Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Некоторые библейские влияния

рокие знания о мире, чем большинство образованных людей его

времени. Его юношеские путешествия в Турецкую империю дали

ему ощущение Востока. Как выразил это Сидней Годольфин, сам

не последний поэт,

Затем ты узнал (помимо всех искусств) их источник,

Счастливый Восток, и из Иудеи привез

Часть той силы, с которой ты поешь ее песни

Брат Сэндиса сэр Эдвин перевел пятьдесят псалмов в 1615 г.

К другим поэтам принадлежали Джозеф Холл (обескуражен-

ный приемом его стихотворной версии первых десяти псалмов)

Джордж Герберт (чья версия псалма 23/22 стала тотчас же попу-

лярной в качестве гимна), Сидней Годольфин

, Генри Воуган,

Томас Кэрью (девять псалмов — довольно неожиданно), Ричард

Крэшоу, сэр Джон Денхем, Генри Кинг, Джон Уайт из Дорчесте-

ра, Чарльз Коттон, Ричард Бакстер. Покаянные псалмы были осо-

бенно популярны. “Семь всхлипываний” Уильяма Ханниса вы-

держали десять изданий между 1583 и 1629 гг.

“Раскаяние в

грехе” Сэмюэля Хайрона (1619) состояло из лекций на семь пока-

янных псалмов. Уильям Бирд включил десять псалмов в свои

“Сонеты и песни грусти и сожаления” (1588).

Среди тех, кто положил на стихи всю Псалтирь, Генри Дод за-

служивает специального упоминания за его неуклюжие стихи и

порядок слов. Он также переложил ряд библейских Песен и явля-

ется (я надеюсь) единственным человеком, кто когда-либо изло-

жил стихами акт парламента — акт 3-го года правления Якова I,

глава 1, для того, чтобы каждый год совершались публичные бла-

годарения по поводу провала Порохового заговора

Другим был

Генри Эйнсуорс, чья “Книга псалмов” появилась в 1612 г. в Ам-

стердаме, а за нею последовала версия Песни песней в 1623 г.; его

комментарии на псалмы и Песнь песней не были опубликованы

до 1843 г. Томас Рэвенскрофт переложил “Всю книгу Псалмов” в

1621 г. Парламентский генерал сэр Томас Фэрфакс перевел, но не

Sandys, Poems (ed. R. Hooper, 1872), I, pp. 86, xcv.

T.F. Kinloch, The Life and Works of Joseph Hall, 1574-1656 (1951),

p. 195.

Sainsbury, Caroline Poets, II, pp. 237, 241. Довольно жестокий по-

следний стих псалма 137/136 (“Блажен, кто возьмет и разобьет младен-

цев твоих о камень”) Годольфин представляет так:

Крики твоих детей наполнят воздух,

И никто не пожалеет об их отчаянии.

Campbell, op. cit., pp. 43, 49. Ханнис также положил на стихи пер-

вую главу книги Бытия.

Dod, Al the Psalmes of David (1670), sig. S 3v-6.

Библия и английская литература

опубликовал всю Псалтирь. Среди тех, кого не считали поэтами,

мы не должны забыть упомянуть королеву Елизавету и короля

Якова I, каждый из которых перевел по псалму, и сэра Фрэнсиса

Бэкона, переведшего семь — и так хорошо, что их могут исполь-

зовать те, кто старается доказать, что Бэкон писал произведения

Шекспира. Шотландец Роберт Понт, которого я цитировал выше,

в главе 6, перевел несколько псалмов.

О переводах в 1640-е и 1650-е годы велись язвительные споры.

