Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Некоторые библейские влияния

торию истинной церкви “со времен Давида до конца времен”

137

Глава 5-я описывает, как эта церковь сражается против антихри-

ста во времена позднего средневековья — вальденсы, лолларды,

гуситы. В шестой главе речь идет о Реформации. Среди дев, упо-

мянутых в стихе 7, Брайтман перечисляет анабаптистов, либер-

тинов, антитринитариев, ариан и т.п., которые теперь опустоша-

ют и разрушают Моравию, Польшу, Венгрию, Трансильванию и

значительную часть Дании. Голубь в стихе 8 — это церковь Же-

невы. В последние времена мира сего церковь будет “грозной,

как полки со знаменами” (6.10). Седьмая глава повествует о Вто-

ром Пришествии.

“Краткое изложение всей книги Песни песней” Джона Коттона

было опубликовано в 1642 г., до “Комментариев” Брайтона, ко-

торые Коттон, может быть, читал, а может, и нет. Коттон поста-

вил брак в центр Песни песней. Но для него Песнь песней была

то же, что божественная сокращенная версия “Актов и памятни-

ков” Фоукса, “историческим пророчеством, или пророческой

историей”. Коттон был озабочен тем, чтобы сделать выводы для

своего собственного века. Как он считал, в стихе 6 четвертой гла-

вы говорится о том, что церковь может быть прекрасной, хотя и

состоит из “незначительных людей, в прошлом известных греш-

ников”. “Пасторы и служители ранней церкви обходились... без

помощи университетов” (4.11). Как и Брайтман, Коттон считал,

что главы 5 и 6 имеют отношение к средневековым еретикам и к

Реформации. В главе 6.2-9 описывается церковь при Лютере:

“пасти в садах” означает распространение Реформации в Швей-

царии и других частях Германии, где собирают лилии. “Прекрас-

ная, как Фирца” — это о Генрихе VIII, “любезна, как Иерусалим”

— об Эдуарде VI, “грозная, как полки со знаменами” — о Елиза-

вете (6.4). “Виноградные кисти” в 7.8 означают “полная крепким

настоем здравого учения”. Глава 8 приводит нас к настоящему

времени: стих 3 (“левая рука его у меня под головою, а правая

обнимает меня”) может относиться только к христианским маги-

стратам и верным служителям. Последний стих, “беги, мой воз-

любленный”, говорит о призвании язычников

138

Брайтман и Кот-

тон достигли мастерства в схоластической изобретательности,

которая в наше время может показаться недооцененной. В “Ком-

137

Напечатано вместе с Brightman, The Revelation of St. John Illus-

trated, sig. a.a.a.a.a.a.a. 3, sig. 3v. Неопубликованные проповеди Джона

Дэвенпорта на Песнь песней (см. выше, стр. 363) явно разделяли исто-

рическую интерпретацию Брайтмана.

138

Cotton, op. cit., pp. 10, 32, 62, 112, 116, 180-81, 153-60, 227, 238.

Библия и английская литература

ментариях” Брайтона сам текст Песни занимает менее десяти

страниц из ста, в “Изложении” Коттона — 12 страниц из 233.

“Комментарии... на... Песнь песней” Натаниеля Хоумса не бы-

ли опубликованы до 1652 г. Они заняли 451 страницу. Он тракто-

вал поэму и как аллегорию любви Христа к своей церкви, и как

историю церкви с самого начала до конца времен, хотя главное

ударение было больше на ”мистерии”, чем на “истории”. Он объ-

яснял словесные повторы в поэме повторением схожих событий в

различные исторические периоды. Основной темой поэмы для

него было выдающееся значение любви: “жизнь любви простира-

ется за пределы любви жизни”

139

. Для Хоумса груди — не только

обычные два Завета; они также и служение Слова, и апостолы, и

семьдесят учеников. Наша маленькая сестра, которая не имеет

грудей, — это “люди, которые еще не имеют... двух Божьих Заве-

тов, чтобы питать их души”. Ложе — это “место для просвещения

дщерей иерусалимских”, т.е. душ верных. Но это также и Храм, и

Христос в своей человеческой природе. Поистине существуют

“три рода метафорических или фигуральных постелей”

