Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

18. БИБЛИЯ И ОБЩЕСТВО НЕРАВЕНСТВА

Когда приведет тебя Господь, Бог твой в землю, в которую ты

идешь, чтобы овладеть ею... и ты поразишь их: тогда предай

их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их... Ибо...

тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным его

народом из всех народов, которые на земле.

Втор. 7.1-6. См. выше, глава 10, II.

Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили

молитвы мужи... жена да учится в безмолвии, со всякою

покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать

над мужем, но быть в безмолвии.

1 Тим. 2.8-12

Для женщин “быть выше мужчин... противно Божьему

велению”, — объясняет Женевское примечание.

Библейский канон — это продукт ряда исторических компро-

миссов. В результате те, кто достаточно убежден в своей правоте,

могут найти тексты для обоснования совершенно различных то-

чек зрения. До сих пор я рассматривал главным образом исполь-

зование Библии радикалами во время революционных десятиле-

тий. Но наряду с этим существовали и более консервативные

прочтения, и с конца 50-х годов многие находили их более при-

емлемыми. И даже раньше того Библия была в некотором роде

ответственной за сохранение тех установлений, которые начина-

ли уже беспокоить более сообразительных англичан.

Я доказывал выше, что концепция избранного народа и борь-

бы против антихриста могла быть приспособлена к таким целям,

как колонизация и имперская экспансия, которые кажутся дале-

кими от того, чем живет Библия

. Колониальные завоевания оп-

равдывались, среди прочего, стремлением распространить хри-

стианские истины и правление избранного народа. Веление Бога

евреям было ясно: ложной жалости быть не должно

. Войны, ко-

торые велись за истребление или порабощение языческих наро-

См. выше, Часть III.

См. первый эпиграф к этой главе.

Конец революционной Библии

дов, оправдывались велением Бога. Колумб, как говорят, вывел из

Библии свое отношение к индейцам, которых встретил в Амери-

ке. Последствия едва ли могли быть худшими или более долго-

срочными. Английские поселенцы, которые поначалу относились

к ирландцам или индейцам благожелательно, вскоре начинали

видеть в их недостаточной цивилизованности и недостаточной

вере оправдание для применения силы. И это отзывалось в самой

Англии. Папизм приравнивался к язычеству. Анонимный автор

памфлета “Паганопапизм” описывал папизм как прямое язычест-

во

. Как и в Америке, существовали “индейцы”, нецивилизован-

ные язычники, на севере и западе Англии

Так как дикие рабы существуют здесь, в Великобритании,

Как и любой, кого вы можете показать мне там, —

писал поэт Драйтон поэту Джорджу Сэндису в Вирджинии

Протестов против рабства как института высказывалось гораз-

до меньше, чем можно было бы ожидать, даже среди квакеров.

Видимо, отчасти это объясняется тем, что Ветхий Завет, казалось,

принимал рабство как само собой разумеющееся; но также и по-

тому, что все ужасы плантационного рабства не были осознаны

до конца века. Случайный африканец, которого можно было ви-

деть в Англии, был курьезом, а не частью системы эксплуатации.

Анонимный автор памфлета “Разоблаченный лицемерный тиран”

— один из немногих, кто осудил рабство (и войну)

. Роман Афры

Бен “Орооноко” не был опубликован до 1698 г., хотя написан,

вероятно, гораздо раньше. Ричард Бакстер соглашался, что рабы

равны своим хозяевам и с ними не следует обращаться, как с жи-

вотными. Ни один человек не может быть обращен в рабство

иначе как в качестве справедливого наказания за преступления;

работорговля была “одним из худших видов воровства в мире”,

недостойным христиан

Антисемитизм оправдывался тем, что евреи отвергли Христа,

и словами из 1 Фес. 2.14-16. Примечание епископа Николсона к

псалму 109/108, который взывает к защите псалмопевца от мести

его врагов, гласит: “Еврей всегда останется евреем”

. Хам (это

имя, как думали, значило “черный”) считался предком негров.

Цит. по Trapp, Commentary on the New Testament, p. 779.

См. выше, глава 11.

Sandys, Poems, I, p. lxvii. О “цивилизованности” см. выше, главы 5,

6 и 11.

Op. cit., p. 21. О Хаме и рабстве см. выше, главы 1 и 4.

Baxter, Chapters from A Christian Directory (ed. J. Tawney, 1925), pp.

26-35.

