Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Некоторые библейские влияния

Главный удар Хэкуилла, как и главный удар елизаветинских по-

этов, был направлен против тирании греческих и римских клас-

сиков. Это занимает более одной трети его книги (с. 331-546)

Библия, доказывал он, не дает подтверждения теории деградации

во вселенной или в человеческих существах (особ. с. 53, 73-4, 83-

7, 152-3). Он цитировал в свою пользу 34 страницы библейских

текстов и комментаторов. Но комментаторы были почти все со-

временными (и протестантами) — Картрайт, Беза, Пареус; они

опирались особенно на Ветхий Завет (с. 273-307). Хэкуилл мало

использовал ранних Отцов Церкви или средневековых схоластов.

Вместо этого он основывается на человеческом разуме. “Хотя я

обязан безоговорочно верить тому, что утверждает св. Павел, я не

обязан верить вашим утверждениям, что св. Павел утверждает

это, и я признаюсь, что не могу найти неопровержимого доказа-

тельства для такого убеждения (о котором вы говорите), что он

утверждает это (с. 583 — в ответ на “сомнения, представленные

мне одним достойным другом”). Причина кроется в каждом от-

дельном читателе Библии, и причина эта изменяется с течением

времени

Годфри Гудман думал, что такое обращение к челове-

ческому разуму открывало дорогу атеизму (книга V, с. 81-2, вто-

рая пагинация). Аргументы Гудмана иллюстрируют здесь схола-

стическое болото, из которого нас высвободили Бэкон и Хэкуилл,

противопоставляя разум и опыт “логическому правилу, которое

служит только для составления силлогизмов”. “Молю, не взыщи с

меня после за то, что я оставил старую философию, но если ты

можешь взыскать с меня за то, что я оставил истину, не щади

меня” (книга V, с. 7, 57, 63-4). Многие думали, что антихрист

придет незадолго до конца света, который к тому времени будет

“наполнен всякого рода нечестием, нечистотой и нищетою, со-

путствующими его приходу... вне всякого сравнения с прежними

временами”. Но, доказывает Хэкуилл, антихрист в лице папы уже

пришел несколько веков назад. Из чего мы должны заключить,

“что крайнее невежество правило в мире почти во все века”; это

не есть что-то свойственное только нашему веку (с. 552-9).

Мы можем видеть, как Хэкуилл, которому помогал упрямый

епископ Гудман, скатывался все дальше к тому, чтобы опираться

на свой собственный разум, свою собственную интерпретацию

Библии (Книга V, с. 81-2). Хэкуилл делает резкое различие между

непогрешимым авторитетом Библии и правом личности интер-

претировать ее для себя. Потребовалась свободная дискуссия

Hakewill, op. cit.

См. главу “Разум и разумность” в моей книге Change and

Continuity.

Библия и английская литература

1640-х годов, для того чтобы привлечь внимание публики к про-

тиворечиям и несоответствиям Библии, а затем смелость Уолви-

на, Уинстэнли, Райтера и Фишера, чтобы вывести заключение о

том, что она не может быть Словом Божиим.

Для Хэкуилла Библия имеет непреходящее значение. Его

“Апология” оправдывает пути Бога к человеку. Она была написа-

на не как “Потерянный рай”, во тьме поражения, но в эпоху уг-

рожающей опасности, когда существенно важно было иметь уве-

ренность, что Бог не оставляет свой народ, и когда гуманизм и

протестантизм объединялись в защите разума и возможности

прогресса — экономического и интеллектуального. Хэкуилл с

гордостью отмечал увеличивающуюся продукцию свинцовых

рудников Мендипса (с. 163). Гудман беспокоился, как бы не ис-

казить древних писателей: “Сколь склонны мы к нововведениям,

что рождает опасность мятежа; сельские мужики могут поднять

бунт”, если “все будет улучшаться”. Хэкуилл с ехидством отве-

тил, что Гудману не надо беспокоиться о нововведениях и кре-

стьянстве (“которое, я думаю, мало озабочено моей книгой”).