140

. Эта

аллегория привела Хоумса ко всякого рода схоластическим аб-

сурдам. “Писание говорит о пяти видах честных лобзаний”. Хри-

стос подобен яблоне “в его унижении в двух частностях” и “в его

возвышении в двух частностях”. Пятая глава привела Хоумса к

шести предложениям относительно волос. Он обсуждает “значе-

ние сандалий, понимаемых духовно”

141

. Он уходит от щекотли-

вой проблемы о том, что делает правая рука возлюбленного, в то

же время демонстрируя “его проворство, когда он помогает своей

левой рукой под головой” “сестры моей, невесты” (8.3). “Приме-

чания ко всем книгам Ветхого и Нового Заветов” соглашались,

что стих 4 главы 5 “более способен разжигать развратное и низ-

кое вожделение, чем представлять святые и божественные

идеи”

142

. Несмотря на все это, городская корпорация Лестера в

1651 г. рекомендовала включить “Песнь Песней как поэзию” в

программу изучения для детей в школе, что свидетельствует о

том, что учителя лучше составляют программы, чем политики

143

139

Homes, op. cit., in Works, sig. A2-A2v, pp. 11-30, 164, 168, 452-5.

140

Ibid., pp. 43, 142, 289, 72-3, 50-1, 254, 275, 256.

141

Ibid., pp. 4, 184-5, 372-6, 421.

142

Ibid., p. 204; Annotations (3rd ed., 1657), sig. 712, цит. по Scheper,

op. cit.

143

Hirst, “The Politics of Literature in England of the Republic”, p. 145.

Некоторые библейские влияния

Иудеям, как говорят, не разрешалось читать эту поэму до дости-

жения 30-летнего возраста

144

Хоумс был необычайно добросовестным. 250 страниц его

“Трудов” посвящены комментарию на псалом 43/42, и еще 28 —

двум стихам, по одному из псалмов 106/105 и 144/143

145

. Самый

длинный комментарий, который я встречал, это комментарий

Джона Коллинджеса, опубликованный в 1676 и 1683 гг., но почти

наверное составленный в 1640-х и 1650-х годах. Он насчитывает

1439 страниц примечаний к главам 1 и 2

146

. Коллинджес ранее

опубликовал две проповеди на Песнь песней 8.5

147

. Джон Мэй-

сон, которого мы встречали в ином контексте, опубликовал пере-

ложение Песни песней в 1683 г. вместе с несколькими псалма-

ми

148

Сэмюэль Вудфорд в своем “Переложении”, посвященном ар-

хиепископу Кентерберийскому, в 1679 г. осторожно рассматри-

вал возможность того, что Песнь песней могла быть просто лю-

бовной поэмой, но в опровержение заявил, что евреи “не разре-

шали женскому полу... таких открытых выражений любви”

149

Однако м-сс Роу в переложении пятой главы Песни песней (1695)

называла возлюбленного “сыном Венеры” и “богом любви”

150

Библейские поэмы предлагали альтернативу всепроникающим

классикам. Библия на родном языке открыла обыкновенным чи-

тателям новую неязыческую лирическую поэзию — лирику для

простых людей, так же как и для королей, королев и героев. В

сравнении с грубыми ломаными мираклями и пьесами-

мистериями здесь имелось для ученых и джентльменов нечто

144

Durham, op. cit., p. 42. Я цитирую из издания, опубликованного

Banner of Truth Trust, недатированного, но около 1982 г.

145

Homes, op. cit., pp. 312-562, 577-94, 625-36. Это было побито толь-

ко тремя огромными томами проповедей Томаса Мэнтона на псалом

119/118 - действительно самый длинный комментарий - опубликован-

ными посмертно в 1681 г.

146

Collinges, The Intercourse of Divine Love (1676), on Chapter II; ibid.,

(1683), on Chapter I.

147

Collinges, The Spouses Hidden Glory (1646).

148

Mason, Spiritual Songs or Songs of Praise to Almighty God... To-

gether with the Song of Songs... First Turn’d then Paraphrased in English

Verse. О Мэйсоне см. выше, стр. 36-7, 243.