Nicholson, David’s Harp, p. 355.

Библия и общество неравенства

Ной проклял потомство Хама по причине неуважения Хама к

пьяной наготе своего отца. “Раб рабов будет он у братьев своих”

(Быт. 9.22-5), что женевское примечание трактует как “самый

низкий раб” (Ср. 1 Пар. 1.8). Джордж Хэкуилл, проповедуя перед

Тайным советом на псалом 101/100, использовал эту возмож-

ность, чтобы призвать к реформам, обличая “монополии и нало-

ги... проекты и льготы”, но соглашался, что рабство произошло

из-за “непочтительности Хама”

. И только намного позже движе-

ние против рабства и миссионеры за границей достаточно осво-

бодились от Библии, чтобы провозгласить возможность действи-

тельного человеческого равенства. Ветхий Завет, казалось, оп-

равдывал применение силы против непокорных язычников, хотя

это, возможно, следует приписывать скорее религии, чем расиз-

му. Эти две области не всегда легко различить.

Превосходство человека над животными было обосновано в

книге Бытия (1.26-8) и подтверждено восьмым псалмом. Бог дал

человеку “владычество над рыбами морскими, и над птицами

небесными, и над всем живущим, что движется по земле”. Бог,

по-видимому, первый убил животных, шкурами которых он по-

крыл наготу Адама и Евы (Быт. 3.21). Благословение Ноя Богом

после потопа подтвердило, что “все движущееся, что живет, бу-

дет вам в пищу” (Быт. 9.2-3). На это женевское примечание заме-

тило (быть может, заранее имея в виду защитников прав живот-

ных): “Благодаря этому разрешению человек может с чистой со-

вестью использовать создания Божии для своих нужд” — т.е. есть

их. Сторонница милленариев Мэри Кэри не видела препятствий к

убийству животных для еды. Адам был вегетарианцем, но Авель

держал овец — вероятно, не только ради их шерсти

Локк все

еще говорил о данной Богом власти человека над животными.

Суровость этого отрицания прав животных была несколько смяг-

чена в Притчах 12.10: “Праведный печется и о жизни скота сво-

его”, а также в Исходе (23) и Второзаконии (22.3-4, 6-7); хотя

здесь, быть может, проявлялась забота о защите собственности в

виде ослов, волов и птиц, которых нужно было сохранять. Мил-

Hakewill, King Davids Vow for Reform (1621), pp. 221, 262-3.

Cary, A new and more exact mappe or Description of New Jerusalems

Glory, printed with The Little Horns Doom and Downfall (1651), pp. 315-

16.

Конец революционной Библии

тон цитировал эти тексты, чтобы показать, что “жалостливый

человек не проявляет жестокости даже к животным”

Многие протестанты считали, что поскольку человек может

одомашнивать животных и убивать их ради пищи и одежды, их

не следует подвергать ненужным страданиям

. Уизер написал

гимн о том, что происходит, “когда мы скачем верхом для удо-

вольствия”:

Тот, кто злостно осмелится

Угнетать или обижать то создание,

Которое Бог приготовил, чтобы служить ему,

Сам лишает себя милости.

И если он, или его близкие, вовремя

Не покаются в этом злоупотреблении,

Они когда-нибудь поплатятся за свое преступление

И лишатся пользования этими созданиями

“Ни христианство, ни человечество не выносят ненужного му-

чительства этих созданий”, — заявлял Томас Тейлор

. Здесь

Тейлор неожиданно оказывается в одной компании с герцогиней

Ньюкаслской, два стихотворения которой — “Охота на зайца” и

“Охота на оленя” — были опубликованы, когда она была еще

“леди Ньюкасл”. Ее живое описание страданий животных, за ко-

торыми охотятся, приводит к теологическим выводам. Человек

настолько полон гордыни, что он думает,

что все создания только ради него

Были сотворены, чтобы ему их тиранить.

И об олене: “Люди из любви к озорству выкопали ему моги-

лу”

. Автор “Разоблаченного лицемерного тирана” указывал, что

Моисеев закон “порицал того, кто не помогал быку под ярмом”;

насколько же больше закон Христа порицал того, кто не заботил-

ся о душе своего ближнего?

