Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Католицизм и национальная политика

земле”. “Сила и дух нашего Дела после смерти короля стали ве-

ликими и высокими более, чем когда-либо прежде”

Джон Кук, обвинитель в суде над королем, доказывал, что суд,

который приговорил его, предвещал Судный День, когда святые

будут судить мир. Милтон, Хью Питер, Уильям Делл, Мэри Кэри

и Джон Кэнн — все с ним соглашались

. Многие люди Пятой

монархии принимали точку зрения возвратившегося из Новой

Англии Уильяма Эспинуолла, что Христос “передал свою власть

святым”, которые “станут его наместниками, пока он вскоре не

придет творить правосудие”

. В самом деле, целью военного

вторжения могло быть только установление правления святых

как предвестие правления царя Иисуса; когда придет его время,

Царь Славы, видимо, не будет нуждаться в военной помощи.

Если бы святые перехватили инициативу, тогда, как выразился

Джон Тиллингаст, “гражданская и военная власть должна была

бы оказаться в руках святых... до дня явления Христова”

Эта

точка зрения получила подкрепление, когда казнь короля не при-

вела к попытке установить царство Христово ни со стороны

“охвостья” Долгого парламента, ни со стороны Бэрбонского пар-

ламента. Она привела только к жалким мятежам людей Пятой

монархии 1657 и 1661 гг.; и это было концом.

Д-р Кроуфорд дала нам новое понимание поворотного момен-

та Английской революции. Мы теперь можем видеть, что Библия

была в первую очередь ответственна за казнь Карла I, а царе-

убийц можно считать ответственными за окончательное пораже-

ние радикальной революции. Цареубийство раскололо парла-

ментский лагерь, объединив консерваторов с роялистами, и рас-

кололо радикалов, отделив конституционных демократов вроде

левеллеров и замечательных коммунистов-диггеров от набожных

милленариев.

Оно имело, может быть, даже более далеко идущие последст-

вия. Библия дала людям возможность задуматься над возможно-

стями цареубийства. После 1660 г. цареубийство было осуждено

(теми, чье мнение имело значение) как крайний вид социального

и политического злодейства. Но это было злодейство, которому

Feake, A Beam of Light Shining in the midst of much Darkness and

Confusion (1650), pp. 35-6.

См. мою книгу The Experience of Defeat, pp. 52-3, note 6.

W. Aspinwall, A Brief Description of the Fifth Monarchy (1653), pp.

4, 9-10; cp. W. A[spinwall], The Legislative Power, pp. 33-50.

Mr. Tillinghasts Eight Last Sermons, pp. 60-68. Эрбери добавлял, что

святые будут судить мир “не только в духовных делах, но и в граждан-

ских тоже” (The Testimony of William Erbery, pp. 207-8).

«Человек кровавый»

потворствовало большинство англичан, активно или пассивно.

Произошел внезапный перелом от “энтузиазма”, который сделал

цареубийство возможным, к сильному чувству вины; и это было

еще одной причиной для свержения с престола Библии, чьи абсо-

лютные требования заставили некоторых людей вообразить, что

цареубийство угодно Богу, и для отказа от всякого рода “энтузи-

азма” со стороны респектабельных членов общества.

И чего добилось цареубийство? Оно не привело к установле-

нию Тысячелетнего царства; оно привело к полному провалу по-

пыток выполнить политические и социальные цели радикалов.

Отрывок из Уинстэнли, цитируемый в качестве эпиграфа к этой

главе, показывает, что диггеры по крайней мере думали, что ца-

реубийство не принесло больших изменений. Оно поставило у

власти генералов, державшихся силой штыков, которых поддер-

живали главным образом сектанты, что было недостаточной ба-

зой без военного прикрытия. Кромвель после цареубийства отча-

янно пытался восстановить отношения с консервативными сто-

ронниками парламента — процесс, который продолжался в тече-

ние всего протектората, но он и его союзники всегда имели вра-

гов с обоих флангов. Армия подвергалась чистке снова и снова,

пока не превратилась в профессиональную силу, как любая дру-

гая. В 50-х годах ее главной функцией было собирать налоги,

которые шли на уплату армии, которая собирала налоги... Когда

армейское единство рухнуло в 1659-60 гг., республиканское пра-

вительство развалилось так же легко, как правительство Карла I в

1640 г.

