Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

4. МЕТАФОРЫ И ПРОГРАММЫ

Утешайте, утешайте народ мой... Всякий дол да наполнится, и

всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и не-

ровные пути сделаются гладкими.

Ис. 40.1,4

И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево

понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссу-

шаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я — Господь, сказал —

и сделаю.

Иез. 17.24.

Этот стих был взят Джоном Оуэном как текст для его

проповеди по случаю поста 24 октября 1651 г., в день

благодарения за победу парламента в битве при Вусте-

ре

(The Advantage of the Kingdome of

Christ in the Shaking of the Kingdo-

mes of the World, FS, XXXIV, pp. 13-

50)

ВАВИЛОН ДОЛЖЕН ПАСТЬ С ВЕЛИКИМ ШУМОМ.

Edward Burrough, The Fourth Gen-

eral Epistle to all the Saints (May

1660) in The Memorable Works of a

Son of Thunder and Consolation

(1672),

pp. 665-6

Поскольку Библия, как считалось, имела отношение к

современности, легко было делать определенные допущения. То,

что фарисеи в Новом Завете соответствовали прелатам

Англиканской церкви, легко приходило на ум радикалам вроде

Джеремии Бэрроуза, Роджера Уильямса, Уолвина и Милтона.

Некоторые библейские метафоры стали весьма затасканными

выражениями; всегда стоило подозревать аллюзии, когда

употреблялись определенные слова. Даже писавшие в условиях

цензуры могли тайком вкладывать в слова недозволенный смысл.

“Уподоблять Сатану раннему туманному утру или померкшему

I. Революционная Библия

130

раннему туманному утру или померкшему солнцу, — проница-

тельно писал др. Кибл о Милтоне, — очевидно, не что иное, как

воображать себе его поврежденную яркость; но поскольку солнце

было традиционным символом божественного царского достоин-

ства, это косвенно, как понимал цензор, могло ассоциировать зло

с королями, а Сатану с Карлом I”

. Довольно рискованно было

для анонимного автора памфлета в 1641 г. приветствовать парла-

мент как “наше блистающее английское солнце”

Некоторые библейские метафоры казались радикальным пури-

танам особенно подходящими. Те, кто определенно чувствовал,

что папа — это антихрист и что сторонники Лода движутся в

сторону Рима, находили, что Египет, Вавилон, Содом — это есте-

ственные ключевые слова для обозначения того, чему они проти-

вились. Оксфордский проповедник, который в 1631 г. взял за

основу текст Чисел 14.4: “И сказали друг другу: поставим себе

начальника и возвратимся в Египет”, фактически нападал на ло-

довские нововведения. “Они делают вид, что разрушают Вави-

лон, — сказал Сэмюэль Брэдли, капеллан Гейнсборо в мае 1654

г., говоря о высших армейских офицерах, — но смотрите: они

воздвигают его”

. Преимущество таких слов заключалось в их

неопределенности. Все были в общем против Египта и Вавилона;

но что конкретно означали эти слова? Маттиас Придоу в своем

скептическом “Опыте и конспективном введении в чтение всех

видов истории” (1648) утверждал, что папство было захвачено

“развратными содомитами” с 855 по 966 г. по Р.Х., и “неиспра-

вимыми вавилонянами” с 1503 г. и до его времени

. В “вавилон-

ской блуднице” (1603) Деккер довольно отважно предвосхищал

“Игру в шахматы” Миддлтона (1624), выводя на сцену королей

Испании и Франции, изображенных как злодеи, зависевшие от

Рима.

В 1570 г. Уильям Фалк произнес “Проповедь”, в которой дока-

зывал, что Вавилон — это Рим. “Бог сначала призвал свой народ

из Вавилона посредством Лютеровой реформации”, как выразил-

ся Томас Мэнтон в 1658 г.

