Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Революционная Библия

112

разговоров”

. “Вообще пивные, — стонал Генри Уилкинсон поч-

ти четыре года спустя, — стали местом встречи злодеев и сектан-

тов”, роялистов и радикалов

“Прелаты в пурпуре и их продажное духовенство препятст-

вуют входу искупленных Богом в Ханаан, — объявлял Томас

Уилсон 28 сентября 1642 г., — словно отряды Трента, укрепились

и построили стену вокруг папства”. Но стены падут. “Славой

святых станет торжество над всеми противниками, над царскими

и знатными родами, — ‘связать своих царей цепями и знатных

железными кандалами’”. Где теперь крепкая стена прелатов,

“воздвигнутая из канонов, присяг, конституций и предрассуд-

ков?” Но стены Иерихона пали не когда люди ожидали, что они

падут, а “в Богом назначенное время, когда все прекрасно”

Хэмфри Хардвик в трудные дни конца июня 1644 г. цитировал

Христа: “Не ваше дело знать времена или сроки” (Деян. 1.7); то

же делал Милтон в “Возвращенном рае”. Мы должны сказать

вместе с Иовом: “Все дни назначенного мне времени я буду

ждать, пока не придут перемены”

. Время пришло неделю спус-

тя, с битвой при Марстон Муре. “Провидение прервало вероят-

ное, чтобы посмотреть, можем ли мы поверить в невероятное”, —

сказал Обадия Седжвик

После начала гражданской войны критические замечания, ко-

торые до того делались намеками с помощью библейских цитат

или аллюзий, могли делаться более откровенно. Еще 29 июня

1642 г. Уильям Гоудж говорил общинам: “вы теперь судьи этой

страны”

Кровожадность, напоминавшая “Проклятый Мероз”

Маршалла, стала проявляться чаще, проповедники цитировали

много ветхозаветных текстов, которые звали к сокрушению вра-

гов Божиих. Мы должны осознать, что “беспочвенная жалость —

это враг справедливости”, говорил Эдмунд Стоунтон палате лор-

дов 30 октября 1644 г., цитируя Исайю (1.24). “Жалость к одному

может стать жестокостью для тысяч”. Он заключал так: “Если бы

я мог возвысить голос мой подобно трубе, если бы я имел прон-

[Anon.], Religions Enemies (1641), p. 6. Приписывается John Taylor,

the Water-Poet.

FS, XXIV (21 July 1646), p. 40. О пивных см. выше, глава 1 и ниже,

глава 8.

Ibid., IV, pp. 67, 69-70, 84.

FS, XI, pp.243-4.

Sedgwick, The Doctrine of Providence, p.393. Переплетено с его The

Shepherd of Israel, 1658. Cp. ibid., p. 407.

FS, III, p. 159. В 1628 г. Александр Лейтон обратился к членам

парламента как к “детям Израиля” (An Appeal to the Parliament.)

Проповеди по случаю поста и политика

113

зительный зов ангела... я возопил бы: исполнение суда, исполне-

ние суда, исполнение суда”. Текстом его было: “И восстал Фине-

ес, и произвел суд, — и остановилась язва” (пс. 106/105.30)

Томас Кейс в августе 1645 г. цитировал указания Бога Иисусу

Навину: “И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их:

тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади

их” (Втор. 7.2); Джон Мэйнард в октябре 1646 г. цитировал само-

го Иисуса Христа: “Врагов же моих тех, которые не хотели, что-

бы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо

мною” (Лк. 19.27). Николас Локиер в том же месяце повторял

слова, которые Иезекииль приписывал Богу: “Идите... и поражай-

те... и не щадите старика, юношу и девицу...” (Иез. 9.5-6)

