Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

10. ИЗБРАННАЯ СТРАНА, ИЗБРАННЫЙ НАРОД

О Господи Боже, спаси твой избранный народ Англии.

Молитва, приписывавшаяся Эдуарду

VI в 1553 г., цит. по J.N. King, English

Reformation Literature: The Tudor

Origins of the Protestant Tradition

(Princeton U.P., 2), p. 410

Локрайн:

— Ибо могущественный Юпитер, высший царь небес,

Который руководит стечением метеоров

И правит движением небесной лазури,

Всегда сражается за безопасность британцев.

The Lamentable Tragedie of Locrine, the

eldest son of King Brutus (1595), in The

Shakespeare Apocrypha (ed. C.F. Tucker

Brooke, Oxford U.P., 1908), Act V, sc. i

Благочестивая часть нации — это национальная церковь.

Francis Cheynell to the House of Com-

mons, 31 May 1643, FS, VI, p. 136

Нам нет нужды вдаваться в пререкания о том, думали ли об

Англии как о “той самой” или “одной из” избранных наций. Этот

вопрос кажется мне поставленным неверно. Англичане в иссле-

дуемый нами период в принципе не мыслили в понятиях нацио-

нальных государств. Избранный народ евреи в течение большей

части своей истории состояли из двух царств. Англия и Шотлан-

дия часто сравнивались с Израилем и Иудеей. Протестанты на

континенте — в республиках ли Швейцарии или Нидерландов, в

королевствах ли Дании и Швеции, или как группы меньшинств

во Франции или Германии — были более чем политическими

союзниками. Они были братьями, по отношению к которым сле-

довало проявлять солидарность. Писавшие для англичан протес-

тантские писатели выказывали тем самым Божие расположение к

их стране. Это было не предъявлением исключительных требова-

ний по отношению к Англии, а скорее частью резких обличений

англичан за то, что они не смогли выказать долженствующую

благодарность за Божие расположение. Многие протестанты ду-

Католицизм и национальная политика

мали, что внутри недостаточно протестантской английской госу-

дарственной церкви существуют некоторые избранные люди

Уиклиф был утренней звездой Реформации для Фоукса и его

последователей, хотя последователи Уиклифа в течение долгого

времени были гонимым меньшинством. Уиклиф породил Гуса,

который в свою очередь породил Лютера. Бог дал откровение, по

словам Милтона, “согласно своему обычаю, сначала своим анг-

личанам”

. Генрих VIII был первым значительным сувереном,

который порвал с Римом по его собственным, не вполне теологи-

ческим причинам. Ранние протестантские пропагандисты упо-

добляли Генриха VIII и Эдуарда VI доброму царю Иосии, раз-

бившему идолов. Когда при Марии последовали гонения, эпо-

хальное сопротивление мучеников, шедшее преимущественно со

стороны простого народа, создало незабываемую легенду. За вос-

становлением протестантизма при Елизавете последовали новые

знаки божественного благоволения, как, например, поражение

испанской Армады, неожиданно мирное вступление на престол

Якова I в 1603 г. и союз протестантских корон, провал Порохово-

го заговора. Ранняя сепаратистская “тайная церковь” Ричарда

Фитца в 1567-8 гг. видела в Англии Израиль, к которому благо-

волил Бог

. Идея, что Англия была одной из избранных наций,

легко пришла к англичанам.

При Елизавете Англия была “осажденным островом”, укреп-

ленным в исключительно неблагоприятных условиях перед ли-

цом враждебной Европы и все же умудряющимся распространять

благословение протестантизма на Шотландию и поддерживать

голландских протестантов-мятежников и французских гугенотов

против католических монархов. В начале XVII в. Англия казалась

ведущей протестантской нацией, несмотря на неудачу Якова и

Карла в поддержке братских церквей на континенте в Тридцати-

летней войне и на узурпацию ведущей роли в протестантизме

шведским королем Густавом Адольфом. Милтон в 1641 г. заверял

Бога, что он знает: “Ты с нами”

. Однако позднее он писал о

вальденсах как о “Твоих избранных святых”, которые столь долго

сохраняли веру. Это было основанием для того, чтобы прийти к

MCPW, II, p. 553; cp. ibid., I, pp. 526, 704.