Автор “Взгляда на славу Сиона” в

N.H. Keeble, The Literary Culture of Nonconformity in later Seven-

teenth-century England (Leicester U.P., 1987), p. 119. Отсылка относится к

PL., I, 594-9.

[Anon.], Machiavel As He lately appeared to his deare Sons, the Mod-

erne Projectors, цит. по Gerald M. MacLean, Time’s Witness: Historical

Representation in English Poetry, 1603-1660 (Wisconsin U.P., 1990), p. 103.

Capp, Cromwell’s Navy, p. 135.

Prideaux, op. cit., Section VIII.

Manton, A Practical Commentary... On the Epistle of Jude, sig. b 3.

4. Метафоры и программы

131

1641 г. весьма воинственно осуждал Вавилон. Но может быть,

Вавилон — это Кентербери? “Падение Вавилона — это возвыше-

ние Сиона”, — говорил автор. “Разрушение Вавилона это спасе-

ние Иерусалима... Дело наших дней — принижать Вавилон, что-

бы он падал ниже и ниже; и дело наших дней — не давать покоя

Богу, пока он не воздвигнет Иерусалим как хвалу всему миру.

Благословен тот, кто разобьет вавилонских щенков о камень. Бла-

гословен тот, кто приложит руку к низвержению Вавилона”

Джозеф Кэрил, писавший уже после того, как гражданская война

началась, был не менее свиреп: “Бог сделал вавилонян бичом

своего гнева... Он дал великие полномочия халдеям и сабеям,

которые грабят и разоряют нас”

. Но кто это: континентальные

паписты, английские паписты или вообще роялисты?

Первая из всех проповедей по случаю поста, читавшаяся Кор-

нелиусом Бёрджесом, была посвящена “окончательному круше-

нию и падению Вавилона и всей этой монархии”

. Многие другие

проповедники ссылались на “вавилонское правление”. Фрэнсис

Чейнелл в мае 1643 г. говорил о елизаветинском “епископе Бэн-

крофте и вавилонской партии”, которая полагала, что “эта [пре-

свитерианская] дисциплина Сиона опрокинет не только вавилон-

скую монархию, но и английскую монархию тоже”

. “Хотя мы и

не в Вавилоне, — сказал Общинам Томас Кейс годом позже, —

но Вавилон находится среди нас”

Джон Дьюри был известен своими усилиями в пользу протес-

тантского воссоединения. Его проповедь по случаю поста 26 но-

ября 1645 г., должно быть, ожидалась с большим нетерпением,

поскольку теперь война была выиграна. Она была озаглавлена

“Призыв Израиля идти из Вавилона в Иерусалим”, и он взял за

основу текст Исайи 52.11: “Идите, идите, выходите оттуда... очи-

стите себя”. Он предположил, что Вавилон находится в Англии.

“Главным предметом” проповеди Дьюри было “узнать, в чем

заключается тайна Вавилона”. “Вы, вероятно, не сможете прими-

риться с Вавилоном, если останетесь верными своему Завету”.

(Таким образом, Священная Лига и Завет были направлены про-

тив Вавилона?) “Если мы хоть ненадолго остановимся в Вавило-

не, мы можем заразиться его грехами”. Даже “медленный исход”

может быть опасен. Мы должны сопротивляться “нашим силь-

Op. cit., in Woodhouse, Puritanism and Liberty, pp. 233-4.

Caryl, Exposition... Upon the first three chapters of the Book of Job, sig.

Av.

FS, I, p. 20.

Ibid., VI, p. 228.

Ibid., XVIII, p. 208.