149

Woodford, op. cit., sig. b. 3.

150

Цит. по Kissing the Rod: An Anthology of Seventeenth-Century

Women’s Verse (ed. Germaine Greer and others, New York, 1988), pp. 384-

6. Цитируются и другие версии - Анны Трепнел (1658) и Элизабет

Сим (1695).

Библия и английская литература

такое, чего не было в папистских странах. Люди использовали

Библию для того, чтобы защитить гуманистические добродетели

и воспитательную силу поэзии и музыки, цитируя притчи из Но-

вого Завета, песни Давида и Соломона. Этим пользовались все от

Сиднея до сэра Уильяма Дэвенанта, хотя последний пользовался

небескорыстно, чтобы поддержать свой проект возрождения и

очищения театра в 1650-х годах

151

. Песнь песней — в отличие от

псалмов — подвергалась ученым комментариям, показывающим,

что поэма эта в действительности рассказывает о Христе и его

Церкви, а совсем не о любовной истории. Она давала легкое при-

ятное возбуждение самым преданным любителям аллегорий. И

это была великолепная поэзия, которая для Милтона описывала

брачную любовь, “сильнее, чем смерть”: “большие воды не могут

потушить ее”

152

В эпосе Милтона Эдем был подобен Соломонову

саду, отгороженному от дикой пустыни.

151

J.R. Jacob and T. Raylor, “Opera and Obedience: Thomas Hobbes and

A Proposition for Advancement of Moralitie by Sir William Davenant”, in

The Seventeenth Century, VI, 1991, pp. 212, 230, 245.

152

MCPW, II, p. 251, цитируется Песнь песней 8.6-7; ср. PL, V. 17-25.

17. МИЛТОН, БАНИАН И МАРВЕЛЛ

Победные деяния

Пылали в моем сердце...

Спасти Израиль от римского ига.

Милтон, “Возвращенный рай”, I, 215-17

(говорит Сын Божий)

Обещано было, что я

Должен избавить Израиль от филистимского ига:

Спроси теперь об этом великом избавителе и найди его...

Он сам в оковах под филистимским игом.

Милтон, “Самсон-Борец”, строки 38-42

(говорит Самсон)

На Божий народ смотрят (как было всегда, Езд. 4.12-16) как

на непокорный, мятежный и полный разногласий народ.

Bunyan, I Will Pray with the Spirit

(1662-3), BMW, II, p. 253

Дух милосердия проснется в некоторых великих и

сильных, а также во многих, кто беден и мал.

Bunyan, PP, Part II (1684), p. 231 (кур-

сив оригинала)

I. Милтон

Милтон и Баниан кажутся мне соответственно величайшим

поэтом и величайшим прозаиком Англии второй половины XVII

в., хотя Милтон был также и великим прозаиком, а стихи Баниа-

на, особенно сатирические, лучше, чем обычно считается

. Оба

были по уши погружены в Библию, и оба питали надежды на

установление библейски справедливого общества, разбитые по-

сле 1660 г. Если мы рассмотрим их отношение к библейским тек-

стам, это поможет понять их связи с радикалами 1640-х и 1650-х

годов, использование которыми в политических и социальных

целях мифов о Каине и Авеле, Исаве и Иакове, Адаме и Нимроде

См. предисловие Грэхама Мидгли к “Стихотворениям” Баниана,

BMW, VI.

Библия и английская литература

мы уже рассматривали. Милтон и Баниан разделяли милленарий-

ские ожидания радикалов: Милтон в 1641 г. говорил о Христе как

об “ожидаемом вскоре царе”, без сомнения имея в виду 1650-е

годы

; Баниан в 1658 г. думал, что Царство Христово “на поро-

ге”

“Потерянный рай” и “Пути Странника”, два великих эпоса

библейского пуританизма, потерпевшего поражение, были опуб-

ликованы с разрывом в одиннадцать лет один после другого;

часть их почти наверняка писалась в одно и то же время. Слепой

старый Милтон всматривался в ссорящуюся супружескую пару,

Адама и Еву, в конце концов потерпевших катастрофу и двигав-

шихся медленно и одиноко, но неразрывно связанные друг с дру-

гом, сквозь неизведанную дикую пустыню. В раю они наслажда-

лись обществом и разговорами с Богом и ангелами; отношения с

животными были дружескими. Все было совершенно иначе в

дикой глухомани. Насколько мы знаем, Милтон не нашел сада, не

присоединился ни к одной религиозной деноминации. У Баниана

была своя конгрегация, но он был в тюрьме, когда его Странник,

оставив жену и семью, бежал из града Погибели, сам не зная ку-

да.