“Псалмы Давида английским стихом” Фрэнсиса Роуза (1643) бы-

ли одобрены Вестминстерской ассамблеей богословов и дозволе-

ны парламентом для общего пользования. (Роуз в это время был

членом парламента). Это выглядело так, как будто его версия

могла вытеснить Стернхолда и Хопкинса; но общеупотребитель-

ной она стала только в Шотландии. В 1655 г. Уильям Бартон жа-

ловался, приводя многочисленные примеры, на ошибки и несооб-

разности в версиях других. Ассамблея богословов, говорил он,

сделала перевод Роуза “гораздо более грубым и гораздо менее

приемлемым, чем он был прежде”. Две книги псалмов, утверждал

он, “одна опубликованная шотландцами, другая от имени покой-

ного м-ра Уайта из Дорчестера”, были списаны с его версии и

версии Роуза. В качестве компенсации он напечатал четыре стра-

ницы стихов, восхваляющих его собственную версию

. В январе

1657 г. комиссия богословов доложила парламенту, что версия

псалмов, созданная Роузом, лучше всего пригодна для публично-

го использования; другая версия (возможно, Бартона) заняла вто-

рое место. Обе стали предпочтительнее версии Стернхолда и

Хопкинса. Парламент решил, что последняя больше не должна

печататься вместе с Библией

100

. Но события обгоняли.

“Новая версия Псалмов” была опубликована Наумом Тэйтом и

Николасом Брэди в 1696 г. и получила королевскую рекоменда-

цию к использованию в церквах. Тэйт стал поэтом-лауреатом в

1692 г. Брэди был капелланом как у Вильгельма и Марии, так и

позже у королевы Анны. Тэйт и Брэди также создали версию

Песни песней в 1698 г., вместе с другими библейскими стихо-

творными переложениями. Эта версия медленно завоевывала свое

место как “Вигская” Псалтирь. Строки, цитируемые из нее в

DNB, объясняют, почему

W. B[arton], The Book of Psalms in Meter, To the Reader; A View of

many Errors and some gross Absurdities in the Old Testament and the

Psalms in English Metre; as also in some other Translations lately published

(1655), To the Reader.

100

Diary of Thomas Burton (1828), I, pp. 349-50. Версия Роуза не име-

ла комментариев.

Некоторые библейские влияния

Князь, пренебрегающий тем, что велит Бог,

Подвергается презрению и должен оставить свой трон.

Пропагандистское использование псалмов было свойственно

не только сторонникам парламента. Версия Генри Кинга, опубли-

кованная в 1651 г., была решительно политической. Он исправил

текст, с тем чтобы свести к минимуму критику царей и напасть на

тех, кто произнес клятву верности Республике

101

. “Размышления

и соображения о псалмах Давида” Кларендона тоже не были ли-

шены тенденциозности. Когда они были опубликованы в 1727 г.,

на них стояла дата 1647; но содержание ее делает очевидным, что

в ней имеется многое такое, что могло появиться только после

1660 г. Размышления о псалмах 124/123, 127/126 и 129/128 гово-

рят о неожиданной реставрации Карла, чтобы показать, что Бог

может совершать политические чудеса. Псалом 20/19 учит, что

церковь необходима для государства, а псалмы 22/21, 69/68 и

73/72 показывают, что успех и победа не оправдывают дела —

точка зрения, с которой по разным причинам соглашался Мил-

тон. Псалом 44/43, полагал Кларендон, демонстрировал необхо-

димость изучения истории, если мы хотим избежать револю-

ции

102

Уильям Николсон, епископ Глостерский, в 1662 г. опублико-

вал книгу “Давидова арфа, натянутая и настроенная, или Разбор

всей книги Псалмов”. Она была посвящена графу Кларендону,

которому (как говорит Вуд) епископ недавно уплатил 1000 фун-

тов за его содействие

103

Николсон должен был пережить “груст-

ные и туманные времена” во время революции, но он дожил до

“дня Воскресения”, когда стал не меньшим плюралистом. Он

также использовал псалмы в политических целях. О псалме 82/81,

одном из тех, которые переводил Милтон, епископ написал, что

псалмопевец “не говорит: ‘вы, угнетенные, поднимайтесь против

ваших судей’, но что они оставляют это Богу”. Самое большее,

что было принято, — это “святое нетерпение” по поводу долго-

терпения Бога. Когда дело доходит до псалма 149 с его знамени-

тым “заключать царей их в узы, и вельмож их в оковы железные”,

Николсон объясняет, что “эта фраза метафорична”. В противопо-

ложность мечтам о золотом веке, когда святые будут воздавать

отмщение царям и вельможам, цепи и оковы, о которых говорит

псалмопевец, — это законы и предписания Евангелия, “строгие

укоры служителей Слова упрямым грешникам... Величайшие

101

D. Hirst, “The Politics of Literature in the English Republic”, The

Seventeenth Century, V (1990), pp. 150, 155.