Ламонт привлек внимание к ереси, предполагавшей, что жи-

вотные будут участвовать в окончательном воскресении, что ос-

новывалось на Римл. 8.19-22 и Деян. 3.21. Мученик Джон Брэд-

Locke, Two Treatises of Government (ed. P. Laslett, Cambridge U.P.,

1960), pp. 170-71, 185-6, 222-4; MCPW, VI, p. 747. Ср. также Числ. 22,

Ис.1.11, Ион. 4.

См. лучшую трактовку этой темы в кн.: Thomas, Man and the Natu-

ral World: Changing Attitudes in England, 1500-1800 (1983), pp. 151-5.

Wither, Hallelujah, p. 28.

Taylor, Works (1653), p. 113.

Margaret Cavendish, Poems and Fancies (1653), pp. 110-16.

Op. cit., p. 4.

Библия и общество неравенства

форд принимал это

. Среди тех, кто поддерживал эту идею, были

Николас Боунд, Джордж Эббот, Натаниель Хоумс, Ричард Овер-

тон, Ральф Джосселин и Генри Воуган

. Джон Рив отвергал ее,

но его ученик Томас Томпкинсон настаивал на ней

. Идея эта

фактически преобладала в радикальных кругах по крайней мере с

1640-х годов

. Самый интересный из всех — это пропагандист

вегетарианства Томас Трайон (1634-1723). В 1657 г. Трайон пере-

стал есть мясо и рыбу, носить кожу и отказался от табака и алко-

голя. Он был также одним из первых, кто осудил рабство негров.

Есть что-то весьма примечательное в непьющем вегетарианце,

который сумел убедить Афру Бен; а его долголетие должно заин-

тересовать современных вегетарианцев. Трайон думал, что упот-

ребление животных в пищу после грехопадения сделало людей

более воинственными. Он заслуживает полномасштабного совре-

менного исследования

III

Если в чем Библия и сдерживала радикалов XVII в., — так это

в отношении к женщинам. Другие факторы работали против

женщин — экономика домашнего хозяйства, долгая традиция

исключения их из публичной и профессиональной жизни и из

высшего образования. К несчастью, три главные религии Среди-

земноморского мира — иудаизм, христианство и ислам — обрели

свою окончательную форму в то время, когда безраздельно гос-

подствовал патриархальный взгляд на мир. Библия самым опре-

деленным образом утверждает верховенство мужчин. В Ветхом

W. Lamont, “Muggletonians versus Millenarians”, Millersville; G. H.

Williams, Wilderness and Paradise in Christian Thought, pp. 83-4.

Thomas, Man and the Natural World, pp. 138-9; Bownde, The Unbe-

lief of St. Thomas the Apostle (1817), pp. iv, 127 (впервые опубликовано в

1608 г.); Abbot, An Exposition upon the Prophet Jonas; Nathaniel Homes,

The Resurrection Revealed (1661), pp. 250-52; Overton, Mans Mortallitie

(ed. H. Fisch, Liverpool U.P., 1968), pp. 68-70; Josselin, Diary, p. 342;

Vaughan, Works, II, p. 540; Alan Rudrum, “Henry Vaughan, the Liberation

of the Creatures and Seventeenth-Century English Calvinism”, The Seven-

teenth Century, IV (1989), pp. 33-4.

Lamont, op. cit., quoting Tompkinson, Truths Triumph (1676).

Edwards, Gangraena, I, p. 27, II, p. 36.

Томас занимается Трайоном - op. cit., особ. pp. 155, 170, 291-2,

298. Он приводит много других примеров писателей, которые ссылают-

ся на Библию, которая порицала плохое обращение с животными. О

Трайоне см. также Serge Hutin, Les Disciples anglais de Jacob Boehme

(Paris, 1960), pp. 71-3, 229-30.

Конец революционной Библии

Завете имеются, правда, отдельные сведения о допатриархальных

женщинах — военных предводительницах и пророчицах, послед-

ние напоминают Боудикку в доримской Британии. В некоторых

ранних древнееврейских надписях и папирусах имеются предпо-

ложения, что Бог имел супругу женского пола. Но патриархи

пришли для того, чтобы господствовать. Подлинные истории

показывают, как Ревекка перехитрила своего мужа Исаака и

старшего сына Исава в пользу своего младшего сына Иакова; а

Рахиль, которую надул ее отец, сама надула его в пользу своего

мужа, Иакова-ловкача. Эти истории были значительно смягчены

в более поздних редакциях Торы

Напечатанную на английском языке Библию обвиняли в по-

ощрении охоты на ведьм

. “Ворожеи не оставляй в живых”, —

сказал Господь через Моисея своему народу (Исх. 22.18). Это

решило судьбу многих бедных старых женщин. За шесть лет до

рождения Оливера Кромвеля его бабушка, как верили в округе,

была убита путем колдовства; в результате одну женщину пове-

сили. Дед Оливера сделал пожертвование на то, чтобы ежегодно в

Хантингдоне читалась проповедь на эту тему, и будущий лорд-

протектор, должно быть, слышал многие из них. В “Макбете”