I. Революционная Библия

132

ным желаниям остаться в Вавилоне”. “Вы не должны брать из

Вавилона ни камня для угла или фундамента”. Так в чем же за-

ключается “тайна Вавилона”? “Принципом вавилонского правле-

ния является тот идол, который политики называют государст-

венным резоном, или государственными интересами”, — безо-

пасность, изобилие и покой. “Все государства мира сего суть го-

сударства войны”. Вавилон стремится к богатству и силе через

насилие. Методы, “которые Вавилон использует по отношению к

своим подданным”, — это методы, “которые люди используют по

отношению к диким животным: он скачет на звере”. “С помощью

абсолютной власти он приводит своих подданных к абсолютному

подчинению”, к безоговорочной вере. Это путь всех человече-

ских правительств. Здесь, как кажется, обсуждается нечто гораздо

более широкое, чем папизм. Но альтернатива, которую Дьюри

ожидает от “Града Божиего”, менее ясна. Он призывает ввести

лучшее образование, чтобы построить “духовный Иерусалим”,

положить конец “тарабарщине университетов” и установить суды

справедливости. Это не слишком приближает нас к Иерусалиму

“Под Вавилоном, — фыркал роялистский пастор, — подразуме-

ваются король и его дети, знатные и дворяне, служители Еванге-

лия Иисуса Христа и вообще христиане всех видов”

Во время дебатов в Петни 1647 г. Оливер Кромвель использо-

вал двусмысленность понятия "Вавилон", когда пытался восста-

новить единство в армии. Сексби сказал: “Я думаю, мы тут вроде

бы стараемся излечить Вавилон, в то время как он не желает [из-

лечиться]” (Иер. 51.9), явно имея в виду монархию. Кромвель в

ответ отверг предположение, что он и его генералы “вроде бы

стараются излечить Вавилон”. Но есть монархия и монархия:

слово "Вавилон" помогло ему избежать точности

После отмены монархии Джон Оуэн видел Вавилон в между-

народном политическом аспекте. “Антихристова тирания прихо-

дит к концу”. Не беспокойтесь об интересах Англии, говорил он

членам парламента, “но смотрите, что соответствует интересам

Христа”. “Вавилон падет” — это его отправной пункт. Но опять-

таки он менее определенен относительно того, в чем же заклю-

чаются “интересы Христа”

В 1650 г. Айзек Пеннингтон описы-

Ibid., XX, pp. 11-12, 43-52, 60-61 и passim.

Edward Symmons, Scripture Vindicated, p. 53. Симмонс ссылался на

проповедь Маршалла по случаю поста, озаглавленную “Проклятие Ме-

роза” (см. выше, глава 3).

Woodhouse, op. cit., p. 103.

Owen, Works, VIII, pp. 256-64, 278-9; FS, XXXII, pp. 328-39, 356-8.

4. Метафоры и программы

133

вал Вавилон как город, очень похожий на Лондон

. Более край-

ние радикалы указывали более точные черты. Джон Роджерс свя-

зывал “вавилонское и нормандское иго”, “нормандское железное

иго продажных юристов” и “вавилонское бронзовое иго деся-

тин”

. Уильям Эрбери, который характеризовал себя как “чело-

века пустыни”, также был “человеком в Вавилоне”, где “не стро-

ятся храмы”

. Манифест Веннера “Поднятое знамя” (1657) обе-

щал, что и святые как святые, и люди как люди получат пользу от

“избавления истинной церкви из вавилонского плена и всех бес-

порядков”

. Мы все еще должны спросить: где и что такое был

Вавилон? В обвинении Ричарда Блума в 1660 г. содержался сле-

дующий пункт: “Они хотели уничтожить Вавилон; но в понятие

Вавилона они включали все власти и гражданское правительство,

все богатство и величие. Они затеяли ссору с этим вавилонским

золотом”

Многозначность слов "антихрист", "Вавилон", "Египет" помо-

гала сохранять единство среди сторонников парламента в первые

дни гражданской войны. Но когда дело дошло до послевоенного

устройства, простой народ вмешался со своими собственными

политическими и социальными идеями. Кодовые слова не могли

больше скрыть социальных разногласий. В близком к диггерам

памфлете “Свет, воссиявший в Бекингемшире” (5 декабря 1648 г.)

прямо заявлялось, что “короли — единственная опора Вавилона”.

Богатые люди, лорды, бароны и священнослужители — все “кри-

чат за короля”. Ибо “если честный человек хочет иметь свободу”,

“нет иного пути, как только свергнуть королевскую власть”; то-

гда власть лордов, юристов, священнослужителей, монополистов

и корпораций Сити “тоже падет”

Египет также бывал то религиозным, то политическим симво-

лом. Уильям Бридж, проповедуя перед парламентскими солдата-

ми-добровольцами в начале гражданской войны, говорил им:

Pennington, Babylon the Great Described: The City of Confusion. In

every part whereof Antichrist Reigns, passim.

Rogers, Sagrir, or Dooms-day drawing nigh (1654), title-page and sig.

A 4; Rogers, Letter to Oliver Cromwell, in Life and Opinions of a Fifth-

Monarchy Man (ed. E. Rogers, 1867), p. 53.

The Testimony of William Erbery, pp. 11-12, 16-17, 237, 315.

См. мою книгу The Experience of Defeat (1984), p. 63. Ср. Уильяма

Дьюсбери: “Нет ничего, кроме беспорядков в царстве Вавилонском”

(The Discovery of Mystery Babylon, (1665-?6, in The Faithful Testimony of

William Dewsbery, p. 288).

Blome, The Fanatic History, p. 19.

Sabine, pp. 615-18.

I. Революционная Библия

134

“Ныне вы опять исходите из Египта (ибо римское суеверие и эта

партия называются Египтом, Содомом, Вавилоном)... к земле

обетованной”

. Джон Роджерс в 1653 г. несколько преувеличен-

но описывал Оливера Кромвеля как второго Моисея, “этого вели-

кого избавителя своего народа... из дома Египта”

. В тот же год

один флаг-капитан признавал, что победа над голландцами пока-

зала, как Бог “тем самым делает различие между Израилем и

египтянами”

Египет был особенно популярной метафорой у радикалов —

Уизера, Уильяма Седжвика, Эрбери, Фика, Уинстэнли. Рантер

Абизер Коппе говорит о Египте как о “доме плена”, а о Ханаане

— как о “земле свободы”

. Другие рантеры — Джекоб Ботумли и

Джозеф Салмон — также отождествляли Англию с Египтом,

Салмон, например, говорил о своем “недавнем путешествии через

страну Египетскую”

. Квакер Фрэнсис Хоуджил в 1655 г. гово-

рил, обращаясь к своим читателям: “Не щадите никого... омочите

мечи ваши в крови Амалика и всех египтян и филистимлян”

Еще более употребительным образом был образ избранного на-

рода, фактически желающего возвратиться в египетское рабство.

Бернет рассказывает, что Кромвель в 1648 г. говорил о несколь-

ких офицерах, которые, казалось, стремились возвратиться в Еги-

пет, а в 1656 г. — о членах парламента, которые говорили о пред-

полагавшемся короновании Оливера как о возвращении в Еги-

пет

. Роберт Саут в постреставрационной проповеди иронически

замечал: “Израиль не собирался возвратиться в Египет: Египет

был возвращен к ним Иеровоамом”. Саут думал, что Кромвель

является живой копией Иеровоама, потому что он “дозволял и

поощрял всяких подонков и отказывал народу в проповеди” (3

Цар. 13.33-4)

A Sermon Preached unto the Volunteers of the City of Norwich and

also to the Volunteers of Great Yarmouth (1642), цит. по Frances Bremer,

“‘To Live Exemplary Lives’: Puritans and Puritan Communities”, Millers-

ville.

Rogers, A Few Proposals Relating to Civil Government, p. 5. Cp. ни-

же, глава 20.

Capp, Cromwell’s Navy, pp. 130-31.

Ed. N. Smith, A Collection of Ranter Writings (1983), p. 42.

Ibid., p. 204.