102

Clarendon, op. cit., pp. 427-32, 544-6, 556-60, 484-7.

103

Anthony Wood, Athenae Oxonienses (1813-20), IV, p. 825.

Библия и английская литература

князья склоняли выи свои под иго Христова учения”. Но это за-

ходило слишком далеко в подавлении “анабаптистов, людей Пя-

той монархии и милленариев”; епископ поспешно добавлял, что

“ни один из Христовых служителей не узурпирует власть над

царями и князьями в мирских делах”

104

Сэмюэль Вудфорд получил высочайшие похвалы за свои пе-

реложения псалмов и Песни песней от Томаса Флэтмана, кото-

рый сам переложил псалом 15/14 и некоторые стихи из псалма

39/38

105

. Вудфорд умудрился в своей версии упомянуть в псалме

21/20 о реставрации Карла II, а в псалме 68/67(32) — об импер-

ской политике Англии. В Женевской версии это звучит так:

“Придут князья из Египта; Эфиопия поспешит простереть руку

свою к Богу”. Вудфорд игнорировал Египет — он не являлся ко-

лонией — и расширял остальное, чтобы описать Британскую им-

перию:

Черная Эфиопия у стоп его склонит

Выю свою...

Западный континент, и отдаленные острова,

И обе Индии принесут дары...

Ему принесут они добычу

С моря и суши, как царю вселенной

106

VII. Песнь песней

В первой главе Осии возлюбленный назван садом, виноград-

ником, отгороженным от дикой пустыни. У Исайи есть “Песнь

Возлюбленного моего о винограднике Его” (5.1-6)

107

которую

Уизер переложил в своих “Гимнах и песнопениях церкви” (1623).

Самое интересное упоминание сада/виноградника содержится в

Песне песней, приписываемой Соломону. Здесь возлюбленная

восходит из дикой пустыни; в своем винограднике она призывает

своего возлюбленного: “ты, кто обитаешь в садах” (3.6, 8.5, 13).

“Запертый сад, сестра моя, невеста”, — говорит возлюбленный, и

она отвечает: “Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и

вкушает сладкие плоды его” (4.12, 16; 5). Так как эта эротическия

поэма стала каноном, она продолжала трактоваться — как и в

средние века — как аллегория (“даже в своих самых веселых вы-

104

Nicholson, op. cit., sig. A 2v, pp. 124, 237-8, 532.

105

Flatman, Poems and Songs (1674), in Saintsbury, Caroline Poets, III,

pp. 306-7, 317, 329, 366-7. Сейнтсбери цитирует издание 1686 г.

106

Woodford, A Paraphrase of the Psalms of David (1667), pp. 51, 196-

9. “Добыча” здесь, скорее всего, неудачное, но точное слово.

107

См. выше, глава 5.

Некоторые библейские влияния

ражениях”, как сказал Милтон)

108

. Женевская Библия говорит,

что эта Песнь “описывает совершенную любовь Иисуса Христа...

и верной души его церкви”. Это подразумевает, что автор знал,

что будет Христос, а у него будет своя Церковь. Даже если авто-

ром был Соломон, о нем следует думать как о человеке, более

опытном в земной любви, чем в божественной. Такого рода

замечания делались невеждами в 1640-х годах; с ними должна

была столкнуться новая библейская критика. Вероятно, имеет

значение то, что Песнь песней — одна из немногих книг Ветхого

Завета, которая не цитируется в Новом Завете

109

Женевская Библия умудрилась сохранить каменное выраже-

ние лица, комментируя эту любовную историю. “Царь привел

меня в палату свою” толкуется так: “подразумевается тайная ра-

дость, которая не известна миру сему”. “Да лобзает он меня лоб-

занием уст своих” — здесь говорится, как нам объясняют, “от

лица... верной души, пламенеющей жаждой Христа” (1.1). Про-

стая просьба: “Скажи мне, ты, которого любит душа моя... где

возлежишь ты в полдень”, объясняется как “супруга, видя свою

ошибку, бежит к мужу только за помощью” (1.6). “Возлюблен-

ный мой... у грудей моих пребывает” означает не более, чем “он

будет самым дорогим для меня” (1.12). “Два сосца твои, как

двойня молодой серны” толкуются как “там, где есть знание и

усердие, два драгоценных украшения” (4.5). Ссылки на “наше

ложе” могли означать только “сердце верных, где Христос обита-

ет в духе своем” (1.15). Именно потому, что Песнь эта столь явно

не говорила о любви Христа к своей Церкви, она порождала кон-

фликт между литературным восхищением и теологической тра-

дицией.

Из многих написанных переводов и комментариев к Песни

песней удивительно большое число не было опубликовано в те-

чение жизни авторов или не публиковалось вообще. Джон Дод

хвалил проповедь, которую Ричард Сиббс читал на эту тему, но

она не была опубликована. Джон Дэвенпорт прочел серию про-

поведей, посвященных поэме, которые, как говорили, готовились

к печати, но и они никогда не вышли в свет

110

Самым лучшим переводом мне кажется первый, сделанный

Уильямом Болдуином в 1549 г. Его заглавие “Гимны, или Балла-

108

MCPW, II, p. 597.

109

R. Lane Fox, The Unauthоrized version, p. 122.

110

Massachusetts Historical Soc. Collections, 2nd Series, 8, p. 345. Я

благодарен за обе эти ссылки готовящейся к печати книге: Professor

Frank Bremer, The Congregational Connection.

Библия и английская литература

ды Соломона” соотносит работу с английскими условиями

111

Его

посвящение Эдуарду VI выражало надежду, что песни, подобные

этой, “когда-нибудь вытеснят непристойные баллады о распутной

любви, которые обычно распеваются праздными придворными в

домах принцев и вельмож”. Болдуин хотел оказать противодейст-

вие “игривым словам”, которые, соглашался он, содержала Песнь.

Темой его версии стал конфликт между истинной верой и лжи-

вым лицемерием. Те, кто трудится “на полях и виноградниках”,

— это лолларды, которые не страшатся гонений. В отличие от

позднейших версификаторов Болдуин воздержался от коммента-

риев, ограничившись переводом и кратким изложением спора. Он

использует различные метры и в лучшем случае схватывает

ощущение легкомысленного чувственного счастья.

О, как прекрасна, как прекрасна ты, моя радость.

Как приятна моя любовь, как приятна и ты;

О супруга моя, как резва ты и как стыдлива

Ты в наслаждениях, когда я лобзаю тебя,

О родная моя.

Стан твой похож на дерево

Пальмы, ибо ни одна тварь не нарушает твоего роста;

И груди твои так упруги, что кажутся мне

Гроздьями винограда, которые, поспев, свешиваются книзу,

О родная моя.

Но он также повсюду бодро вставляет приличествующие фра-

зы, чтобы показать, что он знает: речь в действительности идет о

Христе и его церкви, и аргументация это предполагает.

Болдуин был не просто “пуританином” в более позднем смыс-

ле этого слова. Он писал маски для Эдуарда VI и считался “вы-

дающимся, одаренным воображением автором английской ре-

формации”, был редактором “Зеркала для магистратов”, автором

первого напечатанного английского сонета и сатиры “Рисковое

дело” [непереводимая игра слов: Bell the Cat. — Прим. перев.]

(1570, написана в 1553 г.), которую Дж. Н. Кинг называет “дока-

зуемо первым английским романом, описывающим реформаци-

111

Великая Библия 1539 г., которую Болдуин сам печатал, называла

Песнь песней “Балет балетов Соломона” (Lily B. Campbell, Divine Poetry

and Drama, p. 57). Собственные “Баллады” Болдуина, как говорят, были

самой ранней напечатанной книгой оригинальной английской поэзии

(G.L. Scheper, “Reformation Attitudes towards Allegory and the Song of

Songs”, Proceedings of the Modern Language Association, 89, no. 3, 1974,

p. 556).

Некоторые библейские влияния

онную Англию как мир кошек, хороших и плохих, ручных и ди-

ких”

112

В 1575 г. Джад Смит опубликовал переложение стихами глав

5-й и 6-й Песни песней

113

. Дадли Феннер, высланный в молодости

за свой пуританизм, стал капелланом компании купцов-

авантюристов в Миддлбурге и опубликовал там свой стихотвор-

ный перевод Песни песней в 1587 г. “Он кажется, — довольно

таинственно сообщал он компании в своем посвящении, — под-

готовлен для ваших каждодневных занятий и пользы”. Его не

очень хороший перевод туповат и ограничен. Он отвергает идею,

которую приписывает иезуитам, что это действительно любовная

песнь сомнительного канонического авторитета — принятая им

точка зрения разделялась более уважаемым Себастьяном Кастел-

лио

114

. Но сам Феннер не имел сомнений, как он сам объясняет в

своем комментарии, который больше чем вдвое длиннее, чем его

перевод. Он походя делает вклад в текущие теологические диспу-

ты, поминая “украшения из пурпура, прекрасные холсты, шелк,

золото, органы, ризы, стихари, облачения, кресты и все церемо-

нии... вавилонской шлюхи”. Один этот пассаж объясняет, почему

он опубликовал свой перевод за границей, далеко от цензуры

фаворитов вавилонской блудницы. Феннер обещал перевести

Плач Иеремии и “все другие псалмы, рассыпанные в Писании”;

но если он и сделал это, они не были опубликованы: его ранняя

смерть — прежде достижения тридцатилетнего возраста — мо-

жет стать объяснением

115

Генри Бэрроу иллюстрировал поведение истинной церкви пу-

тем спорной ссылки на Песнь песней в трактате “Краткое изло-

жение причин нашего разделения” (1591)

116

Другой сепаратист,

Генри Эйнсуорт, которого мы уже встречали в качестве коммен-

татора Библии, был также религиозным беженцем в Нидерландах,

переложившим Песнь песней. “Он имел не самое робкое поэтиче-

ское вдохновение”, как правильно замечает DNB; но он является

112

Baldwyn, op. cit., passim; J.N. King, English Reformation Literature,

pp. 225-6, 358-406.

113

Smith, A Misticall Devise of the Spirituall and Godly Love between

Christ, the Spouse, and the Church or Congregation.

114

О Гроции говорили, что он соглашался с мыслью, что это плот-

ская любовная песнь (John Collinges, The Intercourses of Divine Love

betwixt Christ and the Church, 1676, sig. a 3: проповеди, читавшиеся до

1662 г.).

115

Fenner, The Song of Songs... translated out of the Hebrue into Eng-

lishe meeter (Middleburgh, 1587), sig. A 2-3, A 4v-5, Chapter IV.

116

The Writings of Henry Barrow, 1587-90 (1962), pp. 146-50.

Библия и английская литература

(соответственно) самым говорливым из комментаторов, предла-

гающим своим читателям 77 страниц комментариев к 11 страни-

цам текста. Его версия была опубликована в 1623 г., через год

после его смерти

117

. Джеймсу Дарему, шотландцу (1622-58), так-

же не удалось опубликовать свой “Clavis Cantici” в течение своей

жизни. Он был капелланом Карла II во время краткого правления

последнего в Шотландии в 1650-51 гг.; хотя надо полагать, что

король его не выбирал. Нам говорят, что Дарема редко видели

улыбающимся

118

. Артур Хильдершем (1563-1632) был другим

нонконформистом, который часто имел неприятности с церков-

ными властями. Его перевод не был опубликован до 1672 г. и

замечателен только тем, что место, отведенное под комментарии,

более чем втрое превышает место, занимаемое стихами

119

В версии Песни песней, написанной Майклом Драйтоном и

опубликованной в 1591 г., не содержалось бессмыслиц относи-

тельно церкви. Это была его самая первая опубликованная рабо-

та, и она искренне и роскошно эротична, несмотря на то, что ос-

новывается на Женевской Библии

120

. Джервейз Маркхэм также

попробовал свое ученическое перо, создав стихи, которые появи-

лись в 1595 г.

121

Выдающийся адвокат сэр Генри Финч написал

“Изложение Песни песней”. Оно было опубликовано анонимно

Уильямом Гоуджем в 1615 г.; комментарии Финча занимали в

пять раз больше места, чем текст. Финч также написал, но не су-

мел опубликовать изложение книги Осии

122

. Джордж Уизер рас-

сматривал Песнь как историю Церкви, “от Авеля до последнего

суда”, когда “благословенный брак” (Христа и его Церкви) будет

полностью осуществлен. Его переложение трактовало эту аллего-

рию со всей серьезностью, хотя по одному поводу он заметил:

“Объяснение каждой из метафор заняло бы здесь слишком много

места”

123

117

Ainsworth, Solomons Song of Songs.

118

Durham, op. cit. (1668).

119

Hildersham, The Canticles or Song of Songs Paraphrased.

120

In The Harmonie of the Church, Works of Michael Drayton (Oxford

U.P., 1941), V, pp. 1-2.

121

Markham, Poem of Poems, or Sions Muse, conteyninge the Divine

Song of Solomon in Eight Eclogues.

122

Finch, op. cit., sig. A 6. Об Осии см. выше, глава 16. Ср. W.R. Prest.

“The Art of Law and the Law of God: Sir Henry Finch (1558-1625).

123

Wither, Song of Songs, in Hymns and Songs of the Church, p. 39:

двадцать три страницы текста, двенадцать с половиной - комментари-

ев.

Некоторые библейские влияния

В 1625 г. Фрэнсис Куорлес опубликовал “Сонеты Сиона: спе-

тые Соломоном Царем” с искусными примечаниями на полях,

внушающими эту аллегорию читателю. В главе 1, например, сло-

ва “заставили стеречь чужой виноградник” толковались так: “вы-

нужденные к идолопоклонническому суеверию... совращенные

лжепророками”. “Чаши с нектаром” — это “Святое Писание”.

“Целовать уста прекрасной невесты” означает “предлагать пер-

вые плоды послушания”. “Твои дивные локоны” превращаются в

“украшения необходимых церемоний” (курсив мой); “твои зубы

из слоновой кости” — в “искренних служителей”; а “шея твоя” —

в “магистраты”. “Твои белоснежные груди” становятся Ветхим и

Новым Заветом. Ноги жениха “из чистейшего мрамора” означа-

ют, что “пути его постоянны, тверды и чисты”

124

. Отзвуки Песни

песней, достаточно уместные, содержатся в “Духовных сонетах”

Генри Констэбля (ок. 1590-1612) и в “Теофиле, или Жертве люб-

ви” Бенлоуза (1652)

125

Джозеф Холл повторил клише, что две груди, на которых по-

коится возлюбленный, — это два Завета

126

. Джозеф Бомонт напи-

сал несколько поэтических размышлений на Песнь песней, кото-

рые не были опубликованы в течение его жизни

127

. Томас Вален-

тайн, читавший проповедь по случаю поста перед палатой общин

28 декабря 1642 г., подбадривал свою конгрегацию, обращаясь к

главам 2-5. Церковь теперь тоже больна любовью, соглашался он,

но она стала слишком нетерпеливой. “Оставляя в стороне частно-

сти, я настаиваю на главной обязанности ожидать Бога”

128

. Томас

Уошбоурн составил замысловатое размышление на Песнь песней

1.5, опубликованное в томе его стихов в 1654 г.

129

Рантеры, естественно, наслаждались Песнью песней. Кларк-

сон, оглядываясь назад из своих магглтонианских дней, полагал,

что “сочинения Соломона” были “источником моей грязной по-

хоти, так как я думал, что могу иметь такую же свободу, как и он,

не понимая тогда, что сочинения его не были Писанием”

130

Магглтон — без сомнения, вторя Кларксону — соглашался, что

“практика рантеров основывалась на практике Соломона, кото-

124

In Quarles, Complete Works, II, pp. 119-32.

125

Ed. Joan Grundy, Poems of Henry Constable (Liverpool U.P., 1960),

p. 81: Benlowes, in Saintsbury, Caroline Poets, I, pp. 361-8, 459; cp. p. 328.

126

Hall, in Works, III, p. 293.

127

Beaumont, Minor Poems (ed. Eloisa Robinson, 1914), pp. 16, 19, 45.

128

FS, V, pp. 89-95.

129

Washbourne, Poems, pp. 109-11. См. выше, глава 5.

130

Clarkson, The Lost sheep Found, pp. 26, 32.

Библия и английская литература

рый познал так много женщин”

131

. Абизер Коппе, который тесно

увязывал виноградник с пустыней, использовал Песнь песней в

трактате “Сладкие глотки, или Духовное вино” (1649), чтобы

оправдать либертинизм

132

. Такая интерпретация Песни нечасто

попадала в печать в XVII в., хотя Оуэн Фелтам говорил, что Со-

ломон в Песни песней был “пламенно влюбленным”

133

. Хотелось

бы узнать, насколько широко распространенным это было среди

неискушенных читателей

134

. Тем не менее Коппе, подобно Джону

Риву и Лоуренсу Кларксону, думал, что Песнь песней должна

быть исключена из Библейского канона. Одно из рантерских

стихотворений, которое открыла Энн Лоуренс, также вторит

Песни (1.13)

135

Комментарии к Песни песней были написаны, помимо многих

других, Уильямом Гоуджем (1615) и Ричардом Сиббсом (“От-

крытое сострадание... проповеди на 4-ю, 5-ю и 6-ю главы Песни

песней”, опубликовано в 1648 г.), а также многими менее извест-

ными авторами. Сиббс подчеркивал, что Песнь песней — это

песнь о браке, следуя здесь традиции, установленной Бартиме-

усом Андреасом (“Проповеди на Пятую главу Песни песней”,

1595), Джоном Доувом (“Обращение Соломона”, 1613) и про-

долженной Фрэнсисом Роузом (“Мистический брак”, 1635)

136

Уизер видел в Песни песней аллегорическое описание истории

церкви. Этот аспект был особой чертой комментариев Брайтмана

и Коттона. Введение к изданию книги Брайтона “Комментарии к

Песни песней” 1644 г. заявляло, что интерпретация автора была

(когда он писал ее) отличной от всех других. Она трактовала ис-

131

Muggleton, A Looking-Glass for George Fox (1668), pp. 63-4; cp.

Reeve, Joyfull News from Heaven (1706), pp. 11-14; впервые опубликова-

но в 1658 г.; The Acts of the Witnesses, p. 62. О рантерах и Песни песней

см. Noam Flinker, “Milton and the Ranters on Canticles”, in A Fine Tuning:

Studies of the Religious Poetry of Herbert and Milton (ed. M.A. Malaski,

Binghamton, New York, 1989).

132

Coppe, op. cit., in Smith, Ranter Writings, pp. 42, 47, 51-7; A Second

Flying Fiery Roll, ibid., p. 108.

133

Feltham, Resolves, p. 64. Второе, расширенное издание было опуб-

ликовано в 1628 г.

134

Или среди искушенных. Джордано Бруно сказал своим инквизи-

торам, что чтение Песни песней чувственно возбуждало его (J. Bossy,

Giordano Bruno and the Embassy Affair, Oxford U.P., 1991, p. 176).

135

A. Laurence, “Two Ranter Poems”, pp. 58-9.

136

Scheper, op. cit., pp. 556-8.