Во время гражданской войны гораздо более открыто говорили

и о римско-католической опасности, и более резко нападали на

Генриетту-Марию. “Церковь Божия... испытала печальный опыт

печального результата и последствий женитьбы на идолопоклон-

никах и тех, кто являлся врагами церкви” — не только в лице

Соломона и Иорама, но также в лице “других царей Израиля и

Иудеи и даже в лице христианских королей и принцев... когда

они связывались... с теми, кто исповедовал христианскую рели-

гию, но только не в чистоте”. Таким образом, Мэтью Ньюкомен

на годовщине Порохового заговора в 1642 г., Френсис Чейнелл 31

мая 1643 г. и Стивен Маршалл двумя неделями позже ссылались

на роялистов как на “антихристово воинство”. “Вопрос в Англии

стоит так, — говорил Маршалл 18 января 1643/4 г., — Христос

или антихрист будет господом и царем?” И прочь “антихристово

племя, корни и ветви, голова и хвост, выбросим все это из коро-

левства”. Ранее он настаивал, что “время (один из лучших толко-

вателей пророчеств)” заставило “всю армию протестантских тол-

кователей” согласиться между собой “в общем охвате и значе-

нии” Откровения

Примерно со времени битвы при Нэсби и позже число пресви-

терианских богословов и членов Вестминстерской ассамблеи

среди читавших проповеди по случаю поста уменьшается; часто

приглашались такие люди, как Дьюри, Стерри, Хью Питер и

Джеремия Бэрроуз. Делалось большее ударение на участии Анг-

лии в космической борьбе против антихриста. Уже 29 июня 1642

FS, XIII, pp. 258-9, 266, 275-6.

FS, XVIII, p. 210 (Case); XXV, p. 105 (Maynard), p. 142 (Lockyer).

Cp. FS, IV, pp. 73,177; V, pp. 73, 103; VII, pp. 89-90; IX, pp. 195-6; X, p.

38; XI, pp. 46, 250; XIII, p. 109.

FS, IV, pp. 246-8 (Newcomen); VI, p. 95 (Cheynell); pp. 355, 351, IX,

p. 253, VI, p. 351 (Marshall).

Революционная Библия

114

г. Уильям Седжвик видел “начало кончины и распада в царстве

самого зверя”. Ныне время удвоить наши молитвы. “Трудностей

на пути много”, но “если мы продолжим мольбы, Бог должен

уступить; если мы не будем уставать молиться, он должен устать

отказывать нам”

. Ирландцы, предположил Мэтью Ньюкомен 5

ноября 1642 г., готовили мятеж в течение многих лет после про-

вала Порохового заговора в 1605 г. Роспуск и остановка работы

парламента были частью того же самого римско-католического

заговора. Силы Англии заключены в ее парламентах, как силы

Самсона — в его волосах

. В апреле 1643 г. проповедь Гринхил-

ла “Топор при корне” соединила в себе конституционные обра-

щения к Великой Хартии вольностей и Петиции о праве с биб-

лейскими аргументами. “Вы свободный парламент, охраняйте

свою свободу, наши законы и вольности”; “Пусть Англия не ста-

нет домом оков, вторым Египтом”

Христос поведет войну против царей в последние дни, сказал

Лазарь Симен 25 сентября 1644 г., цитируя Откровение (17.14).

“Царство Христа восходит нисхождением царства антихриста, —

говорил Томас Темпл перед общинами 26 октября 1642 г., — бе-

регитесь попустительства папизму”. Концепция международной

борьбы также всегда присутствовала

. “Народ Англии сегодня —

это Божий Сион, — говорил общинам Ричард Байфилд 25 июня

1645 г.; — “народ Шотландии — тоже”. Проповедники обращали

внимание на знаки Второго Пришествия, датируя конец Четвер-

той монархии 1650-м годом, а низложение Антихриста 1656-м:

Ноев потоп произошел в 1656 лето Господне и “как было во дни

Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого” (Мф.

24.37)

. Ирландия вполне вписывалась в эту международную

FS, III, pp. 204-6 (Sedgwick). Седжвик позднее в своих “Inquisition

for the Blood of our late Soveraign” (1660) использовал аргументы из

книги Бытия, чтобы раскрыть лицемерие “ парламентариев”, которых

он прежде поддерживал: они “составляли знаменитые молитвы и про-

поведи, но промотались” (pp. 41-2).

FS, IV, p. 275. Cp. XVII, p. 282 (Richard Byfield).

FS, VI, pp. 38-9.

Ibid., XIII, p. 109 (Seaman); IV, pp. 152-3 (Temple); cp. III, p. 44 (R.

Harris, 25 May 1642); pp. 204-5 (William Sedgwick, 29 June, 1642).