Более вероятно, что “праздность и ворчание” будут вызваны уче-

нием Гудмана, что “ничего нельзя улучшить с помощью трудо-

любия”. Хэкуилл предлагал нечто приближавшееся к теории про-

гресса (книга V, с. 132; ср. с. 192). Гудман склонялся к папизму,

чтобы прикрыть свои несообразности авторитетом церкви. Хэку-

илл был несколько устрашен странными морями рационального

мышления, в которых он нашел себя плавающим в одиночку; но

он тем не менее принял современный мир, в котором каждый

человек распоряжается своей собственной душой.

VI. Псалмы

Огромные литературные ресурсы Библии внезапно стали дос-

тупными английским мирянам с 1530-х годов и далее, открыв

перед ними мир, до тех пор известный только немногим, и те

немногие интересовались более теологией, чем литературными

качествами Библии. Отсюда преувеличенное восхваление Псал-

мов Сиднеем и Милтоном: они предлагали новый эстетический

опыт. Бен Джонсон приписывал происхождение поэзии евреям,

но не утверждал их авторитета. Переводы и подражания грече-

ским и римским классикам продолжались, но еврейская поэзия

была внове. Эта новизна не утратилась в течение полутора веков.

Оглядываясь на 1679 год, Сэмюэль Вудфорд видел в Библии го-

раздо больше, чем источник вдохновения, соперничающий с

классиками. Древнееврейский язык, объяснял он, никогда не под-

чинялся “греческим и латинским законам”. Остроумие, крайне

Некоторые библейские влияния

смелые метафоры, дерзкие сравнения и быстрые переходы еврей-

ской поэзии предлагали новые возможности

Псалмы часто казались близкими по темам. Они были полез-

ны, если вы собирались обличать гонителей. “Он сделает стрелы

свои палящими для тех, кто гонит меня” (пс. 7.13). “Князья гонят

меня безвинно” (пс. 119/118.161). Джон Паллам пользовался ли-

хим ритмом, когда переводил псалом 149 для версии Стернхолда

и Хопкинса:

Быстро заключать чужаков-царей

В цепи надежные,

И вельмож их также

В прочные железные оковы.

Оливер Кромвель цитировал 119/118-й псалом спикеру Лен-

таллу, когда призывал к социальным реформам в июле 1651 г.

Баниан цитировал псалом 58/57(11), нападая на гонителей: “Воз-

радуется праведник, когда увидит отмщение”. Как отмечает про-

фессор Гривз, Баниан сознательно опустил окончание стиха:

“омоет стопы свои в крови нечестивого”; но многие из его слу-

шателей или среди его читателей, без сомнения, могли его

вспомнить

. Псалом 58/57 был любимым среди критиков монар-

хии. Стернхолд и Хопкинс, обращаясь к “вам, читателям”, так

переводили отрывок о гонителях:

В них явственны яд и дыханье

Змеи...

О, Боже, сокруши зубы их тотчас же...

Праведник...

Омоет стопы свои в крови

тех, кто его покинули.

Предваряющее примечание Безы к этому псалму гласило:

“Нет большей несправедливости, чем та, которая угнетает под

покровом закона”

Кальвин признал, что омовение стоп в крови

Jonson, Timber or Discoveries (Temple Classics, 1941, p. 115. Впер-

вые опубликовано в 1616 г.). S. Woodford, A Paraphrase upon the Canti-

cles and Some Select Hymns of the New and Old Testaments, sig. bv. Вуд-

форд имел хороший слух. Он указал, что мы не должны считать чем-то

необычным, если отрывки из полемической прозы Милтона напечата-

ны белым стихом или строчки из “Потерянного рая” - как проза (sig. b

6v-7). См.также ниже, глава 16.

Abbott, Writings and Speeches of Oliver Cromwell, II, p. 433;

Greaves, “John Bunyan: Tercentenary Reflections”, in American Baptist

Quarterly, VII, (1988), p. 523, quoting A Few Sighs from Hell (1658),

BMW, I, p. 284.