Как обычно, Уинстэнли извлек иные, более радикальные вы-

воды из принятых предпосылок. Если парламент поддерживал

“старые нормандские законы, и особенно тот, что лорды маноров

все еще остаются хозяевами общинной земли и простой народ все

еще порабощен ими, тогда вы возлагаете вину за кровь короля

Карла на наши головы... Ваша цель была свергнуть не тиранию, а

тирана”

. С совсем иной стороны антикатолические офицеры в

Ирландии в 1656 г. настаивали на обязанности отомстить за про-

тестантскую кровь, пролитую в 1641 г., так чтобы “освободить

англичан в этой стране от того осуждения, которое в противном

случае падет на них”

Таким образом, обязанность отмстить за кровопролитие, да и

сам милленаризм стали обозначать разные вещи для разных лю-

Sabine, p. 307.

Mercurius Politicus, 29 March - 5 April 1655, pp. 5236-8, цит. по

T.C. Barnard, “Crises of identity among Irish Protestants, 1640-1685”, P. and

P., 127 (1990), p. 65.

Католицизм и национальная политика

дей. Джон Рив и Лодовик Магглтон верили, что они были двумя

последними свидетелями, предвещавшими последние дни, о ко-

торых говорилось в Откровении 11. Некоторые думали о правле-

нии Христа на земле как о чем-то совершенно отличном от суще-

ствующего мирского общества: здесь указывала путь Женевская

Библия. Она толковала слова “Я сотворю новое небо и новую

землю” как “Я так переделаю и изменю состояние моей церкви,

что покажется, будто она обитает в новом мире” (Ис. 65.17). В

этом смысле милленаризм был широко принят в течение долгого

времени; люди надеялись на великие преобразования, несомнен-

но продукт длительной борьбы, к которой Английская революция

была лишь прелюдией. Другие, более простые люди думали, что

в период тысячелетнего правления святых вместе со Христом

(Откр. 20.1-7) свершатся более земные перемены, которые улуч-

шат жребий простых людей. Они толковали Исайю 65 как пред-

сказание конца эксплуатации. “Они не будут строить, чтобы дру-

гие населяли; они не будут сеять, чтобы другие ели... Они не бу-

дут трудиться понапрасну и рождать в страхе”. Женевское при-

мечание уныло комментировало, что “под временными вещами

[Господь] подразумевает духовные обетования”: это будет небес-

ный Иерусалим (стихи 21-5, курсив мой). В Женевском миллен-

ниуме не было места Мюнстерской коммуне. В Англии падение

Бэрбонского парламента показало, что правление армии было не

то, что святые понимали под милленниумом, а после 1660 г. сек-

танты признали, что царство Христово не от мира сего.

Но концепция "человека кровавого" продолжала жить в на-

родном языке. Эдвард Томпсон цитирует “одного клирика из

сельской местности”, который в 1756 г. приводил 21-й стих из 34-

й главы неканонической ветхозаветной книги Экклесиастика (в

русском переводе Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова. —

Прим. перев.): “Хлеб нуждающихся есть жизнь бедных; отни-

мающий его есть человек кровавый”. “По справедливости такие

угнетатели должны называться ‘человек кровавый’, — добавлял

клирик, — и конечно, кровь тех, кто погибает по их вине, будет

востребована от рук их”

[Anon.], Artificial Dearth: or, the Iniquity of Withholding Corn, pp.

20-21, цит. по Thompson, Customs in Common, pp. 254-5.

БИБЛИЯ

И АНГЛИЙСКАЯ

ЛИТЕРАТУРА

16. НЕКОТОРЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ ВЛИЯНИЯ

Вы торгуете Писанием... как сводни продают своих шлюх не-

честивым, неученым плутам... подмастерьям, легкомыслен-

ным людям и подонкам... Неученые люди [до Реформации]

удерживались от чтения Писания особым Промыслом Божи-

им, и эти драгоценные камни не следует метать перед свинья-

ми.

John Jewel, A Defence of the Apologie

of the Church of England (1568),

in Works (Parker Soc.), III, p. 122,

цитирует папского защитника

Томаса Хардинга

Пусть чужеземные народы хвалятся своим языком,

Какого разнообразия может достигнуть каждый язык,

Я люблю наш язык, как и наших людей и наш берег;

Кто не может его хорошо украсить, нуждается в уме,

а не в словах.

George Herbert, “The Sonne”,

in Works, pp. 167-8

Столетие между 1580-ми и 1680-ми годами — величайший век

в развитии английской литературы. О влиянии на нее Библии

может быть сказано значительно больше, чем я смогу сделать в

одной главе, даже если бы я владел необходимой квалификацией.

Я хочу только подчеркнуть ту роль, которую играла английская

Библия в трансформации английской литературы в этот решаю-

щий период. В первой главе я предположил, что Библия на род-

ном языке и английский патриотизм были тесно взаимосвязаны,

начиная от дней Уиклифа и далее. Ричард Малкастер видел в ис-

пользовании Библии на родном языке знак эмансипации Англии

от раболепия по отношению к папству

. Мне не очень нравится

современная мода, приписывающая власть литературе. Если ка-

Mulcaster, The First Part of the Elementarie, which entreateth chefelie

of the right Writing of our English Tung (1582), pp. 259-64. Для этой главы

см библиографическую статью: J.N. King, “Recent Studies in Protestant

Poetics”, English Literary reneissance, 21 (1991).

Библия и английская литература

кая-нибудь книга и имела власть в XVI и XVII вв. в Англии, то

это была Библия; но это потому, что мужчины и женщины верили

в ее истинность. Этой веры больше всего придерживались пере-

водчики, которые предприняли поистине гигантский труд и взяли

на себя большой риск во имя этого дела.

Ричард Хелджерсон в течение длительного времени подчерки-

вал характерное для XVI века чувство культурной неполноценно-

сти Англии, и особенно неполноценности английского языка.

Образованные англичане мечтали о создании родной литературы,

которая могла бы соперничать с величием Греции или Рима, па-

раллельно с превращением Англии в “могучее, осознающее себя

таковым королевство”

. Англичане с любыми литературными

претензиями должны были читать по-итальянски, по-испански и

по-французски; на континенте же никто не утруждал себя изуче-

нием английского, так как ни один английский автор, за исклю-

чением сэра Томаса Мора (который писал на латыни), не пользо-

вался известностью на континенте. Отсюда решимость Спенсера

и его кружка создать английскую литературу, чего бы это ни

стоило. В конечном итоге это увенчалось успехом. Милтон с гор-

достью заявлял в “Ареопагитике”, что Англия была “избрана

прежде всех других”, чтобы стать “рупором реформации во всей

Европе”. Англия к тому времени стала культурным центром для

протестантов: трансильванцы приезжали в Англию учиться

. Ко-

мениус и Хартлиб искали в ней убежища. К XVIII веку европей-

ская интеллигенция должна была читать по-английски.

Но это если заглядывать далеко вперед. Конец же XVI в. был

временем эксперимента. Спор между классическим стихом с рав-

ным числом слогов и рифмованным стихом был частью продол-

жающейся битвы. Томас Уилсон в 1560 г. предполагал, что риф-

мованный стих был папистским изобретением

. Гекзаметры ока-

зались ложным началом, но и Спенсер, и Сидней некоторое время

думали, что количественные метры дадут английскому языку

Heigerson, “Barbarous Tongues: The Ideology of Poetic Form in Ren-

aissance England”, in The Historical Renaissance: New Essays on Tudor and

Stuart Literature (ed. H. Dubrow and R. Strier, Chicago U.P., 1988), pp. 273-

4, 286; расширено в Helgerson, Forms of Nationhood: The Elizabethan

Writing of England (Chicago U.P., 1992). Cp. Katherine Duncan-Jones, Sir

Philip Sidney, Courtier Poet (1991), pp. 210, 233.

MCPW, II, pp. 552-3; cp. ibid., I, p. 526.

Wilson, The Art of Rhetorique. Роджер Эшам думал, что рифмован-

ный стих был готического происхождения (The Scholemaster, 1570, in

Elizabethan Critical Essays, ed. G.G. Smith, Oxford U.P., 1904, I, pp. 29-

33).

Некоторые библейские влияния

возможность избежать готических варваризмов. Поэма Абрахама

Фроунса “Эммануил вместе с некоторыми псалмами” (1591) была

написана гекзаметром, иногда в рифму; Уильям Лоу написал свои

“Песни Сиона” (1620) целиком из односложных слов, потому что

верил, что английский язык первоначально был односложным, до

того как он был “смешан и перепутан с рядом экзотических язы-

ков”. Он приводил в качестве примера перевод Господней молит-

вы, сделанный во времена Уиклифа

Сэмюэль Дэниел отрицал весь ряд исторических посылок, ко-

торые защищало количественное движение. “Готическое” не

отождествлялось с “варварским”. “Давайте не пойдем дальше, но

посмотрите на замечательную архитектуру этого Английского

государства и вы увидите, можно ли считать бесформенным вре-

мя, которое придало ей такую форму”. Это был акт политической

бравады, изобретающей литературную традицию, чтобы она шла

в ногу с радикальным политическим мифом “нормандского ига”.

Он с ностальгией глядел вспять, на добрые старые дни свободных

англосаксов, которые были жестоко прерваны нормандским за-

воеванием. “Английский стих готический, — сказал Дэниел, — и

Английское государство тоже”

. Количественные метры соответ-

ствовали классицизму и абсолютизму; готический рифмованный

стих, поэзия народа принадлежали готической архитектуре, древ-

нему обычному праву и парламентскому правлению.

Это было частью возрождения английского протестантского

национализма после поражения испанской Армады в 1588 г.; оно

включало шекспировские исторические пьесы вместе с “Короле-

вой фей”. Майкл Драйтон следовал за Спенсером в возвеличении

поэтов Чосеровской школы — “наших собственных отличнейших

авторов и самых знаменитых поэтов”, хотя двадцать лет спустя

он жаловался на “низкие баллады”, которые были все еще слиш-

ком популярны, и на “слепое готическое варварство”, которое

ведет английскую поэзию в пустыню, как женщина в Открове-

нии

. Генри Кинг в 1636 г. знал лучше:

Теперь язык, как церковь, приобрел

Больше блеска со времен Реформации

Loe, op. cit., pp. 29-30. Я цитирую из репринтного издания 1870 г.,

изданного Гросартом.

Helgerson, “Barbarous Tongues”, pp. 286-91, quoting Daniel’s Defence

of Rhyme (1602).

Joan Grundy, The Spenserian Poets (1969), p. 94.

The Poetical Works of George Sandys (ed. R. Hooper, 1872), I, pp. lxvi,

xcii.

Библия и английская литература

Может быть, имеются и более широкие связи. Библия в каче-

стве авторитета могла быть противопоставлена греческим и рим-

ским классикам. Когда Джордж Хэкуилл начал защищать совре-

менников против древних, значительная часть его “Апологии

Божиего Промысла” состояла из нападок на классиков

. Это вы-

разил Джон Коллоп в одной из десяти эпиграмм, принижающих

греческих и латинских классиков:

Нужен ли нам египетский чеснок или лук?