Ibid., XVII, p. 282 (Byfield); XXX, pp. 295-6 (Brigde? 17 May 1648);

XII, pp. 11-12, 41-42 (Stanley Gover, 31 July 1644); XXXIV, p. 102 (Sterry,

5 November 1652); cp. XII, pp. 183-6 (William Reyner).

Проповеди по случаю поста и политика

115

перспективу

. По крайней мере шесть проповедей между июлем

1646 и сентябрем 1647 г. обращались с призывом помочь протес-

тантам Ирландии там, где ирландские мятежники возглавлялись

папским нунцием. Положение, казалось, улучшилось к 29 августа

1649 г., когда Уильям Купер вскричал: “Пошлем весь мешок ва-

вилонского мусора в Рим, вслед за нунцием”

Уолтер Бридж в феврале 1643/4 г. применил текст 2-й книги

Царств 19.5-8 к Карлу I, напомнив, что Иоав укорял Давида: “Ты

в стыд привел сегодня всех слуг твоих” — и предостерег, что его

народ оставит его, если он не изменит путей своих. “Мы не осме-

ливаемся думать, что его священное величество намеренно нена-

видит своих друзей и любит своих врагов”, — рассуждал Бридж;

но короля следует убедить, если он собирается покаяться и вер-

нуться на праведный путь. Проповедник представлял себе, как

Иоав обратился бы к своему царю: “Ваше величество... если ца-

рица вашего сердца соперничает с вашим царством, вашим наро-

дом, вы не должны любить ее больше, чем нас” (2 Цар.19). Для

тех, кто знал текст, отсылка Бриджа к Иеремии (48.10) несла го-

раздо более ясное содержание: “Проклят, кто дело Господне де-

лает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!”

Томас Коулмен в августе 1643 г. сравнивал Карла с Иеровоамом,

который сделал “самых низких из людей” священниками, выгля-

девшими во многих отношениях как сторонники Лода. “Может

ли статься, что тот самый Иеровоам, который подверг гонениям

своих верных служителей, будет сохранять религию?” Примеча-

тельно, что автор “Царственного образа” заставил Карла I обви-

нять сторонников парламента в “посвящении худших людей в

священники израилевы”

. Джон Стрикленд в день Гая Фоукса в

1644 г. в результате сравнил роялистов с идолопоклонниками,

врагами Англиканской церкви

“Филистимляне радуются, — говорил палате общин Ричард

Байфилд 25 июня 1645 г., — что наш царь, наш Самсон, находит-

ся у них в тюрьме и что они выкололи ему глаза... отрезали его

кудри, в которых заключалась его сила, и тем самым сердца его

Ibid., III, pp. 94-5; VI, p. 355; VII, p. 332; XII, p. 91; XIII, pp. 23,49;

XIV, p. 136; XV, pp. 16, 288; XXIV, pp. 124-7; XXVI, pp. 59, 188;

XXVIII, p. 181; XXX, p. 85; XXXIII, pp. 227-8, 275-8, 283.

Ibid., XXXIII, p. 52.

Ibid., V, pp. 209-31.

Ibid., VIII, pp. 62, 101-4 (Coleman); Eikon Basilike: The Pourtraicture

of His Sacred Majestie in his Solitudes and Sufferings (1871 reprint), p. 97.

Впервые опубликовано в 1649 г.

FS, XIV, p. 82 (Strickland); cp. XII, p. 66 (Palmer).

Революционная Библия

116

верного праведного народа и этого его настоящего парламента...

его сердце отделено от них, его рука против них”. В этих обстоя-

тельствах нарушение закона становится “святым упорством”. С

другой стороны, готовность пострадать до смерти за какое-то

дело не является гарантией справедливости этого дела: нет ника-

кого достоинства в мученической смерти еретика

. Взлеты и

падения войны создавали необходимость в повышении уровня

морали и в подчеркивании терпения в несчастьях, для чего Вет-

хий Завет поставлял великое множество текстов.

