Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Пустыня, сад и ограда

ций. Профессор Купперман предположила, что спор между лор-

дом Сэй-и-Сил и лордом Бруком, с одной стороны, и Массачу-

сетсом — с другой, шел об опасности клерикальной нетерпимо-

сти, от которой пэры ожидали усиления независимости колони-

стов. Они предвидели, что духовенство может стремиться кон-

тролировать государство путем ограничения политических прав

членов конгрегаций. Маленькие садики могут объединяться в

добровольные дружеские союзы, но садовники не должны узур-

пировать монополию на власть

. Роджер Уильямс соглашался,

что совместить политическую и церковную власть значило бы

“превратить сад и рай церкви и святых в поле гражданского со-

стояния мира сего”. Бог обещал, что “этот сад” будет принят,

огорожен и отделен “от вопиющей пустыни всего мира”. Когда

люди “открыли брешь в изгороди или стене разделения между

садом церкви и пустыней мира сего”, случилась беда

Важность, придававшаяся дисциплине, сплоченности, объяс-

няет некоторые менее привлекательные черты истории Новой

Англии — изгнание м-сс Хатчинсон в пустыню, а также выбор

пустыни Роджером Уильямсом. Джозеф Холл думал, что приме-

нение силы против местных индейцев было недопустимо, даже в

интересах обращения их в христианство; Ричард Бакстер более

прагматично верил, что “закон природы может обязать христиан-

ский народ в целях блага управлять некоторыми народами с по-

мощью силы” и принудить их принять миссионеров-

проповедников

. При знании конечных результатов смешение

экономических аргументов о религиозной обязанности возделы-

вать пустующие земли с аргументами о приготовлении ко Второ-

му Пришествию путем распространения протестантского христи-

анства по всему миру выглядит невыносимо лицемерным

;

но

для таких людей, как Джон Элиот, апостол индейцев, это было

все еще вдохновляющей надеждой. Но Элиот тоже знал, что путь

вперед лежит только через знакомство индейцев с западной ци-

Kupperman, “Definitions of Liberty on the eve of civil war: Lord Saye

and Sele, Lord Brooke and the American Puritan Colonies”, in Historical

Journal, 32 (1989), passim.

Williams, The Bloudy Tenent, pp. 65-6, 74-5, 435; George Fox Digg’d

out of his Burrow (1676), and Mr. Cottons Letter, цит. по K. Stavely,

“Roger Williams and the Enclosed Gardens of New England”, Millersville.

Hall, Satans Fiery Darts Quenched: or, Temptations Repelled (1646), in

Works, VII, pp. 446-51; Baxter, A Holy Commonwealth, p. 170.

Ср. Perry Miller, Errand into the Wilderness, pp. 136-40, о переходе

“от святого эксперимента к коммерческой плантации” в ранней Вирд-

жинии.

Революционная Библия

вилизацией: они должны перейти из пустыни в сад, должны стать

“надежно огражденными на едином куске земли”

. “Учтивость

может стать шагом, ведущим к христианству”, — соглашался

даже Роджер Уильямс.

Поскольку решение земельной проблемы не пошло по пути,

указанному Уинстэнли, свободная земля в Новом Свете (как и в

Ирландии) оставалась приманкой для безземельных и эксплуати-

руемых в родной стране. В конечном итоге это оказалось иллю-

зией для всех, кроме немногих счастливчиков, обычно начинав-

ших, имея какой-то капитал. Но другие, как мы теперь начинаем

понимать, предпочитали жизнь в пустыне с дикими ирландцами

или индейцами английской “цивилизации”

. Ассамблея в Кон-

нектикуте в 1642 г. признала, что “разные личности отпали от нас

и поселились среди индейцев с их языческим образом жизни”.

Жалоба эта повторилась одиннадцать лет спустя; ее слышали в

Мэриленде в 1639 г.