In Burrough, To the Camp of the Lord in England, p. 17.

Burnet, History of My Own Time (ed. O. Airy, Oxford U.P., 1897), I,

pp. 77, 123.

South, Twelve Sermons Preached Upon Several Occasions (1692), pp.

158-9.

4. Метафоры и программы

135

Это был любимый образ Милтона. В 1641 г. он был уверен,

что Бог не “заведет нас столь далеко от Египта, чтобы погубить в

пустыне, хотя мы и заслуживаем этого”

. В том же году он гово-

рил о “египетской тирании” епископов: “не епископы, а египет-

ские надсмотрщики”

. И в своей “Защите английского народа”

(1651) он предостерегал своих соотечественников, чтобы они

после освобождения “от рабства царям египетским” не жаждали

прежнего рабства и не “были раздавлены еще худшим игом”

Восстание Буса в 1659 г. он характеризовал как попытку “опять

призвать свои египетские оковы”

. Его насмешка над агитацией

в пользу реставрации монархии, которую он назвал попыткой

“выбрать себе командира, чтобы вернуться назад, в Египет”, была

уже известной фразой, когда он так настойчиво использовал ее в

апреле 1660 г. Среди прочих ее предвосхитил Уизер в 1659 г.:

Они теперь мятежно избирают командира,

Чтоб тот повел их вспять, к оковам, как евреев

В трактате “О христианском учении” Милтон заявлял, что ес-

ли соблюдение Субботы будет вводиться силой, мы окажемся

“перенесенными из одного Египта в другой”

Уильям Седжвик в 1656 г. полагал, что он и его современники

“избежали внешнего Египта”, но духовно они все еще в Содоме.

Только взимание десятины уверило его, что Кромвель не стре-

мится вспять, к Египту, к союзу с кавалерами

. В еще более глу-

боком мраке 1661 г. он говорил членам парламента: “Вы не выве-

ли нас из Египта в Ханаан, но запутались и связали себя по рукам

и ногам египетской тьмою”

Египет, таким образом, стал кодо-

вым словом для обозначения королей или институтов, которые

кому-то не нравились: для Сэмюэля Пордеджа в 1682 г. Египтом

MCPW, I, p. 706.

Ibid., I, pp. 545, 793, 845; cp. PL, XII, 348.

Ibid., IV, pp. 353, 532.

Ibid., VII, p. 325.

Ibid., VII, p. 463; Wither, Epistolium-Vagum-Prosa-Metricum, p. 24,

in Miscellaneous Works, I (Spencer Soc., 1872). В MER я цитирую другие

примеры из Томаса Тейлора (1653, но посмертно, так как Тейлор умер в

1633 г.) и Мозеса Уолла (1659), а также опять из Ледлоу (1654).

MCPW, VI, p. 711.

Sedgwick, Animadversions upon A Letter and Paper first sent to HH/

by certain Gentlemen and others in Wales, pp. 61, 64-6.

Sedgwick, Animadversions Upon a Book Entitled Inquisition for the

Blood of our late Souveraign, p. 100; cp. p. 90.

I. Революционная Библия

136

была Франция, и соответственно герцогиня Портсмутская стала

“египетской наложницей”

Исаак Ньютон верил, что нашел ключ к библейским пророче-

ствам в сочинениях Джозефа Мида. Небеса, солнце и луна обо-

значают королей и правителей, земля — обычных людей, гадес,

или ад — низких и наиболее ничтожных из людей”. Ньютон раз-

работал свои собственные “правила для истолкования слов и язы-

ка в Писании”. “Жабы”, например, обозначали “идолопоклонни-

ков” (Откр. 16.13; ср. пс. 105/104.30)

. Питер Стерри, проповедуя

на 18-й псалом, извлек уроки для 1649 г.: “Земля часто обознача-

ет простой народ; холмы — властелинов земли”. “Основания,

величие и властелины сдвигаются и устраняются этими сотрясе-

ниями земли... Те злые духи, которые правят нами как боги мира

сего... ясно чувствуют, что основания их царства должны быть

потрясены и почти ниспровергнуты”

. Исполины 6-й главы Бы-

тия, думал Тиндал, были “могучими людьми и гонителями”

Такими они были и для Баниана столетием позже. Воды пото-

па представляют “великих и сильных мира сего”, “их наступле-

ние, их гнев” — столь же преходящи, как воды потопа. Горы —

это “образ высоких и могущественных, которых Бог обычно по-

буждает к тому, чтобы избавить церковь свою от жара и гнева

тирании и гонений”. “Гонения... или наступление исполинов на

слуг Божиих — не новое дело”. Ноев ковчег обозначает “отделе-

ние от проклятых детей Каина”: первую соборную церковь. Бани-

ан заключал из этого, что не следует “страшиться лиц людей, ни

лиц сильных”. “Когда сильные мира сего начинают открывать

себя церкви, поддерживая ее, это знак, что воды начинают убы-

вать”. “Когда мы в беде”, мы должны “смотреть там и сям, не

покажутся ли вершины гор”. “Людей можно извинить, если они

лежат в своих норах в час бури; но когда видны вершины гор, а

они не желают открыть свои окна, они действительно достойны

порицания”

. В предисловии

к “Мистеру Бэдмену” (1682) Баниан

Pordage, Azariah and Hushai: A Poem, p. 26.

H. McLachlan, Sir Isaak Newton’s Theological Manuscripts (Liver-

pool, 1950), pp. 119-21; Newton, Opera Quae Extant Omnia (ed. S. Horsley,

1775), V, pp. 306-10; F. Manuel, The Religion of Isaak Newton, pp. 96, 114-

25.

FS, XXXII, p. 120, cp. p. 78 - Epistle Dedicatory.

Быт. 6.4. Женевская Библия трактовала “исполинов” как “тира-

нов”.

Offor, II, pp. 460-61, 467-8, 476-8.

4. Метафоры и программы

заявлял, что “злодейство, словно потоп, похоже, готово затопить

наш английский мир... Если бы я видел вершины гор поверх его,

я подумал бы, что эти воды спадают”

Метафора эта была использована архидиаконом Ковентри в

1661 г. “Все мы лежим в низине (как и раньше), но джентри —

это возвышающаяся почва в королевстве, и как это было во вре-

мена Ноева потопа, так и во времена нашего недавнего потопа

самым первым знаком спада вод было то, что стали видны вер-

шины гор, я имею в виду когда джентри начали опять поднимать

свои головы”

. Ворон, который был послан из ковчега, полагал

Баниан, “несомненно устроил пир на тушах, которые были затоп-

лены потопом”. Ворон был типом “мирского проповедника...

который приходит в церковь во времена ее бедствий”, так что,

“если время позволит, он может сделаться господином наследства

своего хозяина”. Голубь — это тип “иного рода проповедников в

церкви, с более нежной натурой; ибо все святые... не стоят за то,

чтобы кормиться за счет... царств антихристова воинства”. Но оба

находятся в церкви

. Баниан, без сомнения, думал о расхитите-

лях земли, которые получили выгоду от реформации: он мог ду-

мать о Якове II, который в 1688 г. пытался сколотить союз между

сектантами и католиками против Англиканской церкви. Он мог

предвидеть также, что английская аристократия будет вынуждена

заключить альянс с сектантами, чтобы разрушить планы Якова по

рекатолизации. Христос “имеет дать им [воронам] такое мясо,

какое голуби есть не пожелают”

Библейский символизм гор и долин, высоких деревьев и ма-

леньких кустиков был известен с давних пор. Дадим наугад не-

сколько примеров. Женевское примечание к тексту Иеремии

51.25 объясняет, что Вавилон был назван горой, “потому что он

был силен и казался непобедимым”. Уильям Рейнер 28 августа

1644 г. сказал палате общин, что Бог предостерегает нас “разру-

шающим Вавилон землетрясением”, чтобы мы ожидали “восста-

новления Сиона”

Стих из книги Захарии 4.7 был любимым тек-

стом для проповедей по случаю поста: “Кто ты, великая гора,

пред Зоровавелем? Ты равнина”. Томас Гудвин, проповедуя пе-

Bunyan, The Life and Death of Mr. Badman (ed. J.F. Forrest and R.