Чарльз Херль в своем “Падении Ахава из-за лести его проро-

ков” суммировал принципы, на основании которых парламент

действовал в течение некоторого времени, сказав конкретно, что

две палаты были “не только необходимы для действий власти по

выпуску законов, но и сотрудничали с его величеством в самой

способности действовать”. Историки политической и конститу-

ционной теории много рассуждали о “принципе сотрудничества”,

разделении суверенитета между королем и двумя другими сосло-

виями, лордами и общинами

. Это оказалось действительно

очень полезным после 1660 г. как аргумент для того, чтобы убе-

дить роялистов отказаться от идеи, что король был единственным

сувереном и законодателем. Но никто из тех, кто читал пропове-

ди по случаю поста в 1640-е годы, не мог полагать, что мелкие

подробности конституционной теории сильно занимали умы чле-

нов парламента. Вопрос был скорее вопросом Маршалла: “Хри-

стос или антихрист будет господином и царем?”

Когда англичане стали рассматривать свою страну как центр

международной борьбы, новое значение получила идея, что она

была избранной нацией — по крайней мере, с начала правления

Елизаветы. Проповедники, читавшие проповеди по случаю поста,

обращались к поэмам и историям, чтобы подчеркнуть интерес

Бога к Англии

Томас Гудвин с силой высказал это 25 февраля

1645 г.: “Если мы стояли у Бога под рукой, когда он ставил гра-

ницы народам” и “назначал времена и сроки, в которые должны

жить люди (как говорит апостол)”, мы не могли бы выбрать луч-

Ibid., XVII, p. 282 (Byfield); IV, pp. 399, 402 (Richard Vines, 30 No-

vember 1642).

Herle, op. cit., p. 42: три проповеди на 3 Цар. 22.22 (1644). О

“принципе сотрудничества” см . C.C. Weston and J.R. Greenberg, Subjects

and Sovereigns: The Grand Controvercy over Legal Sovereignty in Stuart

England (Cambridge U.P,, 1981), passim.

FS, I, p. 338 (Burges); II, pp. 199-200 (Marshall); X, p. 229 (O. Sedg-

wick), XIV, p. 21 (W. Spurstowe); cp. D. Worden “Providence and Politics

in Cromwellian England”, P. and P., 109 (1985), pp. 63-4.

Проповеди по случаю поста и политика

ший век или место “в отношении евангельской радости и причас-

тия святых”, чем Англию в эти времена. “Бог небес — это Бог

Англии”, — уверял Хью Питер обе палаты парламента, лорда-

мэра и олдерменов Лондона и членов Ассамблеи богословов

2 апреля 1645 г. Герберт Палмер шесть месяцев спустя говорил о

“нашем Боге... не присваивая его полностью себе, а видя в нем

особый интерес к нам по его милости”

Проповедники начали подчеркивать связь Англии с еретиче-

ской традицией, особенно традицией лоллардов, но также и валь-

денсов, Гуса, Лютера, Нокса. Питер Стерри 5 ноября 1651 г. на-

помнил слушателям, что “по промыслу Божиему духовные при-

вилегии были даны особенно этой нации, во многих вещах” —

император Константин, Уиклиф, Эдуард VI и недавняя револю-

ция. И так резонно было ожидать, что Второе Пришествие Хри-

ста случится прежде всего в Англии. Джон Оуэн почти годом

позже соглашался, что “Бог, втайне вплетая цели Христа в ваши,

облекает вместе с вами все поколение тех, кто ищет лица его, и

ваши дела процветают по этому счету”

Мало помалу развивалась и новая готовность бросить вызов

принцам и правителям как таковым. Может быть, по словам Езд-

ры, суммированным Джоном Уордом, “руки князей и правителей

были первыми в прегрешении”. Мы должны исследовать “грехи

государства, наших князей, и знатных, и судей, нашего парламен-

та, прежнего и более позднего” (Езд. 9.2-3). 14 января 1645/6

Джеремия Уайтейкер вспомнил изумление историков количест-

вом наследственных царей израилевых, которые умерли насиль-

ственной смертью; они приписывают это, сказал он, “после руки

Божией” “слишком большой любви к авторитарному правле-

нию”

Такое ударение стало, естественно, более частым. На следую-

щий день после казни короля Оуэн противопоставлял “антихрис-

тову тиранию” монархии “интересам многих”. Годом позже Вей-

васор Поуэлл заявлял, что Бог противится царям. Джон Мэйнард

28 октября 1646 г. цитировал Дан. 2.35: Господь “упразднит вся-

FS, XI, p. 269 (Gaspar Hickes, 26 June 1644); XXII, p. 105 (Good-

win); XXIII, p. 106 (Peter); cp. ibid., pp. 182-3 (Owen), XXIV, p. 246

(Palmer).