См. в этом контексте Michael McGiffert, “God’s Controversy with Ja-

cobean England”, American Historical Review, 88 no. 5 (1983), pp. 1151-74

и ibid., 89 no.4 (1984), pp. 1217-18.

C. Burrage, Early English Dissenters (1550-1641) (Cambridge U.P.,

1912), I, Chapter II, pp. 13-18.

См. Carol Z. Wiener, “The Beleaguered Isle”, P. and P., No. 51 (1971);

MCPW, I, pp. 615-16.

Избранная страна, избранный народ

ним на помощь, когда они терпели гонения. “Избранные святые”

не были ограничены национальностью.

Подобным же образом дело обстояло в Новой Англии, которая

все еще думала о себе как о части Англии. Отцы-пилигримы бе-

жали от гнева, в котором они видели угрозу Англии за ее отступ-

ничество. Идея, что они создают образцовое общество для под-

ражания другим, пришла уже позднее, подобно тому как револю-

ция 1640-х годов дала многим англичанам новое сознание особой

роли Англии (или Англии и Шотландии) в мировой истории.

Только провал благочестивой революции в Англии дал северо-

американским колонистам новое чувство их особого статуса. В

1702 г. Коттон Мейзер говорил, что Бог “высматривает” Новую

Англию, чтобы она стала Новым Иерусалимом

Так что не нужно тратить чернил для выяснения вопроса о

том, кто первый подумал об Англии как о той самой (или одной

из) избранной нации. Некоторые приписывали эту роль Джону

Фоуксу, которого все читали; но Фоукс был по крайней мере

столь же интернационалист, сколь и националист. Некоторые

были за Томаса Брайтмана. Но его произведения нелегко было

достать в Англии до 1640-х годов, когда размножились популя-

ризации

. Но к этому времени идея уже хорошо укоренилась. Был

ли это Джозеф Мид, чьи милленарийские произведения тоже не

были опубликованы в Англии до 1640 г.? Поиск литературных

источников, как мне представляется, сбивает с толку. С тех пор,

как Библия стала доступна на английском языке простым людям,

они искали в ней света, освещающего события в их собственной

стране. Англия должна следовать примеру еврейского народа при

благочестивых правителях. Это не обязательно было связано с

мыслью о том, что англичане являются тем самым избранным

народом.

Когда в 1559 г. в примечании Джона Эйлмера было сказано:

“Бог — англичанин”, он (или его печатник), может быть, утвер-

ждал (а может быть, и нет) исключительное родство. Англия бы-

ла “Богом избранной нацией” для борьбы против антихриста в

один определенный момент времени

. Эйлмер не отрицал, что

Бог мог быть шотландцем или голландцем. В 1579 г. трактат

Mather, Magnalia Christi Americana: Or the Ecclesiastical History of

New England, I, pp. 4-5.

Например, см. Joseph Frank, Hobbled Pegasus: A Descriptive Bibliog-

raphy of Minor English Poetry, 1641-60 (New Mexico U.P., 1968), pp. 49,

69, 92; K.R. Firth, The Apocalyptic Tradition in Reformation Britain, 1530-

1645 (Oxford U.P., 1979), p. 108.

Aylmer, An Harborough for Faithfull and Trewe Subjects, sig. P4v-Rv.

Католицизм и национальная политика

Джона Стабба “Открытие зияющей пропасти” признавал, что

англичане — избранный народ, и утверждал, что брак Елизаветы

с принцем-папистом был бы похож на брак еврея с ханаанеян-

кой

. Томас Картрайт в следующем году выражал благодарность

за то, что Бог, “минуя многие другие нации... доверил нашей на-

ции” Евангелие; великая ответственность, добавлял он, которую

мы не заслужили. Джон Лили в том же самом году заявил, что

“живой Бог — это только английский Бог”

. Это, как и второй

эпиграф к этой главе, было литературным изыском.