“Индейцы” стали синонимом варварства,

язычества, и это понятие распространилось на католицизм в

“темных углах” Великобритании. Роберт Бертон, как и Оуэн Роу

О’Нейл, сравнивал ирландцев с индейцами

. “У нас есть индей-

цы... в Корнуолле, индейцы в Уэльсе, индейцы в Ирландии”, —

говорил Роджер Уильямс в 1652 г.

Трэхерн думал, что “наша

земля... может быть, была пустыней,/ Темным углом жестоких

американцев”, но факт в том, что Евангелие “пришло, овладело

нами и было полностью принято”

. Довольно противоречиво он

утверждал также, что “нет более свирепого народа по сводом

небесным, который был бы более варварским, чем христианский

народ”. Индейцы “подобны Адаму или ангелам в сравнении с

нами”

Сознательно или нет, Трэхерн вторил стихотворению, в

Stavely, op. cit., p. 11.

Nicholas Canny, The Elizabethan Conquest of Ireland: A Pattern Estab-

lished, 1565-1576 (Hassocks, Sussex, 1976), Chapter 5; Kupperman, Settling

with the Indians: The Meeting of English and American Cultures in America,

1580-1640 (1980), Chapter 7.

Цит. по Alden Vaughan, “Puritan Statutory Law and the Indians”, Mil-

lersville.

Burton, Anatomy of Melancholy (Everyman ed.), I, p. 86.

Williams, The Hireling Ministry None of Christs, or a Discourse touch-

ing the propagating the Gospel of Christ Jesus, цит. по Perry Miller, Roger

Williams, p. 200.

Traherne, Poems, p. 415. Слова “жестокие американцы”, я думаю,

относятся к индейскому населению.

Ibid., pp. 269-70.

Пустыня, сад и ограда

котором Роджер Уильямс говорит в пользу индейцев и против

английских поселенцев:

Мы не носим одежды, поклоняемся многим богам,

И все же меньше грешим;

Мы варвары, дикие язычники;

Но это ваша земля — пустыня

Джордж Герберт огорчил цензора, написав:

Религия стоит на цыпочках в нашей стране,

Готовая отбыть к американскому берегу.

Англия так сильно отстала, что никто не может предсказать,

...какие грехи в будущем году

Будут преобладать и во Франции, и в Англии;

Тогда религия сбежит в Америку

Герберт, быть может, взял эту идею у Сиббса (The Bruised

Reed): “Путь Евангелия был до сих пор подобен ходу Солнца, с

востока на запад, а теперь в указанное Богом время может про-

двинуться еще дальше на запад”

Это были, разумеется, экстраполяции из Нового Завета. Св.

Павел понес Евангелие на греческие острова, в Грецию, в конеч-

ном итоге в Рим; из Рима оно распространилось по Западной Ев-

ропе в пределах империи. Пробелы в истории, касающиеся Бри-

тании, заполнялись мифами — основанным на Библии мифом об

Иосифе Аримафейском (Мк. 15.43-7), о Бруте в параллельном

мифе о продвижении империи на запад или Люции, мифическом

короле Британии, который стал образцом для Якова I в 1604 г.

Каков бы ни был первоначальный источник, идея была под-

хвачена. Сэмюэль Уорд из Ипсвича в 1634 г. был обвинен в про-

поведи того, что истинная религия продвигается на запад, хотя он

и отвергал это обвинение

Джон Уинтроп в своем “Дневнике” за

1646 г. связывал эту идею с милленаризмом, когда размышлял о

том, что Бог “задумал пронести свою Благую весть на запад в

Цит. по G.G. Williams, op. cit., p. 103.

Herbert, “The Church Militant”, Works, pp. 190-98; Izaak Walton,

Lives (World’s Classics), p. 315. Cp. Marvell, “The Character of Holland”,

lines 67-70.

Op. cit., in Sibbes, Works, I, p. 100. George Wither’s The Motto

(1621) тоже может служить источником. Ср. P. F. Gura, A Glimpse of

Sion’s Glory: Puritan Radicalism in New England, 1620-1660 (Wesleyan

U.P., 1984).