Шекспира и в “Ведьме” Магглтона авторы описывали прошлое

своего общества: там ведьмы играли серьезную политическую

роль. Обвинения в колдовстве также могли быть политически

полезны. Яков VI Шотландский, по всей видимости, искренне

верил, что граф Босуэлл прибегал к колдовству, пытаясь его из-

вести. В основанной на Библии “Демонологии” Якова (1591) рас-

сматриваются, среди многих других вещей, дьявольские приемы

колдовства, направленные на то, чтобы вызвать импотенцию. В

бракоразводном деле Эссекса леди Эссекс, при поддержке коро-

ля, утверждала, что ее муж был заколдован и потому не мог ис-

полнять супружеские обязанности. “Ведьма” Миддлтона (1614),

возможно, имела отношение к этому делу

В 1660 г., как говорит Джон Рэй, около 120 женщин были

“сожжены за колдовство” в Шотландии, где вера в колдовство

прочно укоренилась

В Англии некоторые члены Королевского

общества защищали веру в колдовство с помощью авторитета

Lane Fox, op. cit., pp. 243, 409; D. Rosenberg and H. Bloom, The

Book of J (1991), pp. 263-5.

R. Holmes, Witchcraft in British History (1974), p. 213, cp. Jewel,

Works, II, pp. 1027-8.

A.A. Bromham and Zara Bruzzi, The Changeling and the Years of Cri-

sis, 1619-1624 (1990), pp. 24-6.

C. E. Raven, John Ray: naturalist (Cambridge U.P., 1950), p. 119.

Библия и общество неравенства

Библии. “Нет духа, нет и Бога”, — заявлял Генри Мор, впослед-

ствии член Королевского общества, так же, как Уэсли должен

был признать, что отрицание ведьм значит “в результате отрица-

ние Библии”

. Радикал-реформатор Джон Уэбстер предполагал,

что Библия была сознательно искажена при переводе, для того

чтобы поддержать веру в колдовство

. Но раздавались и скепти-

ческие голоса. В 1652 г. “Меркуриус политикус” сообщал из

Шотландии о нищем, которого осудили как колдуна: он не мог

найти работу и был так беден, “что признался, или скорее сказал

все, что было вложено в его голову” обвинителями. К этому со-

общению, слишком знакомому в наши дни, журналист добавлял:

“По этому случаю вы можете догадаться, на каких основаниях

многие сотни людей были сожжены в этой стране за колдовст-

во”

“Не пожелай жены ближнего твоего, ни вола его, ни осла...

ничего, что принадлежит ближнему твоему”, — говорится в деся-

той заповеди. В ранней проблемной пьесе Шекспира об отноше-

ниях полов, “Укрощение строптивой”, Петруччио говорит, что

жена

мое добро, мой скот. Она...

Мой дом, мой вол, мой осел, мое все. (III. iii)

Еврейские жены могли быть отвергнуты. Это было труднее

сделать неимущим в Англии XVII в., для которых единственной

традиционно принятой формой развода была “продажа жены” —

отвести ее за веревку на рынок и там предложить тому, кто за-

платит большую цену

Библейские патриархи не ограничивали

себя моногамией. Ни в Исходе, ни в каком-либо другом месте

ничего не сказано о женщинах, которые желают мужей своих

соседок: мужья не были собственностью, которой можно было

владеть или украсть ее. (Это оказалось для Милтона удобным

аргументом в пользу развода из-за несовместимости характеров:

хотя теоретически он признавал равноправие сторон, но фактиче-

ски думал преимущественно о мужьях, которые находили своих

жен несовместимыми.)

More, An Antidote to Atheism (1653), p. 164; cp. Joseph Glanvill,

F.R.S., Sadducismus Triumphatus (1666), passim; TRDM, p. 570.

Webster, The Displaying of Supposed Withcraft (1677), Chapter VI.

Mercurius Politicus, no. 127, 4-11 November 1652, p. 1994.