Sternhold and Hopkins (1566); Beza, Psalms of David.

Библия и английская литература

даже нечестивых “кажется, приписывает праведным чувства,

весьма далекие от благочестивой кротости”. Но “им не может не

быть приятно, когда за зло отплачено справедливой мздою”. То-

мас Уилкокс, один из авторов “Увещевания парламенту” (1572)

видел в 58-м псалме цель выступить против “двора и совета Сау-

ла”. И он замечает, что, хотя “в сердцах верных людей есть мяг-

кость и нежность”, все же, “ведомые истинным рвением, они по-

лучают удовольствие от исполнения Божиего суда”. Праведники

могут омыть свои стопы в крови злодеев “с помощью речи”

Уильям Бартон в своем переводе говорит, что 58/57-й псалом

направлен против “нечестивых правителей и сильных мира сего...

показывая их порочное упрямство и крайнее разложение”. Пса-

лом 119/118 — это “молитва против гонителей”, которые являют-

ся “могущественными людьми”

Кэтрин Маколей отметила пропагандистское использование

Библии в Кембриджском издании 1629 г. Здесь “вступительное

замечание к псалму 149 изменено с ‘Хвала Господу за его победу

и завоевания, которые он дал святым своим’ на ‘Хвалы, возда-

ваемые Богу за силу, которую он дал церкви, чтобы она правила

совестью людей”. Поворот от святых, противящихся людской

власти, к власти церкви управлять совестью людей поразителен;

он сохранился, как говорит Кэтрин Маколей, во всех изданиях

Библии до 1743 г.

Это интересно контрастирует с прочтением

псалма 141 Томасом Уилкоксом, который заметил в 1586 г., что

псалмопевец “кажется, возлагает вину простого народа... на са-

мих правителей и судей... в их собственных личных позорных

деяниях... Когда великим будет нанесено поражение и они будут

низложены, народ станет мудрым и придет к исправлению. Это

хорошо”, но Уилкокс предпочитал иное прочтение

. Стернхолд и

Хопкинс, а также женевское примечание, комментируя этот пса-

лом, говорят, что Давид молил Господа обуздывать его страсти,

пока “Бог не воздаст отмщение его врагам”. Примечание Бартона

Calvin, Commentary on the Psalms of David (Parker Soc., 1840); Wil-

cocks, Works (1629), pp. 128-51. Уилкокс написал также An Exposition

upon the Book of Canticles (1624).

W. Barton, The Book of Psalms in Meter (1644), p. 124.

C. Macaulay, The History of England from the Accession of James I to

the Elevation of the House of Hanover (second ed., 1766-8), IV, pp. 8n,

151n. Женевское заглавие было даже еще более прямолинейным; оно

гласило: “Хвалите Господа за его победу и завоевание, которое он дал

своим святым против всякой человеческой власти”.

Wilcocks, Works, pp. 423-6.

Некоторые библейские влияния

в 1644 г. гласило: “Пока эти тираны правят, они крошат правед-

ников, как мясо для горшка”.

По поводу 149-го псалма мы можем процитировать свидетеля

против Хью Питера на суде над цареубийцами: “Я слышал, как

заключенный проповедовал перед Оливером Кромвелем и Брэд-

шоу, который назывался лорд Президент Высшего Суда Спра-

ведливости; и он взял свой текст из псалмов... ‘Заключать царей

их в узы, и вельмож их в оковы железные’... Он говорил в своей

проповеди: ‘Возлюбленные, это предпоследний псалом, а сле-

дующий псалом имеет шесть стихов и двенадцать хвалений, Хва-

лите Господа... и так далее. Для чего?’ — говорил он. ‘Посмотри-

те в мой текст, там кроется причина того, что цари заключены в

оковы’”

. Милтон провозглашал, что “заключать царей их в узы

и вельмож их в оковы железные” было “честью, принадлежавшей

его святым”, которые сначала должны одолеть “тех европейских

королей, которые получают свою власть не от Бога, а от зверя”

Джордж Уизер был более осторожен в стихотворении, посвящен-

ном Карлу II в 1660 г. Хотя, говорил он,

святым подобает

Связать оковами и цепями

И королей, и пэров,

тем не менее они не должны пытаться делать это “неразумно”,

С плотской слабостью, плотским путем

Ища своих собственных целей, хотя претендуют

на Божии [цели].