FS, XXIV, p. 246 (Palmer); III, p. 311 (Hill); XXXIV, pp. 90-92, 102-

3 (Sterry); p. 135 (Owen).

FS, XVI, p. 286 (Ward, 26 March 1645); XX, p. 313 (Whitaker).

Революционная Библия

118

кое начальство и всякую власть и силу”, хотя только рантеры

заходили так далеко, чтобы защищать такой род анархии

Пэры также подверглись атаке со стороны Стивена Маршалла

и Фрэнсиса Чейнелла 25 марта 1645 г. Маршалл сказал лордам,

что они не имеют права распоряжаться делами религии. Чейнелл

и Джон Уорд (проповедовавшие лордам в тот же день) цитирова-

ли Иова: Бог “сокрушает [сильных] как беззаконных людей” (Иов

34.24,26). В ноябре того же года Джеремия Бэрроуз был даже

более суров в своей критике верхней палаты. Лорды, как считал

необходимым напомнить им 25 мая 1646 г. Фрэнсис Тейлор, под-

чиняются завету не меньше, чем люди более низкого положения.

В годы республики Вейвасор Поуэлл требовал права на управле-

ние для низших классов, цитируя Иез. 21.26, Дан. 4.17 и пс.

113/112.7-8. Моисей, Иисус Навин, Гедеон, Иеффай, Саул, Давид

и многие другие были по происхождению людьми “низкого зва-

ния”. Псалмы 110/109 и 149/148 показывают, что Бог и предпола-

гал, что царям будут противиться и свергать их. Маршалл 30 де-

кабря 1646 г. указывал на “Моисея, пастуха”, Гедеона, “должно

быть, сына крестьянина”, Саула, “сына скромного джентльмена”,

и Амоса, “ремесленника” как на примеры того, что Бог разрешал

продвинуться талантливым, способным “торговцам из их лавок и

крестьянам от их плугов”, которые сделали способной армию

Нового образца выиграть войну для парламента. В октябре 1651

г. Оуэн цитировал Иезекииля: “Я, Господь, высокое дерево по-

нижаю, низкое дерево повышаю” (Иез. 17.24)

30 октября 1644 г. Генри Скаддер предположил, что англичане

— мужчины и женщины — никогда в полной мере не покаялись

за кровь, пролитую в правление Марии Кровавой: быть может,

“вина за эту кровь... лежит на стране и взывает к отмщению”, так

что “Бог наказует за нее сегодня”. Он многократно ссылался на

Библию. В последней гражданской войне земля была “отравлена

кровью невинных”: раньше или позже Бог отмстит за нее (Втор.

19.13; 4 Цар. 24.4). Еще раньше, 26 октября 1642 г., Томас Кейс

осудил безнаказанность тех, кто был виновен в пролитии крови,

цитируя 3-ю книгу Царств (20.24). 27 декабря 1643 г. шотландец

Александр Хендерсон заметил, что король, “видя, сколь много

FS, XXXII, pp. 330-58 (Owen); XXXIII, pp. 200-1 (Powell); XXV, p.

98 (Maynard). Ссылка Мэйнарда на Даниила в этом отрывке не верна; на

самом деле это из 1 Кор. 15.24.

FS, XVI, pp. 85-151 (Cheynell); 195 (Marshall); 250 (Ward); XX, pp.

81-130 (Burroughs); XXIII, p. 287 (Taylor); XXXIII, pp. 200-203 (Powell);

XXVI, pp. 98-9 (Marshall); XXXIV, pp. 17, 21-4, 27-8 (Owen). Cp. ниже,

глава 4.