Но продажа жены была часто такой формой развода, на которую

соглашались обе стороны, ибо покупатель был уже, как правило, вы-

бран женой. Это оставалось, однако, унизительной церемонией. См.

классическую главу об этом в кн.: Edward Thompson, Customs in Com-

mon.

Конец революционной Библии

Библия представляет положение женщин так, будто они по-

стоянно испытывают воздействие греха Евы в Раю, приведшего к

падению всего человеческого рода. Бог наказал Еву, подчинив с

тех пор всех женщин воле их мужей (Быт. 3.16). Но здесь возни-

кает теологическое противоречие. Ева считалась подчиненной и

до грехопадения. Она была создана после Адама, и создана из

Адамова ребра, чтобы, как объяснял Уильям Уэйтли, “она созна-

вала свое подчинение”

. Это особенно подчеркивалось Филме-

ром. “Женщина была создана для мужчины/ А не мужчина для

нее”, — пел Уизер

. Какое бы объяснение мы ни избрали, жен-

щина остается подчиненной.

Ветхий Завет не сентиментален по отношению к женщинам.

Моисей после военной победы над мадианитянами повелел своим

отрядам убивать всех женщин и детей, за исключением девствен-

ниц, которых они могли “оставить в живых для себя”

. В женев-

ском примечании не выражается удивления по этому поводу,

даже несмотря на то, что один пропагандист характеризовал Же-

невскую Библию как “женскую Библию”

. Патриарх Иуда при-

говорил свою невестку Фамарь к смерти через сожжение за суп-

ружескую измену (Быт. 38.24). Женевское примечание отметило

это с одобрением, а Филмер — с некоторым смаком

. Есфирь

стала царицей мидян, потому что ее предшественницу прогнали

за неповиновение; был обнародован специальный закон, что все

женщины должны почитать своих мужей и что каждый мужчина

должен нести бремя правления своим домом (Есф. 1). “Вряд ли

найдется невежда, — заявлял Томас Тейлор, — который в целом

не принимал бы того, что женщины должны подчиняться своим

мужьям”. Многое может быть прочитано в тех словах, которые я

выделил курсивом. “Но в частности... “ — продолжал Тейлор

Whately, Prototypes, Or The Primarie Precedent Presidents out of the

Book of Genesis (1640), pp. 3-4. Уэйтли говорит о совместном грехе

Адама и Евы (ibid., p. 13).

Sir Robert Filmer, Patriarcha and Other Political Works, pp. 283-90;

Wither, Hallelujah, p. 319. Эти строки являются частью гимна “Жене”.

Числ. 31.14-18. Этот текст, я полагаю, нечасто используется для

проповедей в наши дни. Тамерлан у Марлоу подобным же образом

раздавал “турецких наложниц” своим солдатам (Часть 2, акт 4). Без

сомнения,такие вещи происходили и в ходе Тридцатилетней войны.

[Dr. T. Pittis], A Private Conference, between A Rich Alderman and A

Poor City Vicar, p. 87.

Filmer, op. cit., p. 58; cp. Lane Fox, op. cit., pp. 357-8, 407.

Taylor, A Commentarie upon the Epistle of St. Paul to Titus (1619), pp.

391-3. Посвящение датировано 1612 г.

Библия и общество неравенства

В Новом Завете ап. Павел велел женам подчиняться своим

мужьям (Кол. 3.18) и хранить молчание в церкви. Если у них воз-

никают проблемы, они должны спросить совета у своих мужей в

тишине своих домов (1 Кор. 14.34; ср. второй эпиграф к этой гла-

ве). (Но в пользу Павла говорит то, что он был сторонником бра-

ка для епископов и священников: его нельзя винить в церковной

доктрине целибата.)

Женщине, взятой в прелюбодеянии, муж

говорил: иди и больше не греши. Так она могла избежать побития

камнями. Мы не слышим о мужьях, побитых камнями за прелю-

бодеяние, хотя в Лев. 20.10 и Втор. 22.22 предписывается, чтобы

их побивали. Джозеф Холл был шокирован как снисходительно-

стью Христа, так и его вмешательством в ту область, где он не

имел юрисдикции. Мы не должны доказывать на основе его ис-

ключительного поведения, настаивал епископ, что прелюбодея-

ние не следует наказывать смертью

Для патриархов и еврей-

ских царей владение многими женами и наложницами было фор-

мой демонстрации своего потребления, которым увлекались даже

благочестивые цари вроде Давида. Соломон имел 700 жен и 300

наложниц (3 Цар. 11.3), Ровоам — всего 18 жен и 60 наложниц (2

Пар. 11.21).

Теология часто бывает связана с сексом. В Послании к Гала-

там (5 и 6) Павел вынужден был прибегнуть к вдохновенному

красноречию, дабы отклонить возражения апостолов по поводу

обрезания, теперь замененного крещением. Обрезание детей

мужского пола было знаком завета между Богом и евреями (Быт.

17; ср. MCPW, VI, pp. 548-9). Но теперь женщин можно было

крестить: женщина была первой окрещенной в Филиппах. Во

Христе нет ни мужского, ни женского пола; “ничего не значит ни

обрезание, ни необрезание” (Гал. 3.28, 6.15). Послание к Галатам

более всех других книг в Женевской Библии снабжено обильны-

ми примечаниями.

В замечательной поэме, опубликованной в 1611 г., Эмилия

Лэнье доказывала, что Адама следует больше обвинять за грехо-

падение, чем Еву:

Он никогда не стремился порицать ее слабости

Такими резкими словами, которые слышал от Бога.

Женщины не принимали участия в гораздо большем преступ-

лении — предательстве и распятии Христа:

А так как твоя вина сильнее, почему же ты пренебрегаешь

тем,

Ни в его авторстве 1-го послания к Тимофею, что сейчас обще-

принято (Lane Fox, op. cit., p. 136).

Hall, Contemplations, in Works, II, p. 492.

Конец революционной Библии

Что мы равны тебе, свободны от тирании?

Квакерские женщины обошли Павлово запрещение женщинам

проповедовать, говоря, что Христа следует слушать в каждом

поле; так что женщины могут говорить в церкви, когда Христос

говорит в них. Джордж Фокс подхватил этот аргумент и расши-

рил его, сказав, что господство мужчины принадлежит греху; в

новой жизни муж и жена равны

. Очень рано на своем жизнен-

ном пути Фокс получил поддержку женщины, которой церковно-

служитель запретил говорить в церкви

Женщины-проповедники имелись и среди лоллардов, но не

все ранние протестантские реформаторы хотели поощрять жен-

щин даже в чтении Библии. Акт парламента 1543 г. запретил

женщинам рангом ниже дворянки читать ее или обсуждать. Сво-

бода женщин в конгрегациях возобновилась в революционные

десятилетия — свобода участвовать в церковном управлении и

даже проповедовать

. Квакеры были особенно известны этим:

возможность странствовать по стране, и даже по миру, без сопро-

вождения, которую они предложили женщинам, должна была

казаться опьяняющей свободой для незамужних квакерских жен-

щин-миссионеров, пока это не кончилось казнью, как в Новой

Англии. Уильям Гоудж в своем “Комментарии на полное Посла-

ние к Евреям” (1655) нападал на “таких женщин, которые осме-

ливались публично проповедовать” вместе с проповедниками-

подмастерьями и молодыми людьми

Emilia Lanier, Salve Deus Rex Judaeorum (ed. A.L. Rowse, 1978), pp.

104-5; cp. pp. 77-8.

Fox, The Great Mistery of the Great Whore (1659), p. 286. Эта мысль

была высказана в 1655 г.: Mary Cole and Priscilla Cotton, To the Priests

and People of England, pp. 3, 6-8; Ann Audland, A True Declaration of the

Suffering of the Innocent, p. 5; cp. Cotton, As I was in the Prison House

(1656). Я благодарен за все эти ссылки содержательной диссертации Dr.

Valerie Drake, Oxford Polytechnic D.Phil. Thesis, “I matter not how I appear

to men”: A View of Women’s Lives, Concentrating on the Writings of non-

elite Women, 1640-63 (1988). Cp. Emilia Fogelklou, James Nayler, the Re-

bel Saint, 1618-1660 (1931), p. 140.

Martyn Grubb, “George Fox and Social Justice”, доклад, прочитан-

ный на мемориальной конференции, посвященной Джорджу Фоксу,

Ланкастер, 26 марта 1991. Эта женщина стала квакершей. Я благодарен

Мартину Груббу за эту информацию.

Aston, Lollards and Reformers, p. 52; cp. Edwards, Gangraena, I, p.

30.

Gouge, op. cit., I, pp. 212, 379; II, pp. 93-108; III, p. 290.