Бог обеспечит избавление, но в уготованное им самим время

Гривз цитирует метрическую версию 149-го псалма “с очевид-

ными воинственными оттенками”, которую, как говорили, пели

ньюкаслские сектанты в ноябре 1668 г.

Ранние переводы псалмов часто носили политический харак-

тер. Необходимость переводить стихи на другой язык позволяла

переводчику вставлять свои собственные выражения в интересах

“разъяснения”; такое разъяснение могло содержать теологические

или политические идеи. Но главным местом для комментариев

было вступительное замечание. Вступительное замечание Уизера

к псалму 10 гласило: “Может быть использован, когда мы угне-

тены светскими или духовными угнетателями”, когда “бедным

[Anon.], Trial of the Regisides (1713), pp. 183-4.

Eikonoklastes, MCPW, III, p. 598.

Wither, Speculum Speculativum, pp. 55-6; Parallelogrammaton (1662),

pp. 46, 68-70, 74.

R.L. Greaves, Enemies under his Feet: Radicals and Nonconformists in

Britain, 1664-1677 (Stanford U.P., 1990), p. 149.

Библия и английская литература

людям наносится ущерб тиранами”. Краткое изложение того же

псалма Безой уверяло читателей, что “все предпринимаемое...

тиранами против церкви окончится ничем”. В своем комментарии

на этот псалом Кальвин выразился более сжато: “Князья мира

сего... всего лишь явные глупцы, пока они не станут скромными

учениками Христа”. Замечание Безы к псалму 26/25 гласило, что

“трудно при дворе сохранить истинную религию и истинную

праведность жизни... главным образом, когда правят злые люди...

и... льстецы”. Вступительное замечание Женевской Библии к

псалму 94/93 упоминает о “насилии и высокомерии тиранов”.

Стало почти что обычаем в Англии середины XVI в. перево-

дить псалмы во время политических тюремных заключений или

немилости. Серри переводил псалмы 88/87 и 55/54 в тюрьме в

1547 г. Его версия псалма 73/72 гласила:

Так угаснет их слава; твой меч отмщения падет

На их пьяные, налитые кровью глаза,

открывающие все их грехи.

Во время своего последнего тюремного заключения он возвра-

тился к переложению этих псалмов и Екклесиаста. Сэр Томас

Смит перевел пять псалмов в тюрьме в 1549-50 гг., оплакивая

национальные катастрофы и гражданское разделение

. Версия

семи покаянных псалмов, принадлежащая Томасу Уайету, прида-

ет им явно протестантский уклон. Он добавил неодобрительное

замечание о внешних церемониях в религиозном поклонении к

своей версии псалма 51/50

. Два сына герцога Нортумберленд-

ского — позднее графы Уорик и Лестер — переводили псалмы во

время своего тюремного заключения в 1553 г.

Мэтью Паркер, будущий архиепископ, перевел всю книгу

Псалмов в годы правления Марии [Кровавой]. Граф Страффорд

процитировал псалом 146/145.3, когда услышал, что Карл I со-

гласился на его казнь: “Не надейтесь на князей”. Бальстрод Уайт-

лок, когда пришла его очередь быть выброшенным, нашел чтение

псалмов утешительным при разбитых надеждах, особенно псалма

112/111: “Не убоится худой молвы; сердце его твердо, уповая на

Господа”

Джонстон оф Уористон, с другой стороны, на бла-

женном рассвете 1638 г. открыл в 107/106-м псалме “совершен-

ный образец нашего дела, так как заключение его — наша обя-

Rivkah Zim, English Metrical Psalms: Poetry, Praise and Prayer, 1585-

1601 (Cambridge U.P., 1987), pp. 88-98.