Елизаветинские пресвитериане доказывали, что завет благода-

ти применим к личности и к общине. “Бог отдал себя нам”, —

говорил Джон Филд английскому народу, не только избранным в

его числе

. “Господь заключает завет с тем народом, которому

он дает печати [т.е. таинства] своего завета”, — заявлял Картрайт,

— как “он делает с нашими собраниями в Англии”

. “Бог поло-

жил свой завет милости в Англии”, — сказал Джордж Джиффорд

в 1591 г., так как при Генрихе VIII “английская нация провозгла-

сила Иисуса Христа и вся была запечатана печатью Завета”

Один проповедник может создать церковь; избранные внутри

нации могут создать истинную национальную церковь

. Это пре-

свитерианское положение было отвергнуто сепаратистами, и они

действительно имели основания для отделения. Ричард Хукер

критиковал пуритан за отождествление себя с “Богом избранным

народом, народом Израиля”. Они думали, что “они сами, без со-

мнения, были Новым Иерусалимом” и что Бог будет творить для

них чудеса

. В Английской революции эти люди встали впереди.

Stubb, op. cit. (ed. L.E. Berry, Charlottesville, 1964), p. 9.

Cartwright, The Holy Exercise of a True Fast, in Cartwrightiana, pp.

143-4; Lyly, Euphues his England, in Works (ed. R.W. Bond, 1902), II, p.

210.

Field, A godly Exhortation (1583), sigs. A4-6. Эти и последующие

данные я взял из кн.: T.D. Bozeman, “Covenant Theology and ‘National

Covenant’”, Millersville. Cp. John Knewstub, Lectures upon the Twelfth

Chapter of Exodus (1572), pp. 5-7, 318.

Cartwright, An Ansvere unto a letter of Master Harrisons, in Cart-

wrightiana, p. 52.

Gifford, A Short Reply unto the Last Printed Books of Henry Barrow

and John Greenwood, pp. 39, 62.

Bozeman, loc. cit.

Hooker, Of the Laws of Ecclesiastical Polity, preface, VIII.11. Филип

Гура предполагает, что эта вера, или иллюзия, продолжала жить, чтобы

создать концепцию великого предназначения Соединенных Штатов (A

Glimpse of Sion’s Glory, особ. рр. 181-2, 215-34).

Избранная страна, избранный народ

Отсюда проистекает важность, которую благочестивые прида-

вали принудительной морали для неверующих масс народа, если

Бог не потеряет терпения с Англией. Провал этой политики в

революционные десятилетия был провалом пресвитерианской и

кромвелевской концепции коллективного завета нации с Богом. В

Новой Англии было сделано то же самое допущение: с теми, кто

уклонялся, — м-сс Хатчинсон, Сэмюэль Гортон и квакеры —

быстро расправились

. Это допущение оказало разрушительное

воздействие на отношения с индейцами в конце XVII в.: если они

отказывались покончить со своими традиционными культурными

обычаями, чтобы принять стандарты английских поселенцев, их

уклонение угрожало наказанием всей общине. Их следовало за-

ставить свободно стать пуританами

В Ветхом Завете постоянно делается различие между израиль-

ской нацией и избранным народом внутри Израиля

. В Англии

также избранным народом стали те избранные, кому были особо

открыты Божии цели: они должны взять на себя водительство,

потому что они понимали кое-что из Божиих планов. Айзек Пе-

нингтон ссылался на этот особый народ в 1650 г., когда говорил:

“Израиль его первенец, кого он более не будет держать в оковах...

Они его помазанники, кого не коснется его рука, но будет уко-

рять королей и парламенты, армии и советы ради них, говоря: не

трогайте моих помазанников и не наносите вреда моим проро-

кам... Никакая сила, никакой совет не смогут одолеть их”

Принадлежавшая к милленариям Мэри Кэри в 1651 г. заявля-

ла, что Англия “намного превосходит в славе и счастии все дру-

гие нации из-за своих многочисленных драгоценных святых, ко-

торые в ней имеются”. Она цитировала проповедь Томаса Гудви-

на по случаю поста, прочитанную в феврале 1645 г.

Обадия

Седжвик заявлял, что “нет народа, для которого [Бог] сделал

столь много, как для своей церкви; он не делал этого ни для какой

Bozema, op. cit., passim.

Daniel Mandell, “‘Changes in Latitude, Changes in Attitude’: Indians

and Puritans, 1640-1740”, Millersville; Keith W.F. Stavely, “Roger Williams

and the Enclosed Gardens of New England, ibid.

R. Davidson and A.R. C. Leaney, Biblical Criticism (Penguin ed.), p.

162.

Penington, Babylon the Great Described: The City of Confusion. In

every part whereof Antichrist Reigns, p. 53 (не пронумеровано). О “Гос-

подних помазанниках” ср. выше, глава 2, 7.

Cary, The Little Horns Doom and Downfall, sig. A 3v - A 4, citing

Goodwin, FS, XXII, p. 105; ср. выше, глава 3.

Католицизм и национальная политика

нации”

. “Бог по-особенному относится к Англии, — писал

Эрайз Эванс в 1653 г., — даже несмотря на то, что антихрист в

настоящее время насаждает там свои скрижали”. “Избранные не

находятся нигде больше, кроме как здесь, в Англии”

. В Шот-

ландии люди также различали между “толпой, да, смешанным

множеством, которое вышло из Египта” и “отколовшимися от

колен, нацией, Божиим Израилем”

Джон Викарс гораздо раньше видел в Англии Израиль,

охраняемый Богом против Порохового заговора

. Уинстэнли в

1649 г. провозглашал Англию “страной, где Высочайший явил

свою власть как тем, что низвергнул гордыню многих сердец

человеческих... так и тем, что низвергнул тела тех, кто был

горделивым угнетателям, а стал навозом в земле, бросая одну

силу против другой, меняя времена и обычаи и тем самым

испытывая искренность многих, которые открыто

демонстрировали ему свою любовь”

. В стихотворении

Марвелла “Первая годовщина правления О. К.” Англии была

гипотетически поручена роль избранного народа, который

вводился в Тысячелетнее царство: “если это то самое время”,

тогда Кромвель “должен быть тем самым человеком”. Но

английский народ отверг тех, кто считал себя его избранными

вождями, и избрал “капитана, чтобы вести их назад, в Египет”

В 1615 г., проповедуя перед лордом-мэром, олдерменами и

шерифами лондонского Сити и комиссарами плантаций в Ирлан-

дии и Вирджинии, Томас Купер видел в английском народе из-

бранный народ в несколько ином смысле. “Разве Бог не сохранил

чудесным образом этот маленький остров, этот уголок мира, ко-

торый в прежние века не был известен и не считался частью ми-

ра?” “Можете ли вы сослужить Богу лучшую службу, нежели

приближая Его царство и разрушая ежедневно власть Сатаны”,

Sedgwick, The Doctrine of Providence: Matthew X.29-31, переплете-

на с The Shepherd of Israel (1658), p. 431.

Evans, The Bloudy Vision of John Farley, p. 38; A Voice from heaven

to the Common-Wealth of England (1652), p. 19.

Цит. по J.N. Buchanan, Marginal Scotland (New York, 1989), II, p.

289.

Vicars, November the 5, 1605: The Quintessence of Cruelty, frontis-

piece. Цит. по G.M. MacLean, Time’s Witness, pp. 112-13. Первоначально

опубликовано в 1617 г., но Викарсу впоследствии было отказано в раз-

решении перепечатать это произведение при Лоде, “потому что мы

сейчас не так сердиты на папистов, как это было двадцать лет назад”.

Sabine, pp. 296-7, 260-61; cp. p. 153.

Marvell, Poems, p. 106; MCPW, VII, p. 463.

Избранная страна, избранный народ

продолжая “великую и славную работу обращения язычников”

путем колонизации Ирландии и Вирджинии?

Это была нота,

которая часто звучала в будущем. В 1660 г. Джозеф Блэгрейв

цитировал псалом 91/90 для доказательства мысли о том, что

“богатства — это знаки Божией любви и благоволения к своему

избранному народу”

. В прокламации того же года Карл II само-

довольно утверждал, что “путями и средствами не менее чудес-

ными, чем те, посредством которых [Бог] до сих пор сохранял и

восстанавливал свой избранный народ... Божественному Прови-

дению было угодно... вернуть Нас и Наших добрых подданных

друг другу”

. Кларендон говорил Конвенту, что “Всемогущий

Бог не стал бы тратить столько средств и сил на такое избавление,

если бы не делал это ради церкви, весьма для него приемлемой”

— аргумент о допущении Богом больших издержек, который

был, должно быть, весьма приемлемым для его аудитории

. Анг-

личане являются избранным народом в поэме Драйдена “Annus

Mirabilis”.

Альтернативным выражением к словам “избранный народ”

было “особенный народ”. Оно встречается четыре раза в Дозво-

ленной версии, но только раз в Женевской Библии — Послание к

Титу (2.14). В других случаях Женевское прочтение таково:

“Драгоценный для Него народ, превыше всех народов, сущест-

вующих на земле” (Втор. 14.2), “драгоценный народ Ему” (Втор.

26.18) и “народ, отпущенный на свободу” (1 Петр. 2.9). В 1616 г.

Джон Рольф, секретарь Вирджинской компании, приписал сэру

Томасу Дейлу точку зрения, что англичане — “особый народ,

отмеченный и избранный перстом Божиим”, чтобы владеть Се-

верной Америкой

Но выражение это вскоре перестало быть

эквивалентом “избранному народу” и ограничилось обозначени-

T.Cooper, The Blessing of Japheth, Proving the Gathering in of the

Gentiles and Finall Conversion of the Jewes (1615), sig. A 2-3, pp. 33-5.

Blagrave, Ephimeris, sig. A 3v, цит. по Capp, Astrology and the Popu-

lar Press, p. 150.

A Proclamation against Vicious, Debauch’d and Profane Persons, 30

May 1660.

Цит. по R.W. Harris, Clarendon and the English Revolution (1983), p.

301.

Rolfe, A True Relation of the State of Virginia Left by Sir Thomas

Dale Knight in May last 1616 (ed. H.C. Taylor, New Haven, 1951), pp. 33-

41, цит. по A.Calder, Revolutionary Empire: The Rise of the English-

Speaking Empires from the 15th Century to the 1780s (1981), p. 241.

Католицизм и национальная политика

ем святыми себя самих. В 1659 г. Кристофер Фик убеждал “на-

стоящих людей Пятого царства” “стать особым народом (или, как

это было, нацией среди нации), ожидающим слова веления от

вождя своего [т.е. от Бога], дабы исполнить отмщение против

Вавилона”. Дело Христа будет “принято в глазах всех наций в

должное время”

. Квакеры и Баниан также употребляли это вы-

ражение. Оно обозначало группу, сознающую свое превосходст-

во, но сознающую также, что она в меньшинстве

Feake, A Beam of Light Shining In the midst of much Darkness and

Confusion, pp. 57-8.

Баниан в “Святом Граде” (1665) говорит о “народе, особенно год-

ном и способном для этой Божией работы”, по контрасту со знатными

Израиля, которые “не прикладывали руки своей к работе Господа”

(BMW, III, pp. 84-5).

11. ЗАКЛЮЧИВШИЕ ЗАВЕТ НАРОДЫ:

ШОТЛАНДИЯ И АНГЛИЯ

Эти королевства [Англия и Шотландия] виновны во многих

грехах и провокациях против Бога и его Сына Иисуса Христа,

о чем слишком явно свидетельствуют наши настоящие беды и

опасности, плоды их... Мы постараемся... добиться искорене-

ния папизма, прелатства... суеверий, ереси, схизмы, невежест-

ва и всего остального, что будет найдено противным здравому

учению и благочестию, иначе мы станем участниками грехов

других людей и тем самым навлечем на себя опасность под-

вергнуться их бедам... Смиреннейше умоляем Господа... бла-

гословить наши желания и действия таким успехом, который

сможет быть... поощрением христианским церквам, стонущим

или подвергающимся опасности подпасть под иго антихри-

стовой тирании, дабы объединиться в такую же или подобную

ассоциацию и завет.

Священная Лига и Завет,

принятые палатой общин

25 сентября 1643 г. Gardiner, Con-

stitutional Documents

of the Puritan Revolution, pp. 267-71

Невозможно, чтобы какая-нибудь нация

По здравом размышлении дала обет

Прикрепить свою веру к чужому рукаву,

Чтобы исповедовать то, во что она не может верить.

George Wither,

Prosopopoeia Britannica (1648),

in Miscellaneous Works, IV

(Spencer Soc., 1875), p. 68;

cp. pp. 91-3

Содержанием Завета были свобода, мир и безопасность

народа Англии, охватывающие все слои народа.

Gerrard Winstanley,

An Appeal to the House of

Commons (1649), Sabine, p. 306

Католицизм и национальная политика

Идея завета является центральной в Ветхом Завете. Моисей

призвал “весь Израиль” объединиться и сказал им: “Господь Бог

наш заключил завет с нами на Хориве... не только с отцами на-

шими, но с нами, со всеми нами, живущими здесь сегодня”. Бла-

гополучие Израиля зависело от соблюдения этого завета (Втор.

. После потопа Бог заключил завет с Ноем и его потомками о

том, что более таких наказаний не будет: радуга стала постоян-

ным напоминанием об этом обетовании (Быт. 6.18, 9.8-17). Завет,

который сделал евреев избранным народом, был заключен с Ав-

раамом и определил территорию Израиля. Обрезание мужчин

стало печатью этого завета (Быт. 15.18, 17.2-14). Это было под-

тверждено Исааку, Иакову и их потомкам, Моисею, который за-

писал “слова завета, все десять заповедей”, и Давиду. Езекия ста-

вил целью “заключить завет с Господом Богом, чтобы он отвра-

тил от нас свой яростный гнев”. Женевское примечание добавля-

ет, что “нет иного пути избежать [посланных Богом] бедствий,

нежели покоряясь Его воле” (2 Пар. 29.10; ср. Неем. 9 и 10). Завет

Асы, как отмечалось в женевском комментарии, был направлен

специально против идолопоклонства (2 Пар. 15.2-12). Милтон

усматривал здесь возможную тему для трагедии.

Иеремия дал то, что позднее казалось революционным пово-

ротом к этой идее: он возвестил, что Бог заключит новый завет с

домами Израиля и Иуды, вложив “закон Мой во внутренность

их”. Тогда им не нужно будет учителей, “ибо все они будут знать

Меня, от последнего из них до величайшего из них” (31.31-4;

32.40-42). Женевская Библия толковала это как провозвестие

пришествия Христа; но в Англии XVI и XVII вв. это могло под-

креплять и сепаратистов-сектантов, которые отвергали любых

профессиональных церковнослужителей. Уильям Дьюсбери об-

ратился к этому отрывку, когда томился в нортхэмптонской

тюрьме в феврале 1655/6 г.

Женевское примечание вкладывает

довольно радикальные слова в уста Бога: “Я дам им веру и знание

Бога за отпущение их грехов... так что это не будет казаться иду-

Davidson and Leaney, Biblical Criticism, pp. 143-4, 161.

Dewsbery, The Mighty Day of the Lord is Coming (1656), in The Faith-

ful Testimony of... William Dewsbery, pp. 159-60. Перуанский теолог

освобождения Густаво Гутьеррес подчеркивает это пророчество в кн.

The Power of the Poor in History (1979). Я пользовался английским пере-

водом (New York, 1983), pp. 11-12.