Милтон и Баниан не воспроизводили библейских историй, как

ранее делали стихотворные переложения; они заново воображали

эти мифы в свете проблем их собственного общества. Джерард

Уинстэнли видел Адама каждый день, ходя по улицам. Он был

для него каждым человеком, как Петр Пахарь Ленгленда и

Странник Баниана; Христиана, героиня второй части “Путей

Странника”, — это любая женщина; Уиттрейх видел в Еве под-

линную героиню “Потерянного рая”

. Милтон и Баниан стояли на

полдороге между переложением Библии стихами и романом

Милтон начиная с 1640 г. посвятил свою жизнь служению

парламентскому делу. За его антиепископскими памфлетами на-

чала сороковых годов последовали торжествующий утопизм

“Ареопагитики”, страстный антимонархизм “Обязанностей коро-

лей и магистратов” и “Иконоборца” и две “Защиты английского

народа”, написанные на латыни, которые сделали его лучше из-

вестным европейской интеллигенции, чем любой другой англий-

ский писатель со времен автора “Утопии”. Накануне реставрации

Карла II Милтон опубликовал памфлет, содержавший ядовитые

нападки на монархию вообще и Карла в частности; ему повезло:

MCPW, I, p 616.

BMW, I, pp. 84, 99.

Joseph Wittreich, Feminist Milton (Cornell U.P., 1987), pp. 94-109.

См. ниже, глава 20.

Милтон, Баниан и Марвелл

он избежал (едва-едва) смерти через повешение, потрошение

внутренностей и четвертование, которую претерпели столь мно-

гие из его друзей и коллег.

Милтон также снискал известность, защищая в 1643-44 гг.

развод в том случае, если супруги докажут взаимную несовмес-

тимость; с 1650-х годов он работал над трактатом “О христиан-

ском учении”. Согласно пресвитерианскому ордонансу о бого-

хульстве 1648 г., этот трактат стоил бы ему пяти смертных при-

говоров и восьми приговоров к пожизненному заключению. Он

не был ортодоксальным читателем Библии

Милтон был более привержен политике, чем Баниан. Почвой

для “Потерянного рая”, “Возвращенного рая” и “Самсона-Борца”

явилось поражение того дела, в которое Милтон так глубоко ве-

рил и ради которого столь многим пожертвовал. В своем преди-

словии к трактату “О христианском учении” он жестоко критику-

ет “два омерзительных недуга — тиранию и предрассудки” и

настаивает на праве и обязанности сопротивляться тирании. Он

призывает к “свободному обсуждению и исследованию”, без ко-

торых “побеждает только насилие; позорно и отвратительно, что

христианская религия должна поддерживаться путем насилия”

Он не мог питать больших надежд на свободную дискуссию или

религиозную свободу после 1660 г. Его “Иконоборец” и “Защита

английского народа” были публично сожжены палачом, а трактат

“О христианском учении” не годился для печати.

В данной работе, как было подсчитано, Милтон для доказа-

тельства своих идей цитирует более 8000 текстов

. Это создает

резкий контраст с Тетрадью для заметок, которую он начал вести

около 1630 г., где нет буквально ни одного упоминания Библии.

Милтон начал свое образование с изучения античной истории и

философии, а также отцов церкви. Но он был воспитан на Биб-

лии; наброски для трагедий, которые он делал, вероятно, в годы,

непосредственно предшествовавшие гражданской войне, содер-

M.A. Larson, “Milton and Servetus”, Philological Quarterly, XLI

(1926), p. 891.