Проповеди по случаю поста и политика

119

бедных людей пали на землю, сколь много пролито крови, дол-

жен сказать в сердце своем, как сказал Давид, ‘я согрешил’”. В

день Гая Фоукса на следующий год Чарльз Херль пошел дальше

и предостерег палату лордов: “Настало время посмотреть на вас,

пока ваше потворство всяким грехам человеческим не умножит

нечистоту настолько, что это и сокрушит вашу собственную па-

лату, и подвергнет риску все королевство”

К концу 1640-х годов это выливается в самостоятельную тео-

рию о том, что "человек кровавый", который был ответствен за

две гражданские войны, должен быть призван к ответу и наказан,

иначе вина крови останется на всем народе

Имеются бесчис-

ленные примеры ветхозаветных царей, которые были убиты и

смещены из-за своей неспособности с достаточной суровостью

поступать с врагами Бога. Часто, что до странности не замечалось

в XVII веке, тот, кто замещал лишенного власти, сам выбрасы-

вался вон, как только Божии цели были достигнуты. Роберт Хей-

рик в мае 1646 г. заявил, что Бог, “который прощает все другие

грехи, не простит невинной крови... Реформация не может поме-

шать, когда Бог взыскует крови" (1 Езд. 7.26). Хейрик пояснил,

что он имеет в виду, добавив: “Высочайший суд может постиг-

нуть высочайших персон”. Он цитировал Исайю (60.14): “И падут

к стопам ног твоих все, презиравшие тебя”, — и толковал это так:

“Самые великие, которые навлекали на тебя беды и презирали

тебя, будут лежать у твоих ног”. Томас Кейс 26 октября 1642 г.

цитировал 4-ю книгу Царств (20.24), чтобы утверждать, что те,

кто не захотел наказать людей, которых Бог счел виновными,

будут сами наказаны, “ваши жизни за их жизни”. Друг Баниана

Джордж Кокейн, проповедуя перед палатой общин за неделю до

Прайдовой чистки в 1648 г., был гораздо прямее: “Если Бог не

сподобит тебя свершить правосудие над теми, кто был главным

действующим лицом в пролитии невинной крови, никогда не

думай снискать их любовь, сберегши их”. Томас Брукс неделей

позже взял эпиграфом слова из Чисел (35.33): “Кровь оскверняет

землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как

кровию пролившего ее”. И он продолжал безжалостно: “Нет бо-

лее сильного средства отвратить суд Божий от нации, как испол-

нение правосудия и суда (Иер. 5.1, пс. 106/105.30-31). “Небреже-

ние к правосудию и суду облечет вас виною за грехи других лю-

дей”; а Брукс цитировал решающие слова из Чисел (35.33-34). Те,

кто, подобно Ахаву и Саулу, пренебрегал отправлением правосу-

Ibid., XIII, pp. 307, 311 (Scudder); IV, p. 182 (Case); IX, p. 162 (Hen-

derson); XIV, p. 166 (Herle).

О том, что последовало к концу этой части, см. ниже, глава 15.

Революционная Библия

120

дия, гибли безвозвратно и бесславно (3 Цар. 21, 22.23-37, 40-41; 1

Цар. 1.19; ср.: Ос. 1.4-5; 4 Цар. 10.30). “Жестокость к добрым —

щадить плохих”

Джон Карделл подхватил эту последнюю мысль в своей про-

поведи 31 января, на следующий день после казни короля. “Су-

ществует и наказующая милость, и жалостливая жестокость” (см.

3 Цар. 20.42). “Разве долгий опыт не научил некоторых из вас,

сколь много существует разрушающихся потолков, и трухлявых

балок, и сгнивших столбов и подпор... которые следует по необ-

ходимости удалить?”

Я цитировал замечание Каппа, что общины, как видно, очень

любили проповеди на апокалипсические темы

. 25 февраля

1645/6 г. Джон Гудвин определял святых как тайных советников

Бога: “Бог дает своим святым полномочия поднимать на высоту и

свергать путем молитв и ходатайства”. Вскоре деятельность свя-

тых перестала ограничиваться молитвами. Проповедуя перед

палатой общин 29 ноября 1648 г., как раз перед Прайдовой чист-

кой, Кокейн избрал текст из Исайи (65.16-18): “Ибо вот, я творю

новое небо и новую землю”. Он объявил, что святые — “это те

люди, посредством которых Бог в последние времена будет су-

дить все дела сынов человеческих” (1 Кор. 6.2). “Может статься,

что Бог изберет самых ничтожнейших из народа своего, в ком он

явится” — как он явился в Гедеоне (Суд. 6.13, 7.18). Но он дал

ясно понять, что обращается к членам парламента, когда добавил:

