Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Католицизм и национальная политика

цам (4 Цар. 20)

. Во времена пленения маятник качнулся от идо-

лопоклонников Манассии и Амона к доброму царю Иосии. Про-

рок Михей предсказал разрушение Израиля и Иудеи “главным

образом за идолопоклонство”

. Царь Аса лишил Мааху, свою

мать, царского достоинства “за то, что она сделала истукан для

дубравы. И ниспроверг Аса истукан ее, и изрубил в куски, и сжег

на долине Кедрона” (2 Пар. 15,16). Но “Асе недоставало рвения,

— говорится в Женевском примечании. — Ей следовало умереть,

но он уступил глупой жалости”. Осия — лучший, по мнению

Милтона, из многих царей израильских, поплатился за свое идо-

лопоклонство и грехи своих предков потерей царства

Идолам поклонялись “на всяком высоком холме и под всяким

ветвистым деревом” (Иер. 2.20), в рощах “под всяким зеленею-

щим деревом и под всяким ветвистым дубом” (Иез. 6.13; Мих.

5.14). Кажется, снизу шло постоянное давление в пользу идоло-

поклонства, языческой магии побежденных предшественников

израильтян на земле обетованной. Священство, или некоторые

священники, были подвержены той же напасти. Пророки — или

некоторые из них — постоянно отдают предпочтение монотеизму

и индивидуальному тяжелому труду перед примирительными

общественными церемониями и жертвами язычников. Мы, как и

современники, можем усмотреть аналогии между этой ситуацией

и ситуацией постреформационной Англии.

Лолларды нападали на изображения в церквах и хотели заме-

нить их на церковных стенах Десятью заповедями на английском

языке. Это стало обычной англиканской практикой: елизаветин-

ские епископы, вероятно, побелили больше церковных стен, чем

пуритане XVII в., которым часто приписывается этот вандализм.

Когда изображения были разрушены, елизаветинская церковь

призвана была угодить вкусам обретшей грамотность публики

Заповеди, начертанные на стенах, должны были читаться каждым

грамотным, кому наскучила проповедь, и вторую заповедь труд-

но было пропустить. В век, предшествовавший Реформации,

мужчины и женщины часто обвинялись в ереси в силу того, что

они знали заповеди наизусть или имели их список на английском

языке

Новое идолопоклонство печатному слову предвещало

Авторитарность Ииуя коробила Джона Лилберна. См. его Legal

Fundamental Liberties (1648), in Haller and Davies, op. cit., pp. 443-4.

Примечание к Михею в Женевской Библии.

MCPW, VI, p. 386.

См. выше, глава 1.

M. Aston, England’s Iconoclasts: The Laws against Images (Oxford

U.P., 1988), pp. 105-7, 110-12; Foxe, Acts and Monuments, IV, pp. 239-40.

Десять заповедей и идолопоклонство

оргии дискуссий и рассуждений, получивших свободу во время

революционных десятилетий, и народное иконоборчество. Это, в

свою очередь, повело к упадку энтузиазма высших классов по

поводу неконтролируемого обучения народа. Среди прочего мно-

гие иконоборцы хотели разрушить фамильные могилы, гербовые

щиты и другие символы социальных преимуществ джентри.

Запрещение идолопоклонства не было единственной запове-

дью накануне Реформации. Оно, кажется, возбуждало сильные

чувства. Идолопоклонство связывалось с папизмом — с изобра-

жениями, с чудом мессы. Как признавал Роберт Бертон, богослу-

жение святых включало в себя многое из дохристианского бого-

служения

; это помогает объяснить его живучесть среди кресть-

янства. Оно, кажется, давало право образованным протестантам

относиться к папистам и крестьянам с одинаковым презрением. В

пьесе епископа Бэйла “Три закона: природы, Моисея и Христа”

герой Идолопоклонство, сын Неверности, выглядел на сцене,

словно старая ведьма, соединяющая папизм с крестьянской маги-

ей. В пьесе Бэйла “Божии обещания” сам Бог объявляет идолопо-

клонство худшим из грехов

Проповедь против идолопоклонства — самая длинная во всей

книге, что может служить показателем значения, придававшегося

этой теме. В ней подчеркиваются не только магические ассоциа-

ции в поклонении изображениям, но также (как в эпиграфе к этой

главе) и ее обращенность к народу. Эта проповедь даже цитиро-

вала Второзаконие (7.5-6), что могло звучать как побуждение к

общественным акциям: “Жертвенники их разрушьте, столбы их

сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнем:

ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего”

. Искушение идо-

лопоклонства должно быть устранено, и необходима проповедь

для борьбы с ним; последнее положение особенно подчеркива-

лось. Идолопоклонство — это духовный разврат, оскорбление

Бога, говорили Дод и Кливер, соглашавшиеся, что “человеческая

природа склонна к идолопоклонству”

Ричард Сиббс также при-

знавал, что “по естеству своему все люди — идолопоклонники до

обращения”. Все паписты — идолопоклонники, правомерно при-

Aston, op. cit., p. 368; Burton, The Anatomy of Меlancholy, I, pp.

191-2.

Ed. J. S. Farmer, Dramatic Works of John Bale, pp. 35, 109-15.

Homilies, pp. 144-225, особ. pp. 152, 186, 206.

[Dod and Cleaver], A Plain and Familiar Exposition of the Ten Com-

mandments, pp. 56-7.

Католицизм и национальная политика

равниваемые к язычникам: к ним не должно проявлять терпимо-

сти

Протестантизм, как и ислам, заново свидетельствовал об ут-

верждении монотеизма, хотя протестанты были менее терпимы,

чем их мусульманские современники. Пресвитерианская дисцип-

лина была рассчитана на то, чтобы удержать от этого греха. “Они

так дружно впали в склонность...” к разрушенному прежде идо-

лопоклонству... “или думали, что оно не так уж плохо, как они

прежде считали”, — эти слова Бринсли подразумевали, что отно-

ситься к Англии его дней следует так же, как к Иудее, идолопо-

клонство которой, прогневив Господа, ускорило пленение. Цити-

руя Иеремию (2.2-3 и 20.11), Бринсли подчеркивал, что “Господь

сейчас ненавидит идолопоклонство так же, как и тогда”. Но Анг-

лия была не больше очищена от идолопоклонства, чем Иерусалим

перед пленением

. Та легкость, с которой многие англичане

“отуземились” в Ирландии и Северной Америке

, может свиде-

тельствовать о распространенности пережитков язычества в на-

роде, а также об отсутствии дисциплины в повседневной жизни

(см. четвертый эпиграф к этой главе).

Политические последствия связывания папизма с идолопо-

клонством были ясны: любая слабость или склонность к папизму

должны быть ненавистны Богу. Оправданно, утверждал Милтон,

ненавидеть врагов Бога и церкви и бороться против них. Он пря-

мо сравнивал католицизм с ветхозаветным идолопоклонством в

своем сонете о недавней резне в Пьемонте. Вальденсы сохраняли

свою веру на протяжении всего средневековья, “когда наши отцы

поклонялись пням и камням”

Мы никогда не должны забывать

Sibbes, Complete Works, I, pp. 288, 378, 386 and passim; T. Taylor,

Commentarie upon... Titus (1619), pp. 719-20. Cp. MCPW, VIII, pp. 430-32,

439-40.

Brinsley, The Third Part of the True Watch (1622 ed.), pp. 579, 357,

64, 70.

Nicholas Canny, “The Ideology of English Colonization: From Ireland

to America”, William and Mary Quarterly, 3rd Series, XXX (1973), passim;

Canny, The Elizabethan Conquest of Ireland: A Pattern Established, 1565-

1576 (Hassocks, Sussex, 1976), Chapters 6 and 8; Karen Ordahl Kupperman,

Settling with the Indians, passim.

Эта фраза идет из Иер. 2.27, хотя ее удачная аллитерация взята из

Дозволенной версии, а не из Женевской Библии. Ему вторит стихотво-

рение Воугана “In Amicum foeneratorem”, хотя его намек не относится

специально к католицизму (Works, I, p. 43). Это стихотворение было

опубликовано в 1651 г., за четыре года до Милтоновского сонета; Мил-

тон мог его видеть.

Десять заповедей и идолопоклонство

о беспокойстве, которое чувствовали перед 1640 г. большинство

образованных протестантов, когда слышали призывы к необразо-

ванному населению поклоняться изображениям и идолам.

Были и другие беспокойства. К концу правления Елизаветы

Энтони Джилби опасался, что англичане не покаялись должным

образом за свое уклонение в папизм при Марии [Кровавой]; в

результате они все еще подлежали божественному осуждению.

“Наша религия все еще не приведена к полному совершенству за

эти 32 года”. “Многие все еще носят идолов в своих сердцах”

Джилби повторял — почти наверняка непреднамеренно — трак-

тат Нокса “Краткое увещевание к Англии” (январь 1559), в кото-

ром тот говорил англичанам, что все, кто не покаялся непритвор-

но в своем косвенном участии в гонениях, учиненных Марией,

были сами идолопоклонниками и убийцами. Они должны были

“из последних своих сил сопротивляться этому нечестию с само-

го начала”. “Все согласились на жестокие убийства, поскольку...

никто не открыл рта, чтобы пожаловаться на несправедливость,

жестокость и убийство”. Утверждение, что народ мог считаться

ответственным перед Богом за действия своих правителей, со-

держало многозначительные намеки

В 1538 г. один лондонский торговец шелком и бархатом наде-

ялся, что Генрих VIII получит “то же благословение, что и царь

Иосия” за устранение всех изображений

. Более правомерно

Эдуард VI часто ассоциировался с Иосией. Ни одно из многих

мест в Ветхом Завете, где рассказывалось об убийстве идолопо-

клонников, ни в коей мере не беспокоило составителей Женев-

ских примечаний: все одобрялось. “Там, где правит тиран и идо-

лопоклонник, — говорится в примечании к 2 Пар. 23.21, — не

может быть покоя”. Епископ Бэбингтон в своем комментарии на

Исход подчеркивал особую гнусность идолопоклонства, “ужас-

ного преступления” и “нестерпимого греха”, который должен

наказываться смертью

. Наиболее популярные Дод и Кливер

заявляли как об откровении, что Иеровоам узаконил “заразу идо-

лов”

Джозеф Холл был несколько обеспокоен тем, что Ииуй

потребовал голов семидесяти сыновей Ахава (4 Цар. 10). “Какой-

Beza, Psalms of David, translated by Anthonie Gilbie (1590), Epistle

Dedicatory. Впервые опубликовано в 1581 г.

Jasper Ridley, John Knox, pp. 304-5.

Brigden, London after the Reformation, p. 291.

Babington, op. cit., примечания к главам 11.23-6, 22.26, 23.30,

34.12-13; ср. его комментарий на Лев. 20: “Каждое поклонение не по

велению Божиему есть идолопоклонство” (р. 178).

[Dod and Cleaver], Ten Commandments, p. 58.

Католицизм и национальная политика

нибудь плотский глаз... станет таять от сострадания”. Но буду-

щий епископ утешился размышлением о том, что “никто из них

не умер до того, как они заразились ужасным идолопоклонст-

вом”. Это “наше невежество” готово “ошибочно принять... свя-

тую суровость Бога в отмщении греха... за жестокость”. Престон

считал, что чума 1625 г. была наказанием за “предрассудки и

идолопоклонство народа”

В 1628 г., когда католики, казалось, выигрывали Тридцатилет-

нюю войну, сэр Роберт Харли заявил в палате общин, что идоло-

поклонство должно быть добавлено к списку болезней королев-

ства, который следует представить королю. Соревнуясь с Генри

Шерфилдом, который прославился иконоборчеством в Солсбери,

Харли в 1641 г. разбил окна приходской церкви Лейнтуордайна,

патроном которой он являлся: “и разбил малое стекло молотком,

и бросил его в [реку] Тим, в подражание Царю Асе (2 Пар.

15.16)”. Он сломал крест в Уингморе, другом приходе, патроном

которого также являлся

В 1639 г. один пасквилянт метко суммировал единство рели-

гиозной и конституционной оппозиции, когда сказал, что “кора-

бельные деньги” были нужны для установления идолопоклонст-

ва

. В январе 1641 г., когда обсуждался первый проект билля о

регулировании власти епископов, палате общин было предложе-

но назначить комиссаров для надзора за тем, чтобы “изображения

и идолы были окончательно убраны”. Сэр Саймондс Д’Юэс хотел

“закона об отмене всякого идолопоклонства”

Великая ремонст-

рация в ноябре того же года предавала проклятию епископов за

введение идолопоклонства. “Поклонение алтарю есть идолопо-

клонство”, — сказал Пим во время дебатов. Первой рекомендаци-

ей Вестминстерской ассамблеи богословов на ее первой сессии 1

июля 1643 г. было, чтобы “все памятники идолопоклонства и

Hall, Contemplations (1612), in Works, II, p. 145; о Престоне см.

мою книгу Puritanism and Revolution, p. 251.

J. Eales, Puritans and Roundheads: The Harleys of Brampton Bryan

and the Outbreak of the English Civil War (Cambridge U.P., 1990), pp. 115-

16; cp. pp. 47, 107, and Eales, “Sir Robert Harley K.B. and the ‘Character’

of a Puritan”, British Library Journal, XV (1989), p. 146.

Russell, The Fall of the British Monarchies, p. 14.

Ed. W. Notstein, The Journal of Sir Simonds D’Ewes (Yale U.P.,

1923), pp. 270-71; ed. W.H. Coates, The Journal of Sir Simonds D’Ewes

(Yale U.P., 1942), pp. 151-2; ed. J. Bruce, Notes of Proceedings in the Long

Parliament... by Sir Edmund Verney (Camden Soc., 1845), p. 123.

Десять заповедей и идолопоклонство

суеверия, но особенно вся организация и практика папизма” были

окончательно отменены

Обвинения в идолопоклонстве встречаются особенно часто в

проповедях по случаю поста в 1640-42 гг. Стивен Маршалл, пе-

речисляя грехи нации в декабре 1641 г., на первое место ставит

идолопоклонство. “Бог знает, и вы [члены парламента] знаете,

что мы имеем не только изобилие идолопоклонников-папистов,

которые горделивы, высокомерны и дерзки, но и изобилие папи-

стского идолопоклоннического духа”. Магистраты “дерзают не

выступать против идолопоклонства”. Он призывал членов парла-

мента соревноваться с Иосией

. Корнелиус Бёрджес 30 марта

1642 г. объявил идолопоклонство “особым грехом, чрезвычайно

омерзительным”

. В июне 1643 г. Герберт Палмер осуждал

“странную теплохладность в нас, позволяющую нам терпеть та-

ких врагов Бога”, как “идолопоклонники-паписты, предатели по

отношению к нашему королевству”, а также по отношению к

Богу. “Путем уступчивости идолам и идопоклонству”, утверждал

Джон Стрикленд в день Гая Фоукса в 1644 г., сторонники Лода

“подошли к тому, чтобы изгнать Бога” из Англии

. Джон Коттон

в 1642 г. извлек острые для Британии выводы из Песни песней

(гл. 1): “Если Соломон поставит других богов, Бог поставит чу-

жеземных князей в его царстве”

. Роджер Уильямс в трактате

“Кровавый принцип гонений” (1644) писал, что идолопоклонство

и суеверие создали “первую гору вопиющей вины, лежащей тя-

желым бременем на спинах всех христиан” в Англии

. Отсюда

сожжение Книги общих молитв солдатами парламентской армии,

так как она стала “самым отвратительным идолом в той земле”

Бэйли ссылался на “великого идола Англии — Богослужебную

книгу”; Джеймс Парнелл пошел еще дальше, говоря об “идолиза-

ции буквы Библии”

По мере того как уменьшалось физическое поклонение идолам

и изображениям, развивалась концепция метафорического идоло-

поклонства. Оно стало внешним символом, подобно антихристу

или нормандскому игу, применимым к различным образам пове-

Rushworth, Historical Collections (1659-1701), V, p. 339.

Marshall, FS, II, pp. 117, 128-9, 123, 135.

Burges, ibid., pp. 263-4.

Palmer, ibid., VII, pp. 49, 62; Strickland, ibid., XIV, pp. 82-4.

Cotton, Canticles, p. 31. См. ниже, глава 16.

Roger Williams, op. cit., pp. 7-8; второй горой была нетерпимость.

R. Ram, The Souldiers Catechisme: Composed for the Parliamentary

Army (1645), pp. 20-22. Ср. выше, глава 8.

Baillie, Letters and Journals, I, p. 408. О Парнелле см. выше, глава 8.

Католицизм и национальная политика

дения. Маршалл требовал, чтобы идолопоклонство наказывалось

вместе с “гнусным богохульством” как фундаментальное заблуж-

дение

. Престон приравнивал алчность к идолопоклонству, как

делал ап. Павел в посланиях к Ефесянам (5.5) и Колоссянам (3.5);

и добавлял сурово, что “наслаждение удовольствием, и весельем,

и высоким состоянием” — это эквивалент идолопоклонства

. “В

идолопоклонстве и напрасной уверенности в людях содержатся

все другие грехи”, — сказал Эбдиас Эштон в конце правления

Елизаветы

. Апокрифическая книга Премудрости Соломона го-

ворит, что “создание идолов было началом, и причиной, и концом

всякого зла” (14.11, 26). Жадность, ростовщичество и грабитель-

ская арендная плата, взимаемая лендлордами, может расцени-

ваться как идолопоклонство

. Сиббс думал, что “обычно идолом

народа является его король... Они боятся его больше, чем Бога”

— это другая тема, которую Милтон будет развивать в “Иконо-

борце”. В трактате “О христианском учении” он писал, что идо-

лопоклонство — единственная ересь, которая может быть запре-

щена властями

. Фуллер соглашался в 1655 г., что “идолопо-

клонство нельзя разрешать ни на минуту... Все, кто имеет власть,

имеют право уничтожить его”

. Джозеф Салмон в 1639 г. гово-

рил о парламенте как об идоле

. Человеческая ученость может

превратиться в идола, говорили и баптист Роберт Пернелл, и ан-

титринитарий Джон Фрай в том же году, предвосхищая Милтона

в “Возвращенном рае”. Томас Тэйни думал, что Библия стала

идолом

Marshall, The power of the civil magistrate in matters of religion vindi-

cated (1651), pp. 5-9, 20.

Preston, Sinnes Overthrow (4th ed., 1641), pp. 59, 86; The New Cove-

nant (5th ed., 1630), p. 156. Cp. MCPW, II, p. 241.

Ashton, цит. по Peter Lake, Moderate Puritans and the Elizabethan

Church (Cambridge U.P., 1982), p. 148. “Не может быть сомнений в цен-

тральной позиции Эштона в кембриджском пуританизме”, - добавляет

Лейк (ibid., p. 117).

Напр. John Blaxton, The English Usurer, or Usury Condemned (Ox-

ford U.P., 1934), p. 26, цитируется Еф. 5.5, Мф. 6.24; 19.8.

Sibbes, Complete Works, VII, p. 527: проповедь на Откровение

17.17, прочитанная 5 ноября.

MCPW, VI, pp. 690-96.

Fuller, Church History, I, p. 438.

Salmon, A Rout, A Rout, in Smith, Ranter Writings, p. 193.

Purnell, Good Tydings, pp. 29-44; Fry, The Accuser Sham’d, passim.

О Тэйни см. выше, глава 8.

Десять заповедей и идолопоклонство

Милтон уже заявлял, что идолопоклонство является достаточ-

ным основанием для развода

. Он убивает сразу несколько зай-

цев, когда в “Потерянном рае” говорит, что Соломон был совра-

щен к идолопоклонству своей женой (I. 402, 444-6). Может быть

идолопоклонство и в браке: “Никогда не было страсти более

пылкой и менее идолопоклоннической”, — писала Люси Хатчин-

сон о своем муже с явным намеком на Карла и Генриетту-

Марию

. Джон Тейлор, поэт, нападал на галантного идолопо-

клонника, “пустоголового на коленях”, пьющего за здоровье “от-

сутствующей шлюхи”

. Эта ирония относилась к людям, подоб-

ным Николасу Хуксу, который пел:

Я папист, усердный, строгий, точный,

А Аманда — святая, из которой я делаю идола

Кэрью заявлял, что честь является идолом

Филистимские аристократы в “Самсоне-борце” были “пьяны

идолопоклонством” так же, как и вином

. В “Иконоборце” Мил-

тон говорил о “гражданском виде идолопоклонства и превраще-

нии в идолов королей”, к чему “народ... зачастую бывает скло-

нен”. В частности, они “готовы пасть ниц и воздавать хвалы изо-

бражению и памяти об этом человеке [Карле I], который приме-

нил более хитроумные уловки для того, чтобы подточить наши

свободы и превратить тиранию в искусство, нежели любой дру-

гой британский король до него”. “Его превращенная в идол кни-

га” “Царственный образ” завоевала “ничего не стоящее одобре-

ние непостоянной, неразумной и безумно любящей изображения

черни”. Карл сравнивал себя не только с Иовом, Самсоном, Да-

видом и Соломоном, но даже с Иисусом Христом

. Милтон чув-

ствовал, что для душевного здоровья англичан очень важно по-

стичь всю лживость “Царственного образа”

В 1656 г. один из

радикальных людей Пятой монархии, Уильям Эспинуолл, думал,

что смертный приговор должен быть введен за идолопоклонство,

MCPW, II, Chapter VIII, pp. 268-9.

Ibid., p. 276; Memoirs of the Life of Colonel Hutchinson (ed. J. Suther-

land, Oxford U.P., 1973), pp. 32, 48-9.

Taylor, All the Works, II, p. 49.

Hookes, Amanda (репринт 1923 г.), р. 41. Впервые опубликовано в

1653 г.

Minor Poets of the 17th Century, p. 103.

Я привожу употребления слова идолопоклонство в XVII в. в книге

Milton and the English Revolution, pp. 64, 179-81, 379-80. См. также D.

Loewenstein, Milton and the Drama of History, passim.

MCPW, III, pp. 343-4, 364, 417, 447, 567-8, 601.

Loewenstein, op. cit., особ. Chapter 3; MCPW, IV, pp. 369, 672.

Католицизм и национальная политика

богохульство и профанацию субботы; бичевание должно служить

наказанием за то, что он расценивал как относительно менее

серьезные преступления, такие, как изнасилование

. В следую-

щем году Роджер Крэб заявил, что суббота превратилась в идола;

то же произошло с “домами из камня”

. Джордж Уизер после

реставрации подчинился восстановленной епископальной церкви.

Но вскоре он нашел, что “люди сотворили таких кумиров из сво-

ей дисциплины и формальностей”, что он не может ограничить

свою “веру или практику” ни одним [религиозным] обществом

Милтон и полковник Хатчинсон соглашались с ним. Уильям

Дьюсбери в мрачном 1660 г. утешал себя размышлениями о том,

что Бог вскоре сокрушит “все идолопоклонство на земле”

назначен снести его памятник

Страх перед идолопоклонством в Англии до 1640 г. добавлял

тревоги по поводу политики Лода; после 1640 г. это сделало воз-

можным отторжение роялистов как “антихристовой армии”. В

ветхозаветной атмосфере, которая тогда преобладала, недостаток

уверенности в преданности народа протестантизму вел к прирав-

ниванию идолопоклонства к народному ведовству и суеверию, а

также к папизму. С другой стороны, красноречивые обвинения

католиков в палате общин не исключали дружеских отношений

между членами парламента и их римско-католическими соседя-

ми. Антикатолицизм с одной точки зрения был связан со страхом

перед населением; с другой — это был скорее вопрос внешней

политики, чем теологии; мишенью нападок были придворные

паписты. Высокая культура барокко была привлекательной не

только для Карла I и графа Арандела, но и для Милтона и других

протестантов, которые ездили в Италию, для чего тогда многие

английские джентльмены были достаточно богаты. Но Италия

оставалась домом старого Ника Маккиавелли, а также папистско-

го идолопоклонства. Этот сложный набор социальных факторов

не позволяет думать об антикатолицизме только в религиозном

плане.

Джон Моррилл говорит о периоде, предшествовавшем

гражданской войне: “Пока мы не осознаем горечь этих лет и

чувство, что протестантское дело и потому Бог преданы, нельзя

будет понять высвобождения подавленной энергии в начале

сороковых”. Он исследовал историю Уильяма Доусинга, который

терпеть не мог идолопоклонства задолго до того, как был

и в Кембриджшире и Саффолке.

Aspinwall, The Legislative Power, pp. 30-31.

Crab, Dagons-Downfall, pp. 28, 33-4, 37, 39, 46.

Wither, Parallelogrammaton (1662), pp. 108, 116-18; Three Private

Meditations (1666), pp. 46-8.

The Faithful Testimony of... William Dewsbery, pp. 183-4.

Десять заповедей и идолопоклонство

его памятники в Кембриджшире и Саффолке. Доусинг действо-

вал с осторожностью, только в соответствии с библейскими и

парламентскими предписаниями

Morrill, “William Dowsing”, pp. 201, 184, 188, 191.