MCPW, VI, pp. 118, 121-3. В 1650-х годах Милтон регулярно свя-

зывал тиранию и предрассудки (ibid., IV, p. 535, VII, p. 421). В трактате

“О христианском учении” к насилию, с помощью которого поддержи-

вается государственная церковь, он добавил деньги, подразумевая де-

сятины (ibid., VI, pp. 597-8). Я более полно обсуждал политический фон

трактата “О христианском учении” в MER, глава 18. См. также W.

Empson, Milton’s God (1961), pp. 203-10.

MCPW, VI, p. 106; Roger Lejosne, La Raison dans l’oeuvre de John

Milton (Paris, 1981), p. 63 и приводимые там сноски.

Библия и английская литература

жат больше тем из Библии, чем из английской истории

. Библей-

ские ссылки часто встречаются в его ранних стихах, еще больше

— в его полемических трактатах. В первых тринадцати строках

“Потерянного рая”, в которых Милтон заявляет свою тему, со-

держится не менее пятнадцати цитат или отзвуков из Библии

. В

“Прелатском епископате” (1641) он настаивает на “вседостаточ-

ности”, которую Писание “имеет для того, чтобы снабдить нас...

всем... духовным знанием”

. В следующем году он писал о “той

книге, в глубине священного контекста которой скрыта вся муд-

рость”

Думается, что оживленные дискуссии и полемика сороковых и

пятидесятых годов привели его к решению построить свою соб-

ственную “сумму теологии”, основанную “единственно на Писа-

нии”. Если бы трактат “О христианском учении” был опублико-

ван в XVII в., он мог бы стать свидетельством упадка авторитета

Библии. Милтон верил, что “правилом и каноном веры является

одно Писание”; но Писание должно быть истолковано. Он дово-

дил протестантский принцип священства всех верующих до ло-

гического конца: “Никто другой не может с пользой истолковать

кому-либо [Библию], пока толкование этого человека не совпадет

с тем, которое он делает сам для себя и своей собственной совес-

ти”. “Каждый человек является своим собственным судьею”

Милтон полагал, что некоторые части Библии утеряны и что

оба Завета, особенно Новый Завет, текстуально испорчены; это

означало также, что “все фактически должно быть соотнесено с

Духом и неписанным словом”

. Некоторые толкования Милтона

весьма своеобразны. Он убеждал себя, когда писал о разводе:

“Абсолютно непреложно, что слово “блуд” означает не столько

супружескую измену, сколько постоянное противодействие, без-

верие и неповиновение со стороны жены” (Втор. 24.1, Суд. 19.2 и

другие места, цитируемые в “Тетрахордоне”)

В одной вызывающей фразе Милтон признавался, что он не

был “одним из тех, кто считал Десять заповедей непогрешимым

моральным кодексом”. Он верил, что “мы освобождены от Деся-

ти заповедей” и что “поведение святых истолковывает запове-

MCPW, I, pp. 344-528; VIII, pp. 539-85.

J.H. Simms, The Bible in Milton’s Epics, pp. 10-11; cp. pp. 128-9 -

отзвуки Библии в конце поэмы.

MCPW, I, p. 625.

Ibid., I, p. 747.

MCPW, VI, pp. 583-5.

Ibid., pp. 586-90.

Ibid., pp. 378-81. Курсив мой.

Милтон, Баниан и Марвелл

ди”

. Это открывало широкие просторы. Его приговор учению о

пресуществлении гласил, что оно “практически превращает Тай-

ную вечерю в каннибальский пир”, который “полностью несо-

вместим с разумом, здравым смыслом и человеческим поведени-

ем”

Доказывая, что божественные указания условны, а не абсо-

лютны, Милтон цитирует слова Бога (Исх. 3.16-17): “Я пришел...

чтобы освободить их... и вывести их в хорошую землю”. “Факти-

чески, — сурово добавлял Милтон, — они погибли в пустыне”,

потому что, как и народ Англии, они были неспособны извлечь

пользу из тех возможностей, которые дал им Бог. Установив, к

своему собственному удовлетворению, условность Божиих ука-

заний, Милтон почувствовал себя уполномоченным заявить, что

“Моисей забыл” об этом, когда в Исходе (32.32-3) цитировал Бо-

га, который будто бы сказал: “Того, кто согрешил предо мною,

изглажу из книги моей”

С самого начала Милтон утверждал, что “главная цель всякого

[библейского] указания... это благо человека, не исключая и его

земного блага”. “Нами не должна управлять мертвая буква”

. Так

он смог объяснить явное запрещение Христом развода, за исклю-

чением случаев супружеской измены. Авторитет текста был сни-

жен его упором на человеческий разум, на дух внутри верующих;

решения были оставлены индивидуальной совести, а не предпи-

саниям церкви. Это было благородно, но разрушало уникальный

авторитет Библии.