S. Greenblatt, Renaissance Self-fashioning: From More to Shakespeare

(Chicago U.P., 1980), p. 115; другие примеры теологических и политиче-

ских критических вставок см. ibid., pp. 125, 127-8.

Spalding, Diary of Bulstrode Whitelocke, p. 290.

Некоторые библейские влияния

занность”

. Псалом этот выражает радость по поводу торжества

Шотландии в Господе, который “превращает пустыню в озеро, и

землю иссохшую — в источники вод; И поселяет там алчущих, и

они строят город для обитания... он изливает бесчестие на князей,

и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей”. Заключение

же гласило: “Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Гос-

пода”.

Версия всей Псалтири, созданная Робертом Кроули (1549),

возможно, предназначена была стать протестантской богослу-

жебной книгой и включала кое-что из его собственной радикаль-

ной теологии

. Он был первым, кто использовал метрический

стих для перевода псалмов, который впоследствии стал стандарт-

ным, потому что его приняли Стернхолд и Хопкинс. Кроули об-

личал социальную несправедливость, особенно грех лености у

рантье. Кальвин в своем комментарии на псалмы 9 и 10 подчер-

кивал, что Бог “не забывает” вопли бедняков.

Томас Стернхолд был посажен в тюрьму как еретик в 1543 г.

Его версия псалма 120/119 — “молитвы против врагов церкви” и

“истории” “избранного народа Божьего” — показывают, где он

находился. Стернхолд опубликовал в 1549 г. 37 псалмов, а более

полное издание, посвященное Эдуарду VI, — в 1551 г.

. Стерн-

холд был хранителем мантий его величества, и Эдуард слышал,

как он пел некоторые из своих метрических версий

. Английские

метрические псалмы, без сомнения, пелись на мелодии популяр-

ных баллад; отсюда их широкое распространение. Оригинальные

переводы Стернхолда действительно были песнями. В правление

Эдуарда VI вышло двенадцать изданий его псалмов

. Стернхолд

умер до того, как была издана в Женеве, в изгнании при Марии

Кровавой, коллекция Стернхолда и Хопкинса. Одним из главных

редакторов был Уильям Уиттингем, которого мы встречали в

связи с Женевской Библией

. Он сам положил на стихи многие

псалмы. Женевская Псалтирь (1559-62) выдержала около 300

изданий до 1650 г. и использовалась в приходских церквах до

конца XVII в. Упоминание Шекспиром ткачей, поющих псалмы,

говорит о популярности метрической версии

Со своей безу-

Diary of Sir Archibald Johnston of Wariston, 1911, pp. 340-41.

Martin, Religious Radicals, p. 6.

Zim, op. cit., pp. 87-8, 104-7.

Sternhold, The Psalmes of David in Meter (1551), sig. A iii.

Zim, op. cit., pp. 152, 120-24, 144.

Ibid., pp. 125, 140-43. См. выше, глава 2.

Shakespeare, I Henry VI, II, v.

Библия и английская литература

пречной социальной разборчивостью он рисует Фальстафа и сэра

Тоби Белча с меньшей симпатией.

Сейнтсбери удивлялся, как это магия четверостиший, которую

мы находим у Донна и Джонсона, была побеждена рысцой

Стернхолда и Хопкинса

. Донн подчеркивал огромное превос-

ходство переводов Сиднея и его сестры и их большую пригод-

ность для церковного пения

. “Скверная дурацкая песенка для

народа” — так называл их племянник Милтона Эдвард Филлипс.

Общественная репутация Стернхолда и Хопкинса тоже упала. В

прологе к “Трагедии царя Саула” Бойля (написанном не Бойлем)

содержится явная насмешка над ними: они как бы олицетворяют

потерпевшее поражение парламентское дело

. Сам Бойль пере-

метнулся от роялизма к твердой поддержке Оливера Кромвеля,

перед тем как поспешил сделать свой вклад в реставрацию Карла

II. Томас Уорд, неспособный ценить литературу, критиковал

Стернхолда и Хопкинса с социальных позиций, за их чрезмерное

использование слова “торговля”

Общинное пение псалмов практиковалось в церквах в качестве

протестантской демонстрации в 1560 г.

и лондонскими пурита-

нами в 1641 г., чтобы заглушить лодовскую службу. Важность

пения псалмов для морального состояния в армии Нового образца

вошла в поговорку. Кромвель прервал преследование побежден-

ных шотландцев после Денбара для того, чтобы пропеть псалом

117/116. К счастью, это был самый короткий псалом во всей кни-

ге

. Несмотря на авторитетные рекомендации ап. Павла о “пении

и воспевании в сердцах ваших Господу” (Еф. 5.19; ср. Кол. 3.16)

и наставление Иакова: “Весел ли кто? Пусть поет псалмы” (5.13),

некоторые квакеры протестовали против пения псалмов, так как

это означало механическое повторение чужих слов: не было сви-

детельств о том, что апостолы пели Давидовы псалмы. Они пели,

полагал Джордж Уайтхед, но в духе. Он осуждал Джонатана

Клэппа, который защищал пение псалмов, называя его “подоб-

ным Каину” слепым поводырем

Джордж Фокс не возражал

Saintsbury, Caroline Poets, I, p. 488.

Donne, “Upon the translation of the Psalmes by Sir Philip Sidney and

his sister”, Complete Poems and Selected Prose, p. 303.

The Dramatic Works of Roger Boyle, II, p. 706, 821.

Ward, England’s Reformation (1715), Canto I, pp. 93-4.

G. Burnet, History of the Reformation of the Church of England

(1825), V, pp. 349-50.

Abbott, Writings and Speeches of Oliver Cromwell, II, pp. 318-19.

Whitehead, Cains Generation Discovered (1655), pp. 6-9; cp. Christo-

pher Atkinson and George Whitehead, Davids Enemies Discovered, Who of

Некоторые библейские влияния

против пения на собраниях, если не использовались версии

Стернхолда и Хопкинса “по образцу священников”

. В середине

XVII в. рантеры распевали богохульные песни на хорошо извест-

ные мелодии Стернхолда и Хопкинса

Зим перечисляет девяносто переводов (некоторых) псалмов

между 1530 и 1601 гг.

“Духовные псалмы и песнопения” (ок.

1535) были преданы анафеме и сожжены в конце правления Ген-

риха VIII. Джон Холл (редактор “Двора добродетели”) переводил

псалмы. То же делали католик Ричард Верстеган и пуританин

Уильям Брэдшоу. Артур Голдинг переводил как “Метаморфозы”

Овидия, так и “Комментарии” Кальвина на Псалмы

. Некоторые

из “Псалмов” Абрахама Фроунса, написанные английскими гек-

заметрами (1591), были на удивление хороши

Уайетт был первым, кто представил псалмы как поэзию раз-

думий и самоанализа; за ним последовал Серри, который видел в

себе “нового Давида”

. Сэр Филип Сидней и его сестра, графиня

Пемброк, выделялись тем, что предпочли изысканную форму

стансов популярным балладным четверостишиям, которые

Стернхолд и Хопкинс сделали почти обязательными. Фалк Гре-

вилл в своем “Жизнеописании” Сиднея подчеркнул политические

мотивы, стоявшие за переводами Сиднеем псалмов

. Графиня

Пемброк перевела псалмы 44/43-150. В ее переводах сказывается

большая зависимость от прозаических переложений Безы (пере-

веденных Джилби), от “Комментариев” Кальвина и от Женевской

Библии, нежели в переводах ее брата

В некоторых из своих

версий она использовала количественные меры. Сидней думал,

что псалмы были “самым замечательным и высочайшим родом

him made Song but without the Spirit (1658). Пение гимнов процветало в

революционные десятилетия и было особенно популярно среди сект: ср.