Или молоко их слов лучше напитает нашу молодежь?

Библия — только недавно прочтенная на родном языке —

предлагала хорошие истории, некоторые из которых уже были

знакомы по средневековым пьесам-мираклям. Теперь они были

избавлены от церковного контроля. Библия также предоставляла

много такого, что обращалось к средней читающей публике, ко-

торую создало печатное дело. Распространились стихотворные

переложения Псалмов и других библейских книг: новоявленные

поэты оттачивали свои зубы, перелагая Псалмы или Песнь пес-

ней. Спенсер и Сидней относились к своим переложениям очень

серьезно, хотя спенсеровские гимны до нас не дошли. Миддлтон

проходил свое обучение на “Переложении Премудростей Соло-

мона” в 1597 г., перед тем как написать пьесы, за которые мы его

помним. Множество менее известных людей, которых мы не

помним, также начинали с библейских стихов. Баллады на биб-

лейские сюжеты были весьма в моде в конце XVI и начале XVII

в., как показывают авторитетные коллекции. Давид и Вирсавия,

Самсон, Соломон, Иов, Иона, Товий, право первородства Исава,

падение Иерусалима, день Страшного суда и Воскресение

ыли

среди любимых тем; но существовало много баллад о жизни

Христа и на другие библейские сюжеты. Одна баллада 1569-70 гг.

О Хэкуилле см. ниже в этой главе.

The Poems of John Collop (ed. C. Hilberry, Wisconsin U.P., 1962), pp.

108-11.

Black-Letter Ballads and Broadsides (ed. J. Lilley, 1867), pp. 103-4; A

Pepysian Garland (ed. H.E. Rollins, Cambridge U.P., 1922), pp. 366, 350:

Old English Ballads, 1553-1625 (ed. Rollins, Cambridge U.P., 1920), pp.

209-12, 219; Shirburn Ballads, 1585-1616 (ed. A. Clark, Oxford U.P., 1907),

p. 31. “Большие Ассизы”, написанные м-ром Стивенсом, церковнослу-

жителем, говорили о грехах и наказаниях богатых (Roxburghe Ballads, I,

ed. W. Chappell, 1871, pp. 394-401). Баллада об Ионе была “на мотив

Паджингтонова цикла” - ее использовал Бен Джонсон для баллады в

“Варфоломеевской ярмарке”. “Суд Соломона” пелся на мотив “Грехо-

падения Леди”. Роллинс перечисляет другие баллады об Ионе в A

Pepysian Garland, p. 66.

Некоторые библейские влияния

о Манассии, возвращение которого к поклонению идолам приве-

ло к разрушению Иерусалима, имела непосредственное отноше-

ние к мятежу северных графов

Библейские темы сходили со сцены медленно; более реши-

тельно — с начала правления Карла I. Едва ли встретится одна в

“Пипсовских балладах” или “Бэгфордских балладах”, ни одной в

“Кавалере и пуританине”. В середине XVI в. эти истории были

внове, и избираемые сюжеты имели отношение к жизни общества

при Елизавете и Якове — социальная мобильность, мудрость

притч, героические жертвы во имя нации. Популярная литература

была в дефиците. Баллады и дешевые романы являлись эквива-

лентом сегодняшних макулатурных романов, так же как речи

приговоренных уголовников и рассказы о разбойниках соответ-

ствовали привлекательности криминальных триллеров. Волную-

щие истории о Соломоне, Иосифе и Иове были привлекательны

до тех пор, пока сохранялась их новизна. Число опубликованных

баллад, как и альманахов, резко возросло в 1640-х годах

Баллады должны были петься, и пение занимало гораздо

большее место в обычной жизни, чем сейчас. Это не было что-то

происходившее только в церкви, в пивных или на футбольных

матчах. Уличным певцам приходилось соперничать только с от-

носительно безмолвным уличным движением; не было телевиде-

ния, чтобы соперничать с ним в пабах, ни радио, ни стиральных,

ни посудомоечных машин или пылесосов, которые мешали петь в

частных домах. Все это верно было и для мадригалов, и для песен

под лютню, которую покупали в основном другие слои населе-

ния. Третье издание собрания “Английских мадригалов в стихах,

1588-1632” И. Феллоуза почти полностью представляет период, в

который библейские темы пересказывались в балладах. Из 98

мадригалов Бирда, напечатанных в этом томе, в 28 использова-

лись библейские тексты, а многие другие были написаны на биб-

лейские темы. Подобная же пропорция отличает мадригалы То-

маса Рэвенскрофта, начинающиеся с библейских текстов. Другие

композиторы меньше использовали Библию, но почти все писали

мадригалы на сюжеты, взятые из Библии. Отец Милтона сочинял

полифонические мелодии на тексты из Женевской Библии

В содержательной работе “Дешевая печать и народная набож-

ность, 1550-1640” д-р Уотт связывает упадок популярности бал-

Tessa Watt, Cheap Print and Popular Piety, 1550-1640, p. 117.

См. мою книгу Writing and Revolution, pp. 39-40.

Fellowes, op. cit. (revised and enlarged by F.W. Sternfeld and D.

Greer,Oxford U.P., 1967), passim; E. Brennecke, John Milton the Elder and

his Music (New York, 1938), p. 89.

Библия и английская литература

лад, основанных на библейских сюжетах, с возникновением ма-

леньких, дешевых “божественных” книжек в правление Якова I.

К этому времени лучшие библейские истории были уже хорошо

известны; и издатели — те же самые издатели — перешли на

“божественное за пенни”, “обращаясь напрямую к аудитории на

самых нижних уровнях сельского населения”. Проповеди попу-

лярных проповедников вроде Генри Смита и Уильяма Перкинса и

“рыночная теология” Джона Эндрюса и Джона Харта стали бест-

селлерами. Издатели следовали требованиям рынка, состоявшего

теперь из грамотных мужчин и женщин, которые серьезно отно-

сились к своей религии. “Цены на книги оставались стабильными

с 1560 по 1635 г., в то время как другие товары возросли в цене

более чем вдвое”

Мы можем задаться вопросом, насколько упадок домашнего

музицирования и пения повлиял на то, что версификация библей-

ских песен вышла из моды. Личное чтение сменило общинное

или семейное пение — очень знаменательная перемена — точно

так же, как оно сменило чтение вслух или повторение пропове-

дей, за которыми следовали семейные или групповые обсужде-

ния, на которые косилась церковная иерархия. Свобода, в конеч-

ном итоге завоеванная организованным сектантством, сделала

такую практику излишней или по крайней мере менее востребо-

ванной. Баллады и балладные четверостишия вышли из моды,

отчасти из-за их связи с “полной энтузиазма” религией и полити-

кой радикальных сектантов во время революционных десятиле-

тий.

Одним из преимуществ Библии является то, что она, как и ис-

тория, связывает все со всем — иногда с дерзким влиянием мета-

физической поэзии. Сравнение Царствия небесного с горчичным

зерном, приказ ленивцу идти к муравью, предпочтение лилий

долин одежде Соломона во всей его славе, приветствие блудного

сына закланием тучного тельца, утверждение, что только тот спа-

сет свою жизнь, кто потеряет ее; что на небесах будет больше

радости об одном грешнике, который покаялся, чем о девяносто

девяти праведниках; что бедные наследуют землю, что мудрость

Watt, op. cit., главы 7-8 и Заключение. Я опираюсь в этих данных в

значительной мере на работу д-ра Уотт. Ее датировка публикаций осно-

вана на выходных данных в регистрах торговцев писчебумажными то-

варами и, может быть, недостаточно основательна для репринтных

изданий наиболее популярных библейских баллад.