Тем не менее Библия сохраняла свое огромное значение. Мил-

тон цитировал Втор. 28: если вы повинуетесь голосу Божию и

исполняете его заповеди, Бог возвысит вас над всеми народами

земли и приведет вас к процветанию и власти. Но если нет, вы

будете прокляты, ввергнуты в нищету, бессилие и падение. Гос-

подь рассеет вас среди всех народов от одного края мира до дру-

гого. Милтон называл это “главой, которую следует читать снова

и снова тем, кто имеет склонность к политике”

В другом своем

сочинении Милтон цитирует Новый Завет чаще, чем Ветхий; в

трактате “О христианском учении” Ветхий Завет преобладает.

Подобно Джону Оуэну, проповедовавшему в парламенте в октяб-

ре 1652 г., Милтон находил Ветхий Завет особенно полезным при

Ibid., pp. 711, 526, 368.

Ibid., p. 554.

Ibid., pp. 83-6, 155-66, 173, 178.

Ibid., II, pp. 623, 604.

Ibid., V, p. 151.

Библия и английская литература

обсуждении королей и магистратов, хотя Милтон делал больший

упор на оправдании их избрания

Нет оснований полагать, что Милтон становился менее ради-

калом, становясь старше, — многое свидетельствует об обратном.

Он продолжал работать над трактатом “О христианском учении”,

в то время как писал “Потерянный рай” и “Самсона-Борца”. Было

необходимо оправдать пути Бога перед его рабами, ибо казалось,

что он оставил их после того, как они так много трудились и

страдали. Необходимо было также найти дальнейший путь впе-

ред для побежденных

. Вот почему Милтон благоразумно про-

возглашал свою неизменную лояльность (когда писал при цензу-

ре):

Я пою... неизменный...

хотя выпали мне злые дни,

Злые дни хотя мне выпали и злые языки.

До тех пор Милтон имел репутацию не великого поэта, а за-

щитника цареубийства и Английской революции в глазах враж-

дебной Европы. Его “готовые слушатели” могли понять, что

именно в этом смысле он остался “неизменным”. Стелла Ривард

вполне права, когда доказывает, что в “Потерянном Рае” Милтон

ожидает от нас, что мы вспомним английскую гражданскую вой-

ну, когда речь идет о “конкретных тиранах... то ли фараоне, то ли

Нимроде, то ли Карле”, которые все происходят от Сатаны. Та-

ким образом, “Потерянный рай” повествует, среди прочих вещей,

о борьбе между Карлом I и “боевыми солдатами республики” и ее

последствиях

Милтон вставляет свои политические мнения, когда и как мо-

жет, ненавязчиво. Вывод, который извлек Адам из мрачной кар-

тины человеческой истории, нарисованной архангелом Михаи-

лом, заключается в том, что мы не должны иметь слишком мно-

гих поспешных амбиций, но двигаться вперед,

малым

Достигая великого, мнимым бессильем

Одолевая мирскую мощь, и мирскую мудрость —

Простою кротостью.

(PL, XII.566-9)

Fletcher, Use of the Bible in Milton’s Prose (Illinois U.P., 1929), pp.

108-18; MCPW, VI, pp. 795-6, 805, FS, XXXIV, pp. 160-61.

О чувстве, что Бог после 1660 г. находился под судом, см. “God

and the English Revolution” в моей книге Religion and Politics, pp. 332-3.

Revard, The War in Heaven: Paradise Lost and the Tradition of Satan’s

Rebellion (Cornell U.P., 1980), pp. 292-8. Cp. Loewenstein, Milton and the

Drama of History, pp. 96-7, 105.