Sharrock, Oxford U.P., 1988), p. 7.

John Riland, Elias the Second, His Coming to Restore all Things (Ox-

ford, 1662), цит. по Ann Hughes, Politics, Society and Civil War in War-

wickshire, 1620-1660 (Cambridge U.P., 1987), p. 343.

Offor, II, pp. 278-9.

Ibid., p. 479. О солнце как метафоре монархии см. ниже, глава 17.

FS, XII, p. 169 (титульный лист).

I. Революционная Библия

138

ред палатой общин 27 апреля 1642 г., рассуждал об этом тексте:

“Гора — это уподобление, часто встречающееся в Библии, дабы

подчеркнуть высокое и сильное противостояние на пути дел Бо-

жиих. (Всякая гора да понизится — Лк. 3.5)”. “Не говоря уже о

противостоянии столь великом, какое может стоять перед Зоро-

вавелем (или народом Божиим)”. Томас Уилсон пятью месяцами

позже перефразировал стих из книги Аввакума 3.6 (еще один

любимый текст) так: “Распались вековые горы укрепившихся

ханаанеян, первобытные холмы склонились”

Так что очень многое можно было сказать весьма сжато,

используя Библию. Марвелл в “Первой годовщине правления

О.К.” тактично советовал протектору не принимать корону,

ссылаясь на притчу в книге Судей (9): деревья предложили оливе

править ими. Она отказалась, говоря: “Оставлю ли я тук мой,

которым чествуют Бога и человека и пойду ли возвышаться над

деревами?” Смоковница и виноградная лоза в свою очередь тоже

отказались от предложения; лишь терновник был готов принять

его. Оливер, объяснял Марвелл, уравнял “каждую вершину

кедра” и внушил благоговейный страх “честолюбивым кустам”,

подобным

терновнику

. Что могло быть более сжатым, чем

оценка парламентского дела Уильямом Седжвиком в 1660 г.?

“Мы вывели фараона и египтян из Египта и оставили Египет для

самих себя”

к недавней

ре

Седжвик изо всех сил старался приспособиться к

реставрации, отвергая свои прежние воззрения и прежних

товарищей. Он использовал библейские аргументы, чтобы

продемонстрировать необходимость иерархического общества. В

старом мире, до потопа, люди могли толковать об уравнении и

общей свободе. Но сейчас такие идеи “невежественны, абсурдны

и неправедны”. Строжайшим образом очистившие себя святые не

менее виновны в Каиновом грехе, чем епископы. “Самым

невежественным и слабым был Авель”. Сейчас общество

основано на трояком разделении — Сим (знатные), Иафет

(свободные люди, или джентри) и Хам (который, как неверно

утверждал Седжвик, “означает чернокожих”) — слуги и

крестьяне. “Эта цепь рассуждений ведет нас пря

мо

ставрации его величества”

Уильям Гринхилл в апреле 1643 г. проповедовал перед общи-

нами на текст Матфея 3.10: “Уже и секира при корне дерев ле-

Ibid., II, pp. 392 and 406 (Goodwin); IV, p. 97 (Wilson). Cp. ibid.,

XVI, p. 220 (William Goode) and 303 (John Ward).

Marvell, op. cit., lines 257-64.

Sedgwick, Animadversions Upon a Book, p. 90.

Sedgwick, Inquisition for the Blood of our late Soveraign, pp.23-7, 58-

63.