John Russell, A Treatise of the Happie and Blessed Union (1604).

CSPD, 1634-5, pp. 361-2.

Революционная Библия

последние времена мира сего”

. Уильям Туисс признавал, что

многие богословы видели движение на запад, и он сам задавался

вопросом, не может ли Новая Англия стать Новым Иерусали-

мом

. Трэпп в своих “Комментариях на Новый Завет” цитировал

как Герберта, так и Бакстера, цитировавшего Герберта

. Генри

Воуган также вторил Герберту, говоря “прощай христианской

религии”, так как “рост греха” в Англии означал, что “отсюда

твой путь пойдет на запад”

. Гораздо более радикальный Дже-

рард Уинстэнли думал, что он видел в “новой эре, которая за-

брезжила перед нами... угасание себялюбивой власти и восход

благословения... являющегося ныне, словно молния, с востока до

запада”

“Воинствующая церковь” Герберта далека от триумфалист-

ских настроений по поводу поселений в Новой Англии. Религия

бежала из Греции в Рим, в Германию, в Англию, всегда пресле-

дуемая грехом; грех последует за религией в Америку, как он

преследовал церковь от Вавилона до папства.

Новый и старый Рим образовали единый имперский узел;

Так что вместе они — единый антихрист.

Но

Золото и милость никогда не достигнут согласия:

Религия всегда будет на стороне нищеты.

Любопытно, что версия Герберта о продвижении религии на

запад очень скоро трансформируется в гордое “на запад идет им-

перия” епископа Беркли

III

Огороженный сад стал эмблемой конгрегации. “Обязанность

церкви, — писал Натаниель Хоумс, — хорошо ухаживать за

своими виноградными лозами... обязанность лоз — держаться...

внутри определенного виноградника или церкви, членом которой

Цит. по D.D. Hall, Worlds of Wonder, Days of Judgement: Popular

Religious Belief in Early New England (New York, 1989), p. 103.

D.H. Corkran, “The New England Colonists’ English Image, 1550-

1714” (University of California at Berkeley Ph. D. Thesis, 1970), p. 36, цит.

по F.J. Bremer, The Congregational Connection, forthcoming.

J. Trapp, Commentaries upon the New Testament (Evansville, 1958),

pp. 232, 528. Впервые опубликовано в 1657 г.

Vaughan, Works (ed. L.S. Martin, Oxford U.P., 1914), II, pp. 654-5.

Sabine, p. 376.

Berkeley, “Verses on the Prospect of Arts and Learning in... America”

(1720).

Пустыня, сад и ограда

он (sic) является”

. От Ричарда Сиббса до Хоумса, Пола Хобсона

и Джона Баниана все те, кто пользовался символом сада, опира-

лись на образы Песни песней

. Мир, говорил Роджер Уильямс,

“подобен дикой пустыне или морю диких зверей”, в котором

Христос посеял добрые семена. “Сад церквей как Ветхого, так и

Нового Завета” “насажден внутри изгороди или стены, отделяю-

щей его от мира. Если народ Божий пренебрегает поддержанием

этой стены... Бог... превращает свой сад в пустыню, как в эти

дни... Если Ему когда-нибудь будет угодно снова восстановить

Свой сад и рай, он по необходимости должен быть огражден сте-

ною для обособления от мира сего, и все, что будет спасено от

мира, должно быть пересажено из пустыни сего мира и присово-

куплено к Его церкви, или саду”

. Джозеф Холл более сдержанно

призывал Христа: “Насади меня милостью Твоею, подрежь меня

для подобающего исправления” в “этой избранной ограде церкви

Твоей”

. Дисциплина была изгородью, которая ограждала эти

сады от пустыни нераскаянного мира. Этот символ был особенно

приемлем для тех конгрегаций, чья теология была кальвинист-

ской, — пресвитериан, баптистов — и кто желал отрезать себя от

пустыни, которая включала в себя национальную церковь. Но

опять-таки этот символ предлагал различные возможности.

Пустыня в Ветхом Завете является символом беспорядка,

тьмы, смерти. Еврейское слово, ее обозначавшее, — то самое,

которое употреблено в книге Бытия (1.2): “безвидна и пуста”. Но

пустыня могла быть также местом проверки и воспитания, даже

наказания; или местом изгнания, созерцания и, наконец, покаяния

— нравственно пустынным, но потенциальным раем, как описано

в “Возвращенном рае” Милтона

“Когда я странствовал по ди-

кой пустыне мира сего”, — так начинаются “Пути Странника”

Баниана. “Состояние пустыни — это заброшенное, искуситель-

ное, бедственное, гонимое состояние”, — писал Баниан в одной

из своих посмертно опубликованных работ. Для него это почти

нормальное состояние церкви. “До того как этот дом [церковь]

был построен, была церковь в пустыне, и снова после этого дом

Homes, Commentary... on... Canticles, pp. 98-9.

Sibbes, Works, II, особ. pp. 10-13; о Хобсоне и Баниане см. мою

книгу A Turbulewnt, Seditious and Factious People (Oxford U.P., 1988),

особ. рр. 53-5, 91-2.

Williams, The Bloudy Tenent, pp. 74, 435.

Hall, Contemplations, in Works, II, pp. 610-11.

G.H. Williams, op. cit., pp. 14-15, 18, 78.

Революционная Библия

был разрушен”. “Молоко и мед текут за пределами этой пусты-

ни”, — замечал Баниан в книге “Милость изобильная”

Дети Израиля бежали из Египта в пустыню через Красное мо-

ре. “Они рыскали по пустыне туда и сюда в течение 40 лет”, —

вспоминал Уильям Эттерсол в 1609 г.

Библейская “дикая пус-

тыня” была чем-то гораздо более устрашающим и грозным, чем

что-либо, известное англичанам. Исайя говорил о вихре “из пус-

тыни, от земли страшной” (21.1). Казалось понятным, что Измаил

рос в пустыне, после того как Сарра выбросила его из дома Ав-

раамова (Быт. 21.19-21). Иисус Навин заманил людей Гая в пус-

тыню, устроил на них засаду и сжег их город, “обратив его в веч-

ные развалины, в пустыню, до сего дня” (Ис. Нав. 8.15-28). Давид

бежал от Саула в пустыню (1 Цар. 23-26). Тот факт, что Илия

укрылся от Иезавели в пустыне, кое-что говорит о ней (3 Цар.

19.4, 15-16); ср.: “Возвращенный рай”, II, 312-16).

“Некоторые, кто вел себя так, как будто бы имеет весь мир пе-

ред собою, — писал Баниан, — через несколько дней умерли, как

те, кто странствовал в пустыне и никогда не увидел земли обето-

ванной”

. После крещения у Иоанна Крестителя Христос по-

стился сорок дней “в бесплодной пустыне” (“Возвращенный рай”,

I, 1-10). Проповедь Иоанна в пустыне была исполнением проро-

чества Исайи (Мф. 3.3, Ис. 35.1-6; 40-42): “Приготовьте путь

Господу, прямыми сделайте стези его” для возвращения из Вави-

лона в Иерусалим. “Каждая долина повысится, а каждая гора и

холм понизятся”. Бог “приведет князей к ничтожеству... Вихрь

унесет их прочь как солому”. “Я сделаю пустыню как чашу с во-

дою... Я посажу кедры среди пустыни”. Израильтяне, отмечал

Милтон, обрели правительство и законы, находясь “в широкой

пустыне”

Но пустыня была неоднозначным символом. Иов говорил, что

Бог “отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в

пустыне, где нет пути. Ощупью ходят они во тьме, без света; и

шатаются, как пьяные” (Иов 12.24-5). С другой стороны, Рехави-

ты и Иеремия предпочитали пустыню испорченности цивилизо-

ванного мира, взывая: “О, кто дал бы мне в пустыне пристанище

путников! Оставил бы я народ мой и ушел бы от них” (Иер. 9.2).

“Кто дал бы мне крылья, как у голубя, — восклицал псалмопевец,

PP, p. 8; Offor, III, p. 513; Grace Abounding, p. 4; cp. p. 1.

Attersoll, The Pathway to Canaan: or An Exposition upon the XX and

XXI chapters of the Book of Numbers, To the Christian Reader. Еврейское

название книги, которую мы зовем “Числа”, - “В пустыне”.

PP, p. 257.

PL, XII.214-35.

Пустыня, сад и ограда

— я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставал-

ся бы в пустыне” (пс. 55/54.7-8). Воуган вторит ему:

Удалился бы я в пустыню и мог бы

Найти там зверей, более милостивых, чем человек

В одном из своих ранних произведений Уинстэнли говорил:

“Эта пустыня, о которой говорится, является очень безопасным

местом или убежищем от лица змия, где душа питается и насы-

щается Богом, а не какой-либо тварью”; оно мертво для всякой

человеческой мудрости, знания и тому подобного

. В “Возвра-

щенном рае” Сын Божий использует свое пребывание в пустыне

для обдумывания, достижения равновесия, подготовки себя к

действию, прежде чем вновь найти утерянный сад. Путь назад, к

раю лежит через человеческий опыт несчастий, страдания, иску-

шения.

Пророчество Исайи включает “Песнь возлюбленного моего к

винограднику его”. Он отгородил его от пустыни, убрал все кам-

ни и насадил его лучшими виноградными лозами. Что еще он мог

сделать? Тем не менее виноградник произвел только дикие ягоды.

“Итак, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у

него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет

попираем”. Волчцы и тернии прорастут в нем. “Виноградник

Господа Саваофа есть дом Израилев”. Израиль согрешил, угнетая

бедных, присоединяя дом к дому и поле к полю до тех пор, пока

не осталось места для бедных. Срубленный виноградник — это

символ опустошения, когда там “не поют, не ликуют” (Ис. 5.1-8,

16.8-10). Но в последующих главах говорится: “Запоет виноград-

ник от красного вина

Я, Господь, хранитель его, в каждое

мгновение напояю его... Но если бы кто противопоставил Мне в

нем волчцы и терны, Я войною пойду против него” (27.2-4). Су-

ществует контраст между иссушенной пустыней, из которой при-

ходят вихри (21.1), в которой нет жизни, в которой укрепленные

города рушатся и приходят в упадок (27.10), и святые города —

Сион, Иерусалим — являются пустыней (64.10); а с другой сто-

Vaughan, Works, II, p. 406.

Winstanley, The Breaking of the Day of God (1648), цит. по T.W.

Hayes, Winstanley the Digger: A Literary Analysis of Radical Ideas in the

English Revolution (Harvard U.P., 1979), p. 31. Хейес не дает ссылку на

страницы.

“Красное вино в Писании обозначает превосходство”, - уверяет

Кальвин (Commentary upon... Isaiah, 1609, p. 261).

Революционная Библия

роны, пустыней, в которой зарождаются воды, которая станет

плодоносным полем, будет цвести, как роза (32.15, 25.16).

Церковь в Германии и Швейцарии во времена Лютера, гово-

рил Джон Коттон, “была ограждена как бы изгородью, частоко-

лом или стеной (Песн. 6.1-2)”. Прежде церковь была видна “не в

открытых конгрегациях, словно садах”, но в отдельных людях,

“цветы сладостных оттенков росли там и сям, а папы и их орудия,

подобно диким вепрям, пытались подрыть им корни, и все же Бог

сохранил их”. Мир — это пустыня или по крайней мере дикое

поле, говорил Коттон; только церковь является Божиим садом

Пустыня обозначает время подготовки к реформированию церк-

ви, предполагал Айзек Пеннингтон. Они должны ожидать Госпо-

да

. В 1-м Послании к Коринфянам (гл. 10) ап. Павел описывает,

как народ Израиля был “поражен в пустыне”, допустив у себя

идолопоклонство, блудодейство и ропот (ст. 5-14). В Откровении

(12.14) женщина, которую женевское примечание называет цер-

ковью, бежала в пустыню, где питалась в течение времени, вре-

мен и полувремени — период страстей, отмеченный у Даниила

(7.25). Это прилагалось к вальденсам, о которых кое-кто думал,

что это женщина в пустыне, “которая сохраняла Твою веру, столь

чистую в старые времена”

. Милтон говорил о “наших восьмиде-

сяти годах огорчений [Бога] в этой нашей пустыне, с тех пор как

Реформация началась”

. Кромвель напоминал своему первому

парламенту о “народе, выведенном из Египта... к Ханаану”, кото-

рый “из-за неверия, ропота, томления” скитался “много лет по

пустыне, прежде чем пришел к месту успокоения”

Через Иисуса Навина Бог возвестил людям Израиля, что им

дается земля, в которой они будут есть и пить “из виноградных и

масличных садов, которых вы не насаждали” (Ис. Нав. 24.13).

Это поднимает важные вопросы. Какое право имели эти люди

потреблять продукты труда других? В квакерском памфлете 1655

г. говорится о “сборщиках десятины”, которые “не насаждали

виноградников и не трудились на виноградниках; ибо сначала

они должны насадить виноградник, прежде чем есть плоды его”

Образы пустыни, сада и изгороди в Англии XVII в. могли ис-

Cotton, Canticles, pp. 165-80, 130, 246; ср. ниже, глава 16.

Penington, Works, I, p. 457.

A.L. Morton, The World of the Ranters (1970), pp. 115-42; G.H. Wil-

liams, Wilderness and Paradise, pp. 62-3, 74.

MCPW, I, p. 703.

Cromwell, Writings and Speeches, (ed. W.C. Abbott, Harvard U.P.,

1937-47), III, p. 442.

George Whitehead and John Harwood, The People of the Just Cleared.

Пустыня, сад и ограда

пользоваться весьма широко, и толкования их входили в проти-

воречие одно с другим.

Вопрос Уинстэнли: “Разве не все стремятся владеть землей?”

— остается. Он предлагал “возвратить землю, отнятую у просто-

го народа”

. Диггеры хотели обрабатывать пустующую землю,

пустыню, не устанавливая частной собственности на землю; со-

хранять садовую общину, не разбивая ее ни частной собственно-

стью, ни дисциплиной более суровых сект. Ранние квакеры (по-

лагаясь на “смысл собрания”) соглашались с ними и выступали

против дисциплины исключений. Диггеры хотели бы возделывать

пустоши путем совместного труда общины крестьянских хо-

зяйств. Но для того, чтобы это стало возможно мирным путем,

чтобы избежать частной собственности и дисциплины исключе-

ний, Христос сначала должен воскреснуть в сынах и дщерях;

рантеры и “грубияны” должны быть каким-то образом приведены

к дисциплине.

Христос не воскрес, и люди пробудились от высказанных

Уинстэнли мечтаний, чтобы столкнуться с крупным капитали-

стическим фермерством, которое давало счастливчикам работу за

плату. Относительная безопасность копигольда уступила место

нестабильности капиталистического рынка. Пропагандисты сель-

ского хозяйства оправдывали огораживания, потому что они да-

вали работу беднякам, потому что они сокращали число бродяг,

являвшихся постоянным источником политического и социаль-

ного беспокойства; а также потому, что они способствовали уве-

личению производства продуктов питания для рынка, к выгоде

огораживателей. Средним классом становились те, кто в основ-

ном принимал пуританскую культуру дисциплины и тяжелой

работы. Конечной целью было возделать пустыню по всему миру

и вместе с тем привести язычников к христианству.

“Большая часть всех необрезанных, дерзких и невежественных

людей обитает в пустынной земле”, — заявлял основатель фами-

лизма Хендрик Никлас; “Бегите сейчас, — сказал Господь проро-

ку Захарии, — с севера и со всех пустынных земель”

. Милтон и

другие радикалы верили, что церковь находится в пустыне с апо-

стольских времен. Божий народ вышел из Вавилона, но еще не

нашел Сиона

Сексби — один из наименее религиозных людей

среди левеллеров — в 1647 г. сказал Армейскому совету в Петни:

Sabine, p. 373.

H.N., Terra Pacis: A True Testification of The Spiritual Land of Peace

(1649), pp. 11, 21-2; впервые переведено в 1575 г.

Penington, Works,I, pp. 452-3.

Революционная Библия

“Вы в условиях пустыни”

100

. Милтон полагал, что церковь пред-

приняла “побег в пустыню” из-за “извращенной несправедливо-

сти 1600-х годов”

101

. “Многие из Божиих святых, — писал Уин-

стэнли, — “стоят в пустыне, потерянные, и ожидают Бога, чтобы

он открыл им себя”

102

. Но виноградники, если их должным обра-

зом не обрабатывать, могут стать бесплодными

103

; некоторые из

них могут в самом деле превратиться в ложные церкви

104

. “То,

что было насажено как виноградник, стало пустыней из-за бес-

плодия... Так что Бог не ходит там... и это причина всех ваших

скорбей, само его отсутствие”, — это говорил Джеймс Нейлер в

1655 г.

105

Марвелл видел Англию как бы переживающей второе

грехопадение в гражданской войне и превращающейся в бес-

плодную пустыню

106

Уильям Эрбери ушел с поста армейского капеллана на острове

Или, когда почувствовал себя “опустошенным, как путник, кото-

рый не видит на земле ни путей человеческих, ни проложенной

дороги, которая вела бы его”. “Истинный путь в том, что Христос

пребывает в нас, Бог в нашей плоти”. “Условия пустыни... вместе

с Богом — это самое прекрасное состояние... в том отступничест-

ве, которое мы сейчас переживаем”. Те, кто находится в пустыне,

не имеют нужды в “человеке в черной одежде”, дабы он им про-

поведовал, ибо “все они учились у Бога”. Эрбери, как и Милтон,

не вошел ни в одну церковь: английские церкви “живут в Вави-

лоне”

107

. Согласно Томасу Эдвардсу, м-сс Эттауэй видела себя

как бы “в пустыне, ожидающей излияния духа”

108

. Герцогиня

Мальфи пошла

...в пустыню,

100

Woodhouse, op. cit., p. 102.

101

MCPW, I, p. 827.

102

Winstanley, The Mystery of God (1648), p. 39. Сэр Генри Вэн

рассуждает о церкви в пустыне в своем Epistle to the Mystical Body of

Christ (1661).

103

John Brinsley, The Third Part of the True Watch, sig. II 2v.

104

H. Ainsworth, Solomons Song of Songs, In English Meter (1623), sig.

C2, комментарий на Гимны, I.6.

105

Nayler, Love to the Lost (1655), p. 5.

106

Marvell, “Upon Appleton House”, XLI-XLII; ср. “The Garden”.

107

The Testimony of William Erbery, pp. 18, 22, 100, 218-38, 337-8;

Edwards, Gangraena, I, p. 78, III, pp. 89-90. Cp. Роджер Уильямс, Джон

Солтмарш, сэр Генри Вэн, Айзек Пенингтон, Эдвард Бэрроу и другие

квакеры, цит. в моей книге The Experience of Defeat, pp. 122-3, 153, 299-

303.

108

Gangraena, I, p. 87.