Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

4. Метафоры и программы

139

жит”. “Топор рубит и рубит, и суд Божий рубит великих и низ-

вергает их” (см. Иез. 14.21)” Навуходоносор, Ирод, фараон и

Валтасар — все они были срублены под корень. “Великие и ма-

лые почувствуют теперь удары руки Божией”. Бог “сурово обой-

дется с царствами и с отдельными лицами”. Иеремия (5.1) напом-

нил Гринхиллу, что “ни царь, ни советники, ни священнослужи-

тели, ни пророки в Англии не осудят "Книгу забав"; “и потому

Он не простит”. “Посмотрите на царей: это высокие кедры. Сру-

бите дерево” (Дан. 4.14, в русском переводе 4.11). “Топор Божий

не страшится и не щадит гордого”. “Все царства имеют свое вре-

мя, — заключает Гринхилл, — и у немногих оно длится больше,

чем 500-600 лет”. Все вы знаете, “сколько времени прошло с мо-

мента завоевания”. Он не хотел пророчествовать, но отмечал:

“мы на рубеже”, “если мы не погибнем вообще, то в королевстве

произойдут большие перемены”. “Все творение стонет, желая

избавиться от оков разложения, и мы стонем, прося избавления”.

Это, полагал он, предоставляет парламенту великие возможно-

сти

. Кэлами цитировал псалом 29/28: “Глас Господень сокруша-

ет кедры”, продолжая: “Чем выше дерево, тем больше открыто

оно грому небесному. И так же чем больше человек, тем скорее

Бог накажет его, как если бы он был исполином во зле... Если ты

гора в величии твоем, а твои грехи как горы в величии, Бог заста-

вит их дымиться” (пс. 104/103.32)

Джордж Кокейн, проповедуя в палате общин в конце ноября

1648 г., как раз перед тем, как Прайдова чистка открыла путь для

суда над королем и казни, цитировал псалом 82/81(7): “И падете,

как всякий из князей”, что толковал как “падение вниз с их вели-

кой высоты”: Бог сбрасывает могучих с их престолов

. Квакер У.

Т[омлинсон] спрашивал “высоких и надменных на земле... что,

как вы думаете, означают те горы и холмы, которые должны рас-

сыпаться, и те долины, которые должны быть повышены?”

В 1648 г. роялистский памфлет, озаглавленный “Волшебный

левеллер”, перепечатывал стихи из “Королевы фей” Спенсера, в

которой исполин-коммунист говорит:

Поэтому я сброшу вниз эти высокие горы

И сровняю их с низинами;

А скалы-башни, достигающие небес,

Я скину в глубокие провалы

И там снова сровняю их.

FS, VI, pp. 102-3, 120, 122-4, 147.

Ibid., p. 293.

FS, XXXII, pp. 21-7.

W.T., Seven Particulars (1657), pp. 20-22.

I. Революционная Библия

140

Артигел его поправлял:

Холмы не должны презирать низины,

Низины не должны завидовать надменным холмам,

ибо все подчинены воле Божией.

Это было перепечатано как антилевеллерский трактат

Последняя фраза этого исполина звучит очень по-левеллерски.

Женевское примечание на полях к Ис. 2.14 объясняло, что “под

высокими деревьями и горами понимаются те, кто горд и надме-

нен и считает себя самым сильным в мире”. Стих 13 говорит о

“кедрах ливанских и дубах басанских”; примечание на полях к

“кедрам и дубам” в книге Захарии (11.2) характеризует их как

“сильных людей сокрушенных”. Гринхилл говорит о фараоне как

о “высоком дереве, самом высоком во всем Египте”

. Джеймс

Парнелл предрекал, что “высокие дубы и могучие кедры, которые

угнетают маленькие побеги”, скоро будут понижены

В женевском примечании к Откр. 12.15 говорится: “В Писании

часто бывает так, что гневные мятежи народов сравниваются с

водами”. Джон Оуэн утверждал, что воды в Писании “иногда

обозначают бедствия, иногда людей и народы. Будь то моря (цари

и князья) или будь то реки (люди более низкого положения), они

не смогут противиться”. Это было сказано в октябре 1648 г. в

проповеди, отмечавшей падение Колчестера, которое открыло

путь к суду над Карлом I

. В проповеди, читанной в апреле 1649

г., которая явилась отличным изложением индепендентской мил-

ленарийской позиции, Оуэн объяснял, что небеса и земля в От-

кровении (12-15) означают правительства и народы: “Здесь име-

ется в виду падение гонителей — императоров и командиров, с

передачей власти от одного слоя к другому”. Новые небеса и зем-

ля, но отсутствие моря (Откр. 21.1) обозначали отсутствие духо-

венства: “Вся имеющаяся ныне конституция правления народами

настолько сцементирована антихристовым известковым раство-

ром”, что должна быть полностью разрушена, чтобы ее можно

было очистить

J.N. King, “The Faerie Leveller: A 1648 Royalist Reading of The

Faerie Queene, II.29-54”. Huntingdon Library Quarterly, 48 (1985), pp. 297-

308.

Greenhill, Ezekiel, Chapters 14-19 (1651), p. 445. Кальвин в своих

Комментариях на Ис. 14.13 замечает, что кедры — самые высокие из

деревьев, р. 31.

Parnell, A Collection of Several Writings (1675), pp. 33-5. Парнелл

умер в тюрьме в 1656 г.

Owen, Works, VIII, p. 110.

FS, XXXII, pp. 325-7, 333, 337, 351-2.

4. Метафоры и программы

141

Высота Аморрея, говорит Амос, “была как высота кедра, и он

был крепок, как дуб” (2.9)

. Метафора эта использовалась часто.

В январе 1653/4 г. Стивен Маршалл, проповедуя перед обеими

палатами парламента, лондонским Сити и Ассамблеей богосло-

вов, сравнивал плохого царя, вроде Иеровоама, с высоким ке-

дром, который, когда падает, ломает “весь лес, растущий вокруг

него”

. Джон Оуэн 24 октября 1651 г. проповедовал на текст

Иезекииля 17.24: “Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое

дерево повышаю... Великие и могучие дела свершились в этом

народе, тираны наказаны, челюсти угнетателей разбиты, крова-

вые, мстительные гонители исчезли и, как надеемся мы, постав-

лены правители, которые могут стать справедливыми”. “Тот, кто

думает, что Вавилон сводится к Риму и его открытому идолопо-

клонству, ничего не знает ни о Вавилоне, ни о новом Иерусали-

ме”. В Англии “высокие деревья, зеленые деревья... некоторые

важные лорды, пользовавшиеся популярностью у многих”, под-

вели народ; “низкие деревья, сухие деревья, презираемые дере-

вья” сделали лучшее дело. Бог явил себя против каждой партии,

которая ставила себе целью “насильственный возврат к прошло-

му”

Анонимное “Предостережение, или Слово совета к лондон-

скому Сити” (30 ноября 1648 г.) заявляло, что Бог — это “вели-

кий левеллер, а вы [отцы города] — гора, которая противится ему

и которую он уравняет”

. “Бог пребывает в этих левеллерах, —

утверждал Уильям Седжвик в 1648 г., — сбрасывая горы в глубь

моря”

Диггерский поэт Роберт Костер объявлял в декабре 1649

г., что джентри и духовенство будут

лежать на том же уровне, что и все.

Они отравили наши источники;

И тогда мы увидим

Отважную общину,

Когда долины будут на том же уровне, что и горы.

Sebastian Benefield, A Commentary or Exposition upon the second

Chapter of the Prophesie of Amos (1620), p. 122.

FS, IX, p. 260; cp. ibid., XXXII, pp. 44-5 (Cockayne, 29 November

1648).

FS, XXXIV, pp. 21-2, 36.

Цит. по Elizabeth Tuttle, Religion et Ideologie dans la Revolution

Anglaise, 1647-1649 (Paris, 1989), p. 193. Ссылка в основном на Иер.

51.25-6.

Sedgwick, The Leaves of the Tree of Life for the breaking of the Na-

tions, pp. 101-2.

I. Революционная Библия

142

Костер также связывал тиранию с властью джентри

. Проро-

чица Элизабет Пул примерно в то же самое время раскрыла на-

мерение Бога “понизить горы и повысить долины... все высокие

места земли будут понижены, ни одного не останется”

Джерард Уинстэнли в своем последнем памфлете писал: “Мо-

нархическая армия воздвигает горы и пролагает долины, т.е. воз-

вышает тиранов и вытесняет угнетенных на пустынные тропы

нищеты. Но республиканская армия подобна Иоанну Крестителю,

который уравнивает горы с долинами, сбрасывает тиранов и воз-

вышает угнетенных”

. Тремя годами раньше Коппе объявлял,

что Бог “приближается (да, он уже у дверей)... чтобы сровнять

холмы с долинами”. “Высокие горы! Надменные кедры! Настало

время для вас войти в скалы и спрятать себя во прахе”. “Каждый,

кто возвышен... понизится” — кедры Ливана, дубы Васана и все

высокие горы, холмы, башни и ограды. Господь также уравняет

“вашу честь, богатство и т.п.”

Призыв склониться, обращенный

к дубам и кедрам, был любимой метафорой ранних квакеров

Для Баниана высоты включают также исполинов, “высоких,

как кедры, и сильных, как дубы”; “отцы и прародители чудовищ-

ного племени гонителей”, они могли быть горами или “стенами

высотой до неба... чтобы не допустить Израиль к его владени-

ям”

. Гонители уподоблялись китам или львам в пустыне

. “Ми-

лость Божия сравнима с водою”, — писал Баниан в своей книге

“Вода жизни” (1688). Она естественно стремится к низким мес-

там и заполняет их — долины и места, лежащие в низинах”. Она

не затопляет “шпили и холмы” и потому протекает мимо уста-

новленной церкви и “мало уважает богатых и важных”; “она...

для бедных и нуждающихся”. “Те, кто может пить вино чашами...

не приходят к этой реке напиться”

. В Тысячелетнем царстве

“будет гладкое лицо у всей земли, все узлы, и пупы, и холмы, и

Sabine, pp. 659-60.

Poole, An Alarum of War (1649), p. 17. Я благодарен за эту сноску

любезности д-ра Валери Тейлор (прежде Валери Дрейк).

Sabine, pp. 575-6.

Coppe, A Fiery Flying Roll (1649), in Smith, Ranter Writings, pp. 87-

8, 90-92; cp. Ис. 10.

Напр. Edward Billing, An Alarm to All Flesh (1660), p. 1; ed. H.

Barbour and A.O. Roberts, Early Quaker Writings (Grand Rapids, 1973), p.

81.

BMW, II, p. 8; cp. Offor, II, p. 460.

Offor, II, p. 422; Bunyan, Grace Abounding, p.1; cp. p.3 - Голиаф.

Offor, III, pp.541-5.

4. Метафоры и программы

143

долины будут стерты”

. Иногда Баниан пускался в свободные

ассоциации. Текст из Бытия 8.1: “и навел Бог ветер на землю”,

напоминал ему Ис. 11.4: “И духом уст своих убьет нечестивого”;

”это также был ветер, который выдул саранчу из Египта (Исх.

10.19), а саранча эта являет образ нашего немилосердного духо-

венства, которое покрыло почву страны нашей”

Библейские ветры были символичны, особенно холодный ве-

тер с севера (Иов 37.9), вихрь с севера, который стоял за Навухо-

доносора (Иез. 1.4; Greenhill Ezekiel, p. 67). В конце времен царь

Севера придет подобно вихрю (Дан. 11 — царь, которого Женев-

ская Библия отождествляет с Римом)

. Но раньше с севера “зло

падет на всех жителей земли [Израильской]... и великое разруше-

ние” (Иер. 1.14, 4.6, 6.1, 22-5, 10.22, 46.20, 47.2; ср.: Ис. 14.131).

Вавилон был на севере. В конце концов войска со все еще далеко-

го севера завоюют Вавилон и освободят пленных израильтян

(Иер. 50.3, 9, 41-6; Женевская Библия отождествляет их с мидий-

цами и персами).

В темных углах страны имеются свои Вавилоны, говорил

общинам Фрэнсис Чейнелл 31 мая 1643 г., — на севере, на западе

и даже ближе к дому. “Бегите из северной страны, говорит Гос-

подь” (имея в виду Вавилон — Зах. 2.6)

. Джон Уорд, пропове-

дуя лордам 22 июля 1645 г., также помещал зло в земле северной,

хотя зло тогда понималось конкретно как папизм

. В апреле 1648

г. анонимный памфлет “Угроза Англии с севера” был предосте-

режением баптистов против сотрудничества с роялистами и шот-

ландцами

В день Гая Фоукса в 1651 г. Питер Стерри, пропове-

дуя на текст Иеремии 16.14-15, полагал, что Англия, самая север-

ная христианская нация, может стать страной, из которой Гос-

BMW, III, p. 118. Cp. The House of Lebanon: верные “пронесут ис-

тину по водам во все время Антихристова правления и ярости” (Offor,

II, p. 518).

Offor, II, p. 475. Cp. H. Schulz, Milton and Forbidden Knowledge

(New York, 1955), pp. 186-7.

Джон Коттон странным образом принимает северный ветер в Пес-

ни песней, который должен “повеять на сад мой, и польются ароматы

его” (4.16), за Константина, рожденного в Йорке, который возьмет в

руки империю и покончит с гонениями (A Brief Exposition Of the Whole

Book of Canticles, 1642? p. 135). Более нормальное употребление “тира-

нического” северного ветра находим в Шекспировском “Цимбелине”:

он “сотрясет все наши растущие бутоны” (I,iii.37-8).

FS, VI, pp. 202, 208.

Ibid., XVII, pp. 341-2.

Tuttle, op. cit., pp. 119-20.

I. Революционная Библия

144

подь Иисус вернется для того, чтобы повести народ свой

. Но

заголовок его был “Избавление Англии от северного пресвитер-

ства”. Варвары пришли с севера и в “Потерянном рае”

Гринхилл, кажется, объединил отрывки из Иезекииля с цита-

тами из Иеремии: “Смотрите, народ приходит из северной стра-

ны... Они жестоки и не имеют жалости... Меч врага и ужас с обе-

их сторон”. Он наверняка думал о наших братьях шотландцах,

когда разъяснял: “Бог... может извлечь пользу из похотливого,

злого и безжалостного народа и внезапно пробудить верных лю-

дей, дабы исправить слуг своих и погубить врагов своих”. (“Вер-

ные люди” — это англичане, “слуги” — члены парламента, а

“враги его” — кавалеры)

. В 1589 г. анонимный трактат, направ-

ленный против Марпрелата, “Ум Мартина Мантса” говорил “ab

aquilone omne malum” (все зло — с севера. — Прим. перев.) —

вероятно, чтобы связать Марпрелата с шотландцами-

пресвитерианами

Символические образы были легко приложимы к событиям

1640-х и 1650-х годов — к шотландским вторжениям 1639, 1644,

1648 и 1651 гг. или к маршу Монка на Лондон, чтобы вернуть на

трон Карла II в 1660 г. — в зависимости от вкуса. Когда пропо-

ведник, читавший проповедь на похоронах Дэниеля Фитли в 1645

г., говорил о “бурях несчастий, вызванных северным ветром бе-

ды”, это могло относиться к шотландскому присутствию на севе-

ре Англии

. Вэн в 1655 г. называл царя Вавилонского у Иезекии-

ля царем севера, “главой языческих народов”

. Херрик опреде-

ленно делал политические намеки в стихотворении “Прощай,

мороз, или Привет, весна”, когда писал:

Как будто здесь

Никогда не было Северного Грабителя,

Чтобы раздеть деревья и поля к их печали,

Оставив их в жалкой наготе

Чарльз Коттон сделал подобный же намек в своей “Зиме”:

Все завывания Севера

Не взволнуют нас и не заморят голодом.

FS, XXXIV, pp. 59-60.

PL, I, 351-5.

Greenhill, Five First Chapters, p. 73. Cp. Дан. 11.13; Иоил. 2.20.

Цит. по: W.C. Hazlitt, Faiths and Folklore of the British Isles: A De-

scriptive and Historical Dictionary (1905), I, p. 286.

W. Leo, A Sermon Preached... at the Funerall of... Daniel Featley, p. 4.

Он ссылался на Дан. 7.2.

Vane, The Retired Mans Meditations, p. 372.

Herrick, Political Works (ed. I.C.Martin, Oxford U.P., 1956), p. 224.

4. Метафоры и программы

145

Пусть Зима поглотит Шотландию, и там

Заключит мятежного Пресвитера

Упоминание Милтоном “лживого Севера” в его 14-м сонете "К

Фэрфаксу" может быть отнесено к шотландскому вторжению

1648 г. или вообще к шотландцам. Мятежные ангелы в “Потерян-

ном рае” сравнивались с

множеством, какое многолюдный Север

никогда не изольет из своих морозных чресл (I. 351-5).

Сатана поднял свое знамя на севере, как Карл в 1642 г., как

Диаболус в “Священной войне” Баниана. Сатана пришел с севера

для последнего искушения в “Возвращенном рае” (IV.448-9), как

и Скептики у Баниана пришли из страны, “расположенной далеко

к северу”

Север был не только источником военного вторжения. Он мог

также угрожать социальной революцией. Исайя (41.25) говорит,

что Господь “воздвигнет его с севера, и он придет... попирать

владык, как грязь, и топтать как горшечник глину”. В 1652 г.

взгляд Джорджа Фокса устремился на север, и через пару лет

“северные квакеры” были уже известны по всей Англии: “этот

вихрь с севера”

. “О ты, Север Англии, — восклицал Эдвард

Бэрроу, — который считают заброшенным и бесплодным!”

Когда Сэмюэль Хайланд в 1656 г. говорил: “Те, кто приходит с

севера, — величайшие вредители для народа”, он думал о ланка-

ширце Джерарде Уинстэнли, а также о квакерах

Трудно было

решить, хуже ли они, чем шотландцы, — просто другие.

Еще одна часто использовавшаяся библейская метафора — это

иго. Игом мог быть гнет чужеземных врагов (Втор. 28.48: “Он

возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя”;

Иер. 28.14: “Железное ярмо возложу на выю всех этих народов,

чтобы они работали бы Навуходоносору, царю вавилонскому”.

Ср. Ис. 10.27). Этот смысл мог вкладываться в конкретные поли-

тические события. “Нормандское иго” было традиционным поня-

тием, которое могло использоваться против монархии или ари-

Poems of Charles Cotton, 1630-1687 (ed. J. Beresford, 1923), pp. 65-8;

cp. Earl Miner, The Cavalier Mode from Jonson to Cotton (Princeton U.P.,

1971), p. 186; Robert Wild, Iter Boreale (1660).

Bunyan, The Holy War, pp. 189, 227.

Fox, Journal (8th ed., 1902), I, p. xiv; Erbery, Testimony, pp. 126,

135-7, 180; [Anon.], A Brief Narrative of the Irreligion of the Northern

Quakers (1653); E. Pagitt, Heresiography (5th ed., 1654), p. 136; G.Fox,

Newes Coming up out of the North (1654), title-page.

Burrough, The Camp of the Lord in England (1655), p. 6.

Diary of Thomas Burton, I, p. 155.

I. Революционная Библия

146

стократии

; “филистимское иго” Милтона в “Самсоне-борце”

осторожно вторило ему. Генри Стабб в 1659 г. сравнивал нор-

мандское иго с оковами сынов израильских в Египте

. Но иго

могло налагаться также отдельным тираном — например, Ровоа-

мом (3 Цар. 12.4). Ср. Ис. 9.4: “Ты сокрушишь ярмо, тяготившее

его”; Ис. 10.27: “Снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его —

с шеи твоей”. Плач Иеремии (1.14) говорил о “ярме беззаконий

моих”. В Новом Завете метафора перевернута. “Возьмите иго мое

на себя (‘все труждающиеся и обремененные’); ибо иго мое бла-

го, и бремя мое легко” (Мф. 11.28-30). “Итак, стойте в свободе,

которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу раб-

ства” (Гал. 5.1; ср. 2 Кор. 6.14; но см. также Деян. 15.10: “Что же

вы ныне искушаете Бога, желая возложить [бремя] на выи учени-

ков его?”). Библейская метафора была программой, выраженной в

кратких символах. Египет — это место, из которого надо бежать

и никогда не возвращаться. Вавилон — больше, чем место: это

всепроникающее воздействие зла, продажные правители и прела-

ты. Исполины — это тираны и гонители. Высокие деревья суще-

ствуют для того, чтобы их свалили. Как мы увидим в главе 8,

радикалы думали, что кровь Авеля все еще взывает к политиче-

ским действиям — теперь. Это было новой и в высшей степени

дерзкой интерпретацией истории Каина и Авеля, которая для

Уинстэнли стала символом всякой эксплуатации. Но в принципе

библейская метафора, если мы правильно ее понимаем, как ста-

вит проблему, так и обеспечивает программу ее решения. Анти-

номиане Новой Англии стали называть Вильгельма III “царем

Вавилона” в начале XVIII в.

Метафора пустыни и сада, к которой мы теперь обратимся,

предлагает решения самых разных проблем.

См. мою статью “The Norman Yoke” in Society and Puritanism

(1964).

Stubbe, An Essay in Defence of the Good Old Cause, sig. x7v. Cp.

выше, главы 1 и 4.

M. Rediker and P. Linebaugh, “The Many-Headed Hydra: Sailors,

Slaves and the Atlantic Working Class in the Eighteenth Century”, in People

and Power: Rights, Citizenship and Violence (ed. Loretta V. Mannucci, Mi-

lan, 1990), p. 194.

5. ПУСТЫНЯ, САД И ОГРАДА

Перед ним земля как сад Эдемский, а позади его будет опус-

тошенная степь.

