Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Пустыня, сад и ограда

Где я не найду ни пути, ни дружеской нити,

Чтобы быть моим поводырем (I.ii.278-80).

В проповеди по случаю поста 25 мая 1642 г. Уильям Седжвик

называл Англию “эта пустыня”, в которой члены парламента яв-

ляются “нашими стражами”

109

. “Израиль в своей пустыне был

счастлив благодаря несказанному присутствию Божию”, — уве-

рял парламент Ричард Вайнс 12 марта 1644 г.

110

В 1648 г. Сед-

жвик ожидал, что Господь воссияет “в тех, которые являются

нижайшими меж людей”, кто “находится в пустыне, в разграб-

ленном, опустошенном состоянии”

111

. В 1656 г. он думал, что

путь Оливера Кромвеля “проходит по пустыне и потому окон-

чится ничем”. Но “разве наш курс не был таковым с самого нача-

ла?”

112

В том же году Айзек Пеннингтон полагал, что истинная

церковь удалилась в пустыню и что ее “время приуготовления в

пустыне” еще не кончилось

113

. Рантеры понимали пустыню как

отсутствие морального закона. Кларксон путешествовал по ди-

ким местам в конце 1650-х годов, которые он, кажется, отождест-

влял с Египтом

114

. Для квакеров мир сей был пустыней. Магглтон

видел только три состояния — Египет, пустыня и Ханаан

115

Милтон в “Иконоборце” цитировал псалом 107/106 (40) в свя-

зи со сдачей Карла I шотландцам в 1646 г.: “Он изливает бесчес-

тие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пу-

тей”

116

. В эпосе Милтона рай был отрезан “неизмеримой пусты-

ней” (“Потерянный рай”, IV.135-7). После грехопадения человек

долго блуждал “по мировой пустыне” до тех пор, пока “наш вто-

рой Адам” не воздвиг Эдем “в бесплодной пустыне”. Только по-

сле странствий, это постоянно подчеркивается, он в конце концов

“благополучно возвратится в вечный рай успокоения”. Можно

сравнить с Гербертом:

Я влачился к Ханаану; но ныне я опять

приведен вспять к Красному морю, морю стыда

117

109

FS, III, pp. 177, 230.

110

Ibid., XVI, pp. 54, 56.

111

Sedgwick, Some Flashes of Lightnings of the Sonne of Man, p. 66.

112

Sedgwick, Animadversions upon A Letter, pp. 21-2, 39.

113

Penington, Works, I, p. 453; cp. The Consideration of a Point Con-

cerning the Book of Common Prayer (1660), pp. 21-2.

114

Clarkson, The Lost Ship Found, pp. 10, 24-5, 34, 38.

115

Muggleton, The Neck of the Quakers Broken (1643), p. 27.

116

MCPW, III, p. 546.

117

G. Herbert, “The Bunch of Grapes”, in Works, p. 128. Ссылка на

Числ. 13.23-4.

Революционная Библия

Отпадение от официальной церкви равносильно для Эрбери

уходу в пустыню, как для м-сс Эттауэй, Милтона, Баниана. Это

единственная реалистическая оценка зловещего настоящего: пус-

тыня — не идеальное государство, но в настоящем положении

дел единственная надежда на что-то лучшее — это огородить сад

отдельной церкви в пустыне. Эрбери и Милтон не имели даже

этой надежды. И нет никаких перспектив, что вся пустыня станет

одним садом

118

. Роджер Уильямс противопоставлял сад церкви

пустыне мира сего — метафора, особенно звучавшая для тех, кто

затеял переезд в пустыню Новой Англии

119

Если мы отгородим сад, виноградник в пустыне, это будет на-

чалом, символом христианского общества; но только в том слу-

чае, если сад оставить в покое, чтобы его возделывал садовник

или садовники на строго новозаветных основах. “Плодоносные

поля тихи, — писал Баниан, — потому что они огорожены, и

такой же должна быть церковь в эти дни”, когда гонения закон-

чились

120

. Для Томаса Хукера отлучение от церкви было оградой,

которая запирала одних внутри, а других снаружи

121

. Перкинс

отрицал доктрину всеобщего искупления, которая “рушила огра-

ду церкви и оставляла ее опустошенной, как любое общинное

поле”

122

. (Слово “ограда” напоминает о лишении ирландского

местного населения земельной собственности и политических

прав в тех областях, где господствовали англичане.) Англия “ста-

ла пустыней”, — сказал Уильям Седжвик в 1649 г., “ограда граж-

данской власти разрушена, и люди предались непотребным и

животным похотям”

123

Вводное примечание Уизера к псалму 80/79 взывало к Богу:

“Заделай те бреши в ограде, через которые любой бродячий по-

рок или свинство может обрушиться на нас”

124

Фрэнсис Куорлес

вторил Перкинсу, когда говорил, что арминианство является

Такой слабой оградой, молодой пастушок, что полагают,

118

Ср. Jeremiah Burroughs, An Exposition of the Prophesie of Hosea, p.

263; цитируется, с некоторой натяжкой, Ос. 2.3-4.

119

Roger Williams, The Bloudy Tenent, passim. Andrew Delbanco, The

Puritan Ordeal содержит несколько интересных отрывков о пустыне в

Новой Англии (рр. 72, 87-93, 212).

120

BMW, VII, p. 170.

121

Hooker, The carnal hypocrite; см. выше в этой главе.

122

Perkins, Workes, I, pp. 295-6.

123

Sedgwick, Workes, I, pp. 295-6.

124

Wither, The Psalmes of David (The Netherlands, 1632).

Пустыня, сад и ограда

Что ты питаешь всю округу, хотя и кажешься огражденным

125

Коули утверждал, что сторонники парламента не верили

в священные предметы и места,

Но жили сообща с самим своим Богом

126

И позднее герцог Ньюкасл видел в огораживаниях нравствен-

ную добродетель, ибо они были направлены против человека,

чей дурацкий юмор не знает контроля,

Чей ум не знает никаких границ,

Ни межи вокруг него, ни ограды, или рва, или стены

127

Уинстэнли, с другой стороны, видел в королевской власти то-

же изгородь, которая предопределяла человеческий род к нера-

венству “с рождения до смерти”. Все изгороди будут снесены

Христом, главным Левеллером

128

Эрбери предпочитал состояние пустыни насильственному

приведению к конформизму. Но как в этом случае изучить искус-

ство садоводства? Состояние пустыни — это такое состояние, в

котором святые погружаются в собственный мир вопреки на-

сильственной общинности, конформизму. После 1660 г. сектанты

поняли, что они не могут одновременно и возделывать свои сады,

и направлять государство. Их оттеснили вспять, к прошлому со-

стоянию, к провинциальному филистерству нонконформизма

XVIII и XIX вв. В церкви Христа должно быть много цветущих

садов; но вместо того появилось много ссорящихся сект.

Возделанный сад или виноградник — это антитеза пустыне,

обиталищу свободно растущих сорняков и естественного челове-

ка, без всяких ограничений его похотей. Сад принадлежит Богу;

но он должен иметь садовников, возделывателей лоз, организато-

ров, действующих вместо отсутствующего хозяина, следящих за

дисциплиной роста, который всегда имеет тенденцию к одича-

нию; обязанностью Адама и Евы в раю было держать сад под

контролем. Воскресший Христос был действительно садовником,

сказал Ланселот Эндрюс; Он “превратит заросшие травой поля в

садовые участки”

129

В пустыне не может быть дисциплины, и

никакой удовлетворительной дисциплины не может быть в на-

циональной церкви. Дисциплина добровольно принята в саду-

125

Quarles, The Shepheards Oracles (1646), in Complete Works, III, p.

217.

126

Cowley, The Civil War (ed. Pritchard, Toronto U.P., 1973), p. 110.

127

Ed. D. Grant, The Phanseys of William Cavendish, Marquis of New-

castle (1956), p. 47. Я обязан за эту и предыдущую сноску книге: James

Turner, The Politics of Landscape (Oxford, 1979), p. 129.

128

Sabine, pp. 529-30.

129

Andrewes, XCVI Sermons (2nd ed., 1631), p. 53.

Революционная Библия

конгрегации, но это тем не менее дисциплина, контроль, завися-

щий в конечном итоге от власти исключать, выталкивать.

Ранние квакеры не любили дисциплину, но она в какой-то ме-

ре должна была быть введена в Обществе, чтобы сделать его спо-

собным выжить после 1660 г. Это было предметом больших спо-

ров и причиной многих расколов — "гордые квакеры", разделе-

ние Стори и Уилкинсона, Перрот и его последователи. Религиоз-

ные группировки, которые совсем не имели (или имели мини-

мальную) дисциплины, — сикеры, рантеры — не выжили. Сим-

волично, что Уильям Пенн вернулся к традиционному образу

изгороди, противопоставив его отделению Стори-Уилкинсона.

Они “растоптали вашу изгородь под благовидным предлогом,

чтобы их оставили внутреннему свету”

130

. Дисