Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Революционная Библия

Радикалы XVII в. могли извлекать воинственные лозунги из

Ветхого Завета, чтобы использовать их как в своей борьбе, так и

после победы. Пуритане делали упор больше на Ветхий Завет,

чем на Новый. Новый Завет проповедует терпение в условиях

гонений, верность до конца, а также скептическое отношение к

установленным обычаям. Оба Завета защищают бедных против

богатых, младшего брата против старшего; там имеются требова-

ния социальной справедливости и осуждение деспотической вла-

сти, гонений и поклонения золотому тельцу, утверждение невоз-

можности служить одновременно Богу и маммоне: “Блаженны

нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие”; “Блаженны алчу-

щие ныне, ибо насытитесь” (Лк. 6.20-21); “Кто возвышает себя,

тот унижен будет” (Мф. 23.12; ср.: Мк. 10.43); “И кто хочет быть

первым между вами, да будет всем рабом” (Мк. 10.44); “Если Я,

Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги

друг другу” (Ин. 13.14). Христос Иисус, сказал ап. Павел, “уни-

чижил Себя Самого, приняв образ раба” (Флп. 2.7); “Ибо нет ли-

цеприятия у Бога” (Рим. 2.11; ср.: Иак. 2.2-4: золотые перстни и

богатая одежда ничего не стоят); тот, кто не работает, да не ест (2

Фес. 3.10-11). Это последнее изречение было слишком револю-

ционным для некоторых богословов; Уильям Брэдшоу, например,

сказал, что главное — это запретить давать хлеб здоровым по-

прошайкам; осуждение за праздность вызывали скорее слуги,

нежели живущие на ренту лендлорды

Притча о богатом молодом человеке, который заявил, что вы-

полняет все заповеди, была направлена против как раз такого

рода самодовольства: “Если хочешь быть совершенным, пойди,

продай имение твое и раздай нищим”. Он отошел в печали (Мф.

19.21-2. См. также притчу о богаче и Лазаре). “Горе вам, бога-

тые”, — предостерегал Христос (Лк. 6.24). Послание Иакова тоже

было довольно суровым: Бог избрал “бедных мира” (2.5). “По-

слушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших,

приходящих на вас”. Особенно подходило к Англии XVII в. ут-

верждение Иакова, что вопли жнецов и работников, чей труд не

оплачен, достигают до слуха Божиего (5.1-4). Коппе в памфлете

“Пламенный летящий свиток”, обращаясь к богатым, повторял:

“ваше золото и серебро поржавело”, а Генри Воуган писал о бо-

гатом ростовщике как о “Нимроде, владеющем обширными зем-

лями”.

Bradshaw, A Plaine and Pithy Exposition of the Second Epistle to the

Thessalonians (1620), pp. 190-91. Посмертно опубликовал Thomas

Gataker. Брэдшоу умер в 1618 г.

Vaugan. “In Amicum foeneratorem”, Works, p.43

Нищета, ростовщичество и долги

В Ветхом Завете уважение к бедным, сиротам и вдовам было

ярко выражено, особенно в псалмах. Богатый угнетатель “подсте-

регает в потаенном месте”, как лев, “хватает бедного, увлекая в

сети свои” (пс. 10/9; ср.: 12/11.5 и Ам. 8.6). Но они будут отмще-

ны: Бог “из праха поднимает бедного... чтобы посадить его с

князьями” (пс. 113/112.7-8; ср.: 72/71.13; 146/145.9; Иов 29.11-12;

31.16-22; Ис. 10.2, 11.4; Иер. 7.6, 22.3). Женевская Библия не

гнушалась социального прочтения текстов. Когда Исайя говорит,

что Бог грозит не щадить Иерусалим, потому что руки жителей

его полны крови, женевское примечание трактует “кровь” как

“скупость, обман, жестокость и вымогательство” (1.15)

В период изгнания стремление к отмщению могло породить

утопические идеи, которые потенциально имели революционное

содержание. Софония видел “смиренных и бедных людей”, кото-

рые “взыскуют правды”, взыскуют Господа (2.3). Господь “нис-

провергнет живущих на высоте”, — обещал Исайя; — “нога по-

пирает его, ноги бедного, стопы нищих” (26.5-6). Эксплуатация

прекратится. “Не будут строить, чтобы другой жил, не будут на-

саждать, чтобы другой ел” (Ис. 65.22-3; ср. 62.8-9). Исайя в 24-й

главе говорит о том, что мир будет перевернут вверх ногами, —

слова, подхваченные в Деяниях (17.6), которые стали весьма

употребительными в XVII в.

Но заботы о социальной справедливости в Ветхом Завете были

ограниченными. С рабами обращались совершенно иначе, чем со

свободными людьми. В Исходе (21.20) устанавливалось от имени

Господа, что “если кто ударит раба своего или служанку свою

палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан”.

Но если слуга выживет “день или два... то не должно наказывать

его; ибо это его серебро”. Издатели Женевской Библии, шокиро-

ванные таким установлением, толковали слова “его не должно

наказывать” в том смысле, что этот человек не должен быть нака-

зан “гражданской властью; но перед Богом он убийца”. Сэр То-

мас Эстон в 1641 г. цитировал “старый мятежный аргумент, буд-

то мы все — дети Адама, рожденные свободными; некоторые

говорят, что Евангелие сделало их свободными... Они будут об-

ращаться к Писанию, доказывая, что мы все должны жить, тру-

дясь в поте лица”

Хотя Новый Завет служил главным источником текстов о хри-

стианской свободе, в Ветхом Завете также неоднократно осужда-

лось угнетение и восхвалялось освобождение от рабства под игом

египетских начальников (Исх. 3.7-9), от рабства и плена вавилон-

Ср. ниже, глава 15.

MER, p. 247 и примечания; Aston, A Remonstrance against Presbytery

(1641), sig. 1, 4b. То, что Эстон рассматривал это как аргумент против

пресвитерианства, является интересным свидетельством неспособности

роялистов в это время различать между пресвитерианами и сектантами.

Революционная Библия

ского (Дан. 9-11). “Добыча тирана будет избавлена”, — обещал

Господь Исайе (49.25). Подобные образы находили особый от-

клик у Джерарда Уинстэнли. М. Марсин в 1690-е годы цитировал

1-ю книгу Царств (2.8): Бог “из праха подъемлет бедного, из бре-

ния возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы

дает им в наследие”. “Высок Господь, и смиренного видит, и гор-

дого узнает издали” (пс. 138/137.6). “Перед падением возносится

сердце человека, а смирение предшествует славе” (Притч. 18.12)

Для тех, кто терпел гонения, утешением были слова, услышанные

ап. Павлом: “Я Иисус, которого ты гонишь” (Деян. 9.5) — и мно-

го других текстов, в которых страдания вели к славе. Для латино-

американских теологов освобождения солидарность с бедными и

угнетенными против “фараонов мира сего” является ключевой

темой. “Иисус взял на себя бремя, чтобы сделать нас свободны-

ми”

Библейские тексты, защищающие социальные реформы, цити-

ровались больше радикалами, нежели правителями. Несмотря на

утверждение “нет ни раба ни свободного” во Христе (Гал. 3.28), и

св. Августин, и Григорий Великий защищали рабство, и послед-

ний покупал и владел рабами. Церковь была самым крупным

рабовладельцем в начале средневековья. Четыре аббатства,

управлявшиеся Алкуином Йоркским, эксплуатировали 20 000

рабов

. В Англии только еретики — от Джона Болла и лоллардов

и дальше — напоминали, что в саду Эдемском не было дворянст-

ва. Лолларды отказывались приносить присягу, ссылаясь на абсо-

лютный запрет, содержащийся в послании Иакова (5.17). Левел-

леры и квакеры опирались на это еретическое наследие.

Ветхий Завет свидетельствует о началах рыночной экономики,

которая быстро развивалась в Англии XVI и начала XVII в. “Лю-

ди приходят на рынок, как они имели обыкновение приходить на

состязания в беге и борьбе”

. “Верные весы и чаши от Господа”,

— сказано в Притчах (16.11); ложные весы и чаши осуждаются у

Иезекииля, Осии, Амоса и Михея. Такие обвинения часто повто-

рялись в столетии, лежавшим между “Двором добродетели”

Джона Холла (1565) и “Открытием правды и лжи” Ричарда Фарн-

суорса (1653)

. Предупреждение, что купцы земные восплачут и

M. M[arsin], Good News to the Good Women (1701), passim. См. ни-

же, главы 8 и 18.

Clodovis Boff, Introducing Liberation Theology (English translation,

1987), pp. 43, 50, 53. См. приложение В (в данное издание не включено).

Pierre Bonassie, From Slavery to Feudalism in South-Western Europe

(trans. Jean Birrell, Cambridge U.P., 1991), pp. 2-3, 25-37, 51-6.

Dod and Cleaver, Proverbs, XX.14 - p.131.

Hall, op.cit., (ed. R.A. Fraser, 1961), pp. 275-7; о Фарнсуорсе см. ни-

же, глава 8.

Нищета, ростовщичество и долги

возрыдают (Откр. 18.11-18), что богатые восплачут и возопят

(Иак. 5.1-6), часто цитировались Коппе и другими радикалами.

Дод и Кливер напоминали своим многочисленным читателям,

что Бог “установил переговоры, рынок и обмен для взаимной

выгоды обеих сторон”. “Господь все замечает, как ведут себя

люди в торговле друг с другом”. Мы должны быть добрыми хо-

зяевами своих владений: если мы храним свои товары, мы сохра-

ним наши свободы”

. Вилланство умерло, но должников либо

сажают в тюрьму, либо обращают в слуг. Пастор Джорджа Гер-

берта должен был “работать для достижения богатства и поддер-

жания своей жизни”, с тем чтобы “тем самым лучше служить

Богу и делать добрые дела”

. Послание к Евреям (13.5) привело

Уильяма Гоуджа к заключению, что “желание иметь богатство —

это не просто жадность, так как человек может с надеждою о нем

молиться”

. Баниан скоро напишет “Мистера Бэдмена”, чтобы

научить благочестивых, как вести себя в этом сложном мире ка-

питалистического рынка.

Существует много путей, чтобы стать богатым, говорил Бэкон,

и большинство их отвратительны. Но Джозеф Холл обращался к

“богатым гражданам”, говоря им: “Вы можете быть одновремен-

но и богатыми, и святыми”

. Мы угождаем Богу, уверяли своих

читателей Дод и Кливер, принимая “его дары, когда его щедрая

рука протягивает их нам”

. “Разве не сказал Бог, что тот, кто не

печется о своей семье, хуже неверного?” (1 Тим. 5.8). На преды-

дущей странице эти авторы осуждали “капризных компаньонов”,

которые шутят, что “любое место Писания может служить им

так, как они того захотят”

. Автор “Призыва дамы” в 1673 г. за-

шел столь далеко, что заявил: “Любовь к самому себе должна

распространяться и на моих ближних”

Милтон говорил что-то

похожее.

И все же есть своя логика в отборе библейских текстов ком-

ментаторами. Существовало всеобщее согласие относительно

того, что перспективы английской экономики улучшатся только

тогда, когда в нее будет вложено много усердного труда. “Может

быть, они мечтают, что благочестие подобно аллее в саду или

галерее в доме, чтобы ходить по ней взад и вперед для удовольст-

вия, а не путь мучений, по которому надо продвигаться, пока не

Dod and Cleaver, Proverbs, Chapters XI-XII, pp. 2-3; Chapter XX.14,

pp. 129-31; XX.10, p. 120.

Herbert, Works (ed. F.E. Hutchinson, Oxford U.P., 1941), p. 248.

Gouge, A Commentary on the Whole Epistle to the Hebrews (1655)

(ed. Grosart, Edinburgh, 1865-7), I, pp. 212, 379; II, pp. 93-108; III, p. 290.

Hall, Works, V, p. 107; cp. VIII, p. 46.

Dod and Cleaver, Proverbs, p. 68 (X.6).

Dod and cleaver, The Commandments, pp. 93-4.

Op. cit., in Works of the Author of the Whole Duty of Man, p. 125.

Революционная Библия

придешь на небо?” Трудолюбие — вот что имеет значение: “бо-

гатство, которым плохо управляют, будет потрачено попусту”

Это было особенно верным для “темных углов страны”. Если

бы валлийцы работали столь же усердно, как люди в других

странах, говорил им Томас Черчярд в 1587 г., они могли бы так

же хорошо жить; начало положено, но потребуется долгое время,

прежде чем они покончат со старыми обычаями

. Роберт Бертон

обобщил эту мысль в своей “Анатомии меланхолии”. Англия

имеет достаточно сырья; “не хватает только трудолюбия”. Отсю-

да нищие и бродяги, к которым он не имел жалости

. Совет св.

Павла “дорожить временем, потому что дни лукавы”, был ком-

мерческой метафорой, как указывает женевское примечание (Еф.

5.16, Кол. 5)

. Не только “гражданские чувства”, писал Джозеф

Холл, “но и религия обязывает нас к хорошему хозяйствованию...

Какой отчет дадим мы своему создателю, если не будем управ-

ляться со своим собственным состоянием?” Автор памфлета

“Полные обязанности человека” в совершенно иной, пострестав-

рационной атмосфере обращался с подобными призывами к

джентльменам признать обязанность улучшать свои владения

Здесь религия была полезной сторожевой собакой. “Тот, кто

повинуется Богу с чистой совестью, — говорили Дод и Кливер о

четвертой заповеди, — будут чистосердечно работать на своего

хозяина” даже в его отсутствие

. Священник у Джорджа Гербер-

та подчеркивал, что “национальным грехом этой страны... явля-

ется праздность”

. Ричард Бакстер подхватил эту мысль в своем

“Христианском руководстве” (1673): “Праздность является пре-

ступлением, которое не следует терпеть в христианских общест-

вах”

. Сильвестер в своем переводе Дю Барта с превеликим

усердием разъяснял, что Бог не пребывал в праздности до творе-

ния мира

В трактате “О христианском учении” Милтон собрал

Dod and Cleaver, Proverbs, pp. 114 (XX.7), 70-73 (XIII.23), 123

(XIV.23). Ударение на “мучения” несомненно преднамеренно.

Churchyard, The Worthiness of Wales (1776 reprint), pp. 51-2.

Burton, op. cit. (Everyman ed.), I, pp. 90-104.

Шотландец Роберт Понт цитировал эти тексты (“дорожите време-

нем” в Дозволенной версии), чтобы побудить своих читателей к трудо-

любию (A New Trewatise on the Right Reckoning of Years and Ages of the

World, 1599, pp. 93-104).

Hall, Works, I, p. 274; cp. II, pp. 419-20; The Whole Duty of Man

(1704), I, pp. 419, 425, II, p. 284.

Dod and Cleaver, Ten Commandments, p. 146; ср. Притч. 27.23-4.

Herbert, Works, p. 274.

Baxter, Chapters from a Christian Directory (ed. J. Tawney, 1925), pp.

23, 41, 64.

J. Sylvester, The Complete Works, I, p. 84.

Нищета, ростовщичество и долги

тексты, свидетельствующие о важности труда

. Протестантизм

был столь тесно связан с трудовой этикой, что Ричард Сиббс по-

лагал, что папизм был создан для того, чтобы “поддерживать

государственное безделье”

. Постоянно указывалось, что дни

святых забирают 52 рабочих дня в году. Монахи являлись пара-

зитами-рантье

Постоянный упор на необходимость усердного труда для бла-

га государства помогает нам понять жестокость и черствость лю-

дей, подобных Уильяму Перкинсу, по отношению к бродягам и

вообще беднякам. Все бедные должны работать на государство,

писали Дод и Кливер: благо общества — их благо. Они должны

спросить себя, не по собственной ли вине они впали в нищету

Мошенники и бродяги должны быть наказаны. Слуги должны

повиноваться своим хозяевам так, как если бы они были вели-

чайшими в мире князьями

. Даже Фуллер утверждал, что “Эду-

ард VI был столь же истинно милосерд, когда создавал Брайдуэлл

для наказания здоровых мошенников, сколь тогда, когда давал

средства Госпиталю св. Фомы для помощи бедным”

. Сиббс был

не похож на других, когда доказывал, что бедняки имеют право

на милостыню

“Проповедь против праздности” также была необычной: она

критиковала не только бродяг, но и праздное джентри, что было

бы вполне естественно в наших, совершенно иных социальных

условиях

. Перкинс вполне логично делал то же самое; а Дод и

Кливер утверждали, что те, кто отказывается либо сам возделы-

вать свою землю, либо сдавать ее другим, чтобы они ее возделы-

вали, иссушают источники рынка и тем самым обезлюживают

деревню

Такие высказывания были довольно редки до тех пор,

пока радикалы не подняли их на щит в более подходящей атмо-

сфере революционных 40-х и 50-х годов.

Пуританские и сепаратистские конгрегации, может быть, иг-

рали более важную роль в гуманизации и возвышении трудовой

этики, чем думали до сих пор. “Близость и соседство подведут, и

союз и родство подведут, но милосердие и религия никогда не

MCPW, VI, Book II, Chapters VIII-XVII, особ. pp. 728-32.

Sibbes, Works, I, pp. 91, 88.

См. мою книгу Puritanism and Revolution, pp. 220-22, 230-33, цита-

ты из Перкинса.

Dod and Cleaver, Proverbs, XVIII.10 - pp. 10-11; X.4 - p. 64.

Dod and Cleaver, Ten Commandments, p. 218-21, 169-70.

Fuller, The Holy State (1841), p. 144. Впервые опубликовано в 1642

г.

Sibbes, Works, VI, p. 518.

Homilies, pp. 438-45.

Dod and Cleaver, Proverbs, XI.26 - pp. 92-3. Этот пункт повторяет-

ся у Локка. Ср. ниже в этой главе.

Революционная Библия

подведут”. “Если мы примкнем к [благочестивым] из-за их доб-

родетели и достоинств, они не отойдут от нас в дни наших бедст-

вий и тревог”

. Такая конгрегация устанавливала торговые связи

во времена процветания и обеспечивала социальные гарантии в

дурные времена. Бродяги “обычно находятся вне гражданского

общества или корпорации, а также вне какой-либо конкретной

церкви”. Они находятся вне церкви и государства до тех пор,

пока их не вернут туда с помощью трудовой дисциплины и

усердной работы

. Совсем как ирландцы или американские ин-

дейцы.

Дод и Кливер упорно утверждали, что Бог “предпочитает бед-

ных”, и спрашивали: “Почему мы должны давать титулы голово-

резам и кутилам и их товарищам-бездельникам?”

. В Деяниях

(4.32-7) имелся один поистине несчастный стих, который описы-

вал общность имуществ в раннехристианской церкви. Это беспо-

коило некоторых из первых реформаторов, но в печати ему уде-

лялось мало внимания, кроме разве что при высмеивании идеи

коммунизма. Мы можем размышлять о том, как Спенсер или

Шекспир относились к этому вопросу. Они, кажется, принимали

как само собой разумеющееся то, что об этом было сказано

; но

раннехристианская модель коммунизма получала мало отражения

в печати до тех пор, пока диггеры, анонимный автор “Лицемер-

ного тирана”

и рантеры не вытащили ее на свет.

Многие предпочитали подчеркивать слова Христа: “Ибо ни-

щих всегда имеете с собою” (Мф. 26.11). Сэр Томас Браун обви-

нял тех, кто мечтал об искоренении нищеты, в том, что они забы-

ли это пророчество Христа

. “Бедняки”, а не “бедные люди” —

это “слово, придуманное джентри”

Казалось, таким способом

поддерживалось официальное признание нищеты елизаветински-

ми законами о бедных и тем самым признавалась его неизбеж-

ность. Неразборчивая личная благотворительность могла побу-

дить профессиональных нищих осаждать двери богатых людей.

Но ничто не было таким черствым и так скупо подсчитанным, как

приходская благотворительность. Бойд Берри цитирует памфлет

Артура Дента “Тропа простого человека к небесам” (1610), чтобы

проиллюстрировать жалобы пасторов на их тяжелую и безуспеш-

ную работу по обучению невежественных нищих и заботе о них:

Dod and Cleaver, Proverbs, XIV.26.

Perkins, Workes, I, p. 755; cp. III, p. 191 (первая пагинация). См.

мою статью “The Poor and the People” in People and Ideas.

Dod and Cleaver, Proverbs, XII. 9, p. 40.

См. особенно Spenser’s Mother Hubberd’s Tale, и The Faerie Queene,

V.I; Shakespeare II Henry VI.

Op. cit., особ. рр. 17, 30-33, 36, 45-54.

Browne, Religio Medici (1643), in Works (Bohn ed., 1852), II, p. 449.

Thompson, Customs in Common, p. 17.

Нищета, ростовщичество и долги

это не для ученого. Берри предполагает, что многие пасторы раз-

деляли желание государства обюрократить благотворительную

работу, развенчивая личные подаяния милостыни и заменяя их

“помощью бедным”, осуществляемой деканами: такая помощь

могла использоваться для введения социального контроля над

безалаберными и праздными безработными

Лэтимер проповедовал в 1550 г. на любимую лоллардовскую

тему — притчу о богаче и Лазаре, к которой потом вернется Ба-

ниан. В 1551 г. Ливер тоже проповедовал от имени бедняков, на

этот раз из 12/11-го псалма. Дело протестантизма в сознании лю-

дей все еще связывалось с помощью бедным

. Эдвард Илтон в

своем “Рассуждении о Послании к Колоссянам” (1615) оправды-

вал существование общества с классовыми различиями в словах,

которые на протяжении веков те, кто имел, использовали для

утешения тех, кто не имел: “Бог... из различных родов и степеней

людей сотворил сладостную гармонию и согласие”. Но людей

тем не менее следует “держать в узде с помощью более значи-

тельного авторитета или власти... Когда там, где должна царство-

вать справедливость, растет полынь, а в месте суда — дикость —

там и являет себя Провидение Божие, которое мудро выстраивает

и располагает все для ... сохранения человеческого общества...

Лучше тирания, чем анархия... Когда... справедливость и равенст-

во покупаются и продаются... это может повредить нашим душам

и засорить их”. Подумайте о том, что виновные будут наказаны в

будущей жизни, если не раньше. “Те, кто был бедным и ничтож-

ным в мире сем, здесь будет утешен”. В Послании к Колоссянам

(глава 3), перечисление обязанностей магистратов и подданных,

мужей и жен, хозяев и слуг, помогает опровергнуть “анабаптист-

скую фантазию, что все различия между людьми среди христиан

уничтожены”. Богатые, однако, не должны поддаваться чувству

вины: “Труды милосердия не угодны Богу, когда... они являются

результатом уколов желчной совести... Мы должны питать неж-

ную сердечную любовь ко всем”

Томас Мэнтон 38 лет спустя был почти столь же самодоволен,

рассуждая о запрещении “взирать на лица” (Иак. 2.1-4). “Сущест-

вует уважение к богатым, хотя и злодеям, — говорил он. — Ве-

ликие мира сего пользуются уважением благодаря занимаемому

Berry, “Elizabethan Progressives, Puritan Self-Definition and the Si-

lencing of the Poor”, Millersville.

Brighden, op. cit., pp. 320, 408-9. Что касается Баниана, см. его A

Few Sights from Hell (1658).

Elton, An Exposition of the Epistle of St. Paul to the Colossians, pp.

13-14, 954-6, 963, 987-8.

Революционная Библия

им месту”. Он был менее красноречив в отношении слов Иакова:

“Послушайте, вы, богатые: плачьте и рыдайте...” (Иак. 5.1)

Пуританин Ричард Бернард использовал свои комментарии на

книгу Руфь для того, чтобы защищать бедных против праздных

джентри, а также против неисполнения законов

. В изданном

посмертно трактате Ричарда Стока “Ученые... комментарии на...

Малахию” (1641) стихи 8-11 из 3-й главы послужили основой

нападок на присвоивших церковные владения и на передачу цер-

ковных владений светским лицам, но в то же время защищается

взимание десятины везде, кроме крупных городов. Сток — рек-

тор церкви Всех святых на Брэд Стрит в Лондоне, приходской

церкви Милтона, — был знаменит тем, что критиковал неравное

обложение налогами в пользу бедных. Он проклинал ростовщи-

чество, выжимание рент и классовые предрассудки судебной сис-

темы. Пророк Малахия (4.3) дал ему возможность объявить, что

“Господь часто низвергает злых, врагов ему и церкви его, руками

своей церкви”, которая повергнет их в прах

. Милтон сказал не-

что очень похожее в своем трактате “О христианском учении”

Уильям Уолвин в шуточной исповеди, которую он приписы-

вал Томасу Эдвардсу, заставил этого великого гонителя признать

свой “низкий страх, что простые, неученые люди будут стремить-

ся к знанию иным путем, чем по которому направляем их мы,

ученые”. Ибо “если они станут учить друг друга... мы потеряем

наше господствующее положение единственных толкователей

доктрины и дисциплины”

. Радикалы вроде Уинстэнли и Коппе

не упускали случая подчеркнуть и расширить подобные тексты

“Я приказываю тебе, освободи Израиль”. “Так как Писание угро-

жает несчастьями богатым людям... несомненно, эти угрозы осу-

ществятся в реальной жизни, и они будут низвергнуты отовсю-

ду”. “Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву,

цвет ее опадает... так увядает и богатый в путях своих” (Иак. 1.9-

11)

Алхимик и сочувствующий рантерам Лайонел Локиер в 1652

г. опубликовал балладу от имени бедняков. В ней он нападал на

Manton, A Practical Commentary... on the Epistle of James (1653), pp.

229-65, 515.

Bernard, Ruths Recompence: or, A Commentary upon the Book of

Ruth (1628) (ed. Grosart, Edinburgh, 1865), pp. 35-7, 56-8, 93-4.

Stock, op. cit. (ed. Grosart, Edinburgh, 1865), pp. 77-80, 113, 165,

223-34, 254. Cp. MER, pp. 24-5.

MCPW, VI, pp. 615-20, 743.

Walwyn, A Prediction of Mr. Edvards his Confession (1646), p. 9, in

Haller, Tracts on Liberty, III.

См. главу 8.

Sabine, pp. 389, 265, 181; cp. p. 260.

Нищета, ростовщичество и долги

святых, которые считали “всех, кто придерживался общности”,

рантерами. Но

Кормить голодных и одевать нагих —

Это работа, которую они ненавидят.

В действительности “рантерский грех” совершается тогда,

Когда один мятежно тратит то,

В чем нуждается его собрат по творению.

Но святые часто делают это

Левеллеры и другие радикалы выступали против “сервильных

обязательств” вроде копигольда, добиться отмены которого они

пытались, и обычая первородства, который вел к консолидации

владений в руках немногих за счет многих. Слова “прирожденное

право” и “наследие”, которые восходят более всего к истории

Исава и Иакова, связывались в XVII в. с землей. Банианы, как и

бесчисленное множество других крестьянских семей, распрода-

вали участки земли из поколения в поколение. В “Путях Стран-

ника” Христиан ищет “наследия, лежащего на небесах”, надеется

заселить “царство великого изобилия”, где он будет иметь свой

собственный дом и все его материальные нужды будут удовле-

творены

В одной из последних книг, опубликованных Банианом, “Ад-

вокатская защита Иисуса Христа” (1688), он писал о “человеке в

Израиле”, которого нищета заставила продать свою землю. Одна-

ко Господь “сохранил для себя право на землю”, и в год юбилея

она была перераспределена

. В книге Левит юбилей — это “день

примирения,... радостный прилив свободы”. У Иезекииля (глава

46) это “год свободы”. Когда случался юбилей — через каждые

50 лет — рабы-слуги и рабы-должники получали свободу; земля

и дома, которые были проданы, возвращались к своим прежним

владельцам

. Джервейз Бэбингтон в 1604 г. предлагал, чтобы

принцип юбилея — принцип перераспределения — применялся

во время чумы и недорода

Ричард Сиббс описывал год юбилея

как “день возвращения всего”. “Это был благоприятный год для

слуг, которые содержались в рабстве и очень тяготились своими

In Cavalier and Puritan: Ballads and Broadsides... 1640-1660 (ed.

H.E.Rollins, New York U.P., 1923), pp. 320-24; J.A. Mendelsohn “Alchemy

and Politics in England, 1649-1665”, P. and P., 135 (1992).

PP, pp. 55, 119, 155, 176, 187, 237-8, 303.

BMW, XI, pp. 183-6: Leviticus XXV; cp. Perkins, An Exposition of

the Creed, in Workes, I, p. 220.

Ainsworth, Annotations Upon... Leviticus (1618), Chapter XXV. Cp.

Втор. 15.1 и Иер. 34.16. См. Linebaugh, “Jubilating” in The New Enclo-

sures (New York, Fall 1990), pp. 84-97.

Babington, Exodus and Leviticus, pp. 200-203: o Левит 25.9.