John Cotton, Singing of Psalms a Gospel Ordinance (1650) and Thomas

Ford, Singing of Psalms the Duty of Christians (1653).

Fox, Short Journal, pp. 214-15; Zim, op. cit., p. 143. Уильям Дьюсбе-

ри изложил причины отказа от пения “Давидовых псалмов в стихах” в

The Discovery of Mystery Babylon (1665-6?), p. 294.

Anne Laurence, “Two Ranter Poems”, Review of English Studies,

XXXI (1980), p. 58.

Zim, op. cit., pp.57, 32, 213-59.

Ibid., pp. 112, 123-39, 5.

Особенно псалмы 1, 73/72 и 104/103.

Zim, op. cit., pp. 206-7.

Maureen Quilligan, “Sidney and his Queen”, in The Historical Renais-

sance (ed. H. Dubrow and R. Strier, Chicago U.P., 1988), p. 108.

Zim, op. cit., pp. 152, 156-7, 187-96.

Библия и английская литература

поэзии”

. Он предпринял огромный труд над своей версией, ис-

пользуя различные формы стансов для каждого из псалмов, кото-

рые он перелагал. Только две из сорока трех форм стансов были

использованы в других стихотворениях Сиднея. Иногда он дости-

гал смелых эффектов — например, в псалме 13/12:

Доколе, о Господи, я буду забыт?

Что? Навеки?

Сидней, очевидно, все еще работал над своими переводами,

когда его убили в сражении в 1586 г.

Трудно найти сколько-нибудь заметного поэта между Уайет-

том и Милтоном, кто не пробовал бы себя в переводе псалмов.

Мы можем перечислить епископа Бэйла, архиепископа Паркера,

Спенсера (чья версия семи покаянных псалмов не сохранилась,

как и его Песнь песней), сэра Джона Дэвиса, Джона Дэвиса оф

Герефорда, Финееса Флетчера, Джервейза Маркхэма. Джордж

Уизер, как и Сидней и Милтон, превозносил псалмы выше всякой

светской поэзии

. Его версия, посвященная Елизавете Богемской,

была настолько радикальной, что ее пришлось публиковать в

Нидерландах в 1632 г.: ни один английский издатель не мог взять

этого на себя. Стихи Уизера кажутся мне выше по своим поэти-

ческим достоинствам, чем обычно считается, но цель его была

политической. “В псалмах нет ничего, — заявлял он, — что было

бы написано само по себе; но все там — типы, фигуры, примеры,

пророчества или притчи, — существует для того, чтобы сооб-

щить или сформулировать то, что будет исполнено в Новом Заве-

те при пришествии Мессии”. В своем комментарии на псалом

68/67 Уизер молился, чтобы “еретики, наемники и вздорные люди

были подвергнуты порицанию или отстранены”

Опасным сло-

вом было “наемники”, государственное духовенство, но под

“вздорными людьми” вполне могли подразумеваться сторонники

Лода вроде Ричарда Монтэгю, который, я уверен, со своей сторо-

ны тоже считал Уизера “вздорной личностью”.

Версия псалмов Джорджа Сэндиса, как и версия Сиднея, в

разнообразных формах стансов, была посвящена Карлу I и Ген-

риетте-Марии, с введением Фолкленда. Сэндис предусмотри-

тельно воздержался от комментариев к своим стихам. Но он, воз-

можно, был лучшим ремесленником среди перелагавших псалмы

в начале XVII в. Он также написал переложения книг Иова, Екк-

лесиаста, Плача Иеремии (1638) и Песни песней (1641). Фактиче-

ски все его стихи — библейские. Сэндис имел гораздо более ши-

Sidney, Poems (ed. W.A. Ringler, Oxford U.P., 1962), p. 505.

Wither, Hallelujah, To the Reader.

Wither, The Psalms of David, II, p. 141.