Иоил. 2.3

Когда Бог избавляет свой народ из Вавилона, он приводит его

не просто на Сион... но в пустыню, где церковь не воздвигну-

та... Это долгий путь — от Вавилона к Сиону.

Isaac Pennington, Some Considerations

Concerning the State of Things, in Works

(3rd ed., 1784), I, pp. 453-7

Истинная и неоскверненная религия — это позволить каждо-

му спокойно удобрять землю, чтобы они могли жить в свобо-

де, питаясь трудом рук своих.

Gerrard Winstanley, An Humble Request

to the Ministers of both Universities and

to all Lawyers in every Inns-a-Court

(1650), Sabine, p. 428

Мы все порождения дикой природы.

John Collinges, The Spouses Hidden

Glory (1646), pp. 24-5, ссылка на Ефес

.2.3.

(

Проповеди на Песнь песней)

“Опустошенная земля будет возделываема, — говорит пророк,

— бывши пустынею в глазах всякого мимоходящего”. Господь

“умножит плоды на деревах и произведения полей, чтобы больше

не терпеть нам поношения от [языческих] народов из-за голода”

(Иез. 36.34, 30). “Ибо говорили они: народ голоден и утомлен, и

терпел жажду в пустыне” (2 Цар. 17.29). В поэтическом противо-

поставлении пустыни и сада метафора становится аргументом.

Натаниель Хоумс определял сад как “место, взятое и отделенное

от поля и окруженное оградой”

. Для него, как и для Пола Хобсо-

на, для Джона Баниана и для многих других, церковь (в значении

конгрегации) была садом, огражденным от пустующей земли, от

Homes, Commentary... on... Canticles, in Works (1652), p. 309.

Революционная Библия

пустыни; святые отделяли себя от мира оградой дисциплины.

Виноградник, сад должен был возделываться трудом. “Бесплод-

ная смоковница в винограднике”, “бесплодный проповедник”

были “уготованы для огня”

. В Библии сады имеются везде, от

Эдема до Гефсимании. Страсти Христовы начались в саду, разъ-

яснял Льюис Бэйли, “потому что в саду твой [т.е. человеческий]

грех имел первое начало”

“Всемогущий Бог вначале насадил сад”, — сказал Бэкон. “Он

дает величайшее восстановление сил человеческим душам”

Библейская история началась в саду Эдемском. Бог только “наса-

дил” его, — слово, которое Бэкон выбрал весьма деликатно. Что-

бы возделать его, нужны работники, которых Бог, надо полагать,

имел в виду, когда насаждал сад. Возделывание сада было прият-

ной работой для Адама и Евы до того, как они были выброшены в

“мировую пустыню”, где, “обреченный на долгие скитания”, че-

ловек остался, стараясь вернуть себе “то счастливое состояние в

саду”

. Ветхозаветная пустыня простиралась от Египта до земли

обетованной, от Вавилона до Иерусалима; но пустыня со всеми ее

опасностями и лишениями предпочтительнее рабства египетского

или вавилонского. Классическими трудами на тему этой главы

являются: G.H. Williams, Wilderness and Paradise in Christian

Thought (New York, 1962) и Perry Miller, Errand into the Wilderness

(Harvard U.P., 1956). Нам трудно сейчас определить степень рас-

пространенности дикой природы в Англии XVII в., до того, как

топи и болота были осушены и леса вырублены, до крупномас-

штабных огораживаний XVIII в. От Робина Гуда до Дика Турпи-

на люди, объявленные вне закона, и разбойники были в относи-

тельной безопасности среди дикой природы

Сады и виноградники отделены от пустыни, огорожены, снаб-

жены ирригацией и возделаны. Покровительство Господне, обе-

щал Исайя, будет “насыщать душу твою... и ты будешь, как напо-

енный водою сад” (58.11). Но не бывает возделывания без огра-

ды, без воды, а также без труда. Это вызывало немедленные ана-

логии у английских читателей Библии в XVI и XVII вв.: эквива-

лентом окружения стеной виноградника были огораживания пус-

тующих земель для того, чтобы их возделывать. Огораживание —

это первый шаг к сельскохозяйственному улучшению, а вторым

BMW, V, p. 9.

Bayly, The Practice of Piety (55th ed., 1723), p. 451.

Bacon, Essay XLVI, “Of Gardens”.

PL, XII, 314-15; Marvell “The Garden”.

См. ниже, приложение А (в настоящее издание не включено. -

Прим. перев.).