“Господь воскрес в вас и будет судить мир вами”. В январе 1649

г. Джон Карделл настаивал в парламенте, что он должен охранять

как свободы народа, так и свободы святых. К февралю Вейвасор

Поуэлл смог убеждать парламент в том, что “Иисус Христос ни-

кого не считает столь... годными на то, чтобы править его царст-

вом (при нем), как своих святых... Святые должны править и

управлять миром”

В сентябре или октябре 1652 г. один из лю-

дей Пятой монархии Кристофер Фик был приглашен читать про-

поведь по случаю поста, связанного с назначением майор-

генералом Харрисона, милленария из людей Пятой монархии.

FS, XXIII, pp. 340-41, 349 (Heyricke); IV, p. 182 (Case); XXXII, p.

42 (Cockayne); pp. 81 (title-page), 101-5, 133 (Brooks).

FS, XXXII, pp. 172-5.

См. выше, глава 3.

FS, XXII, pp. 96-8 (John Goodwin); XXXII, pp. 33-4,39 (Cockayne);

169-71 (Cardell); XXXIII, pp. 193-4, 197 (Powell). Ср. ниже, глава 13.

Проповеди по случаю поста и политика

121

Вместе с этим развивалось учение о Промысле, столь дорогое

сердцу Оливера Кромвеля. Вейвасор Поуэлл привлек внимание

парламента к “действию Божиего Промысла в исполнении тех

великих дел, которые вы предприняли как в этой стране, так и в

Ирландии”. Мы должны принять “божественный суверенитет

Бога” и не роптать, если Бог не устраивает дела так, как мы бы

того хотели; это и значит “парить пред лицом самого Бога”, —

сказал Карделл на следующий день после казни Карла I. Всемо-

гущество Бога является его оправданием, доказывал Джон Уор-

рен 19 апреля 1649 г. в памфлете “Могучий гончар”: “Не правед-

ность победителей дает им власть над другими, но злодейства

побежденных заставляют их склониться перед завоевателями”

Оуэн, восхваляя милость Господню, явленную в битве при

Вустере 24 октября 1651 г., сказал парламенту, что люди утвер-

дились в своих принципах, “воистину мудрых принципах, и при-

том очень справедливых”; и они ожидают, что реальность сооб-

разуется с этими принципами: “Старые оковы не должны быть

разорваны; порядок не должен нарушиться”. Но Бог — это дух

революции: его “действия... не соответствуют ожиданиям лю-

дей”. “Ожесточение сердца последнего короля было двигателем,

посредством которого он совершил великие дела и перемены”.

“Постоянное обращение Бога против каждой партии, которая,

под каким бы знаменем или лозунгом она ни выступала, возвы-

шала себя для ведения дел силой, как в прежние дни”, провоз-

глашало, “что замысел, который имел Бог, чудесным образом

правит вами... Мы не доверяем ни парламентам, ни армиям, вся-

кая плоть есть прах” (Ис. 40, 23.9; пс. 20.6-7, 46.10)

На примере этих высказываний мы можем видеть, как учение

о Провидении освобождало святых от законов, обычаев, привы-

чек и условностей и давало им революционную энергию и свобо-

ду для осуществления беспрецедентных перемен конца 1640-х и

начала 1650-х годов. Но Божественное Провидение — обоюдо-

острый меч: оно может рубить в обе стороны. Когда Кромвель

разогнал “охвостье” Долгого парламента в апреле 1653 г., слова

Исайи (29.14-17) были повторены Генри Ньюкомбом: “Мудрость

мудрецов его погибнет”. “Скажет ли изделие о сделавшем его:

‘Не он сделал меня’?.. Еще немного, очень немного, и Ливан не

превратится ли в сад?”

Ibid., XXXII, pp. 227-8 (Powell); 157-9 (Cardell); 287, 303 (Warren,

который цитировал Иер. 17.6 и Иов. 38-40).

FS, 34, pp. 37-40, 45-6; cp. pp. 115-16 (Оуэн на Дан. 7.15-16).

N.H. Mayfield, Puritans and Regiside: Presbyterian-Independent Dif-

ferences over the Trial and Execution of Charles (I) Stuart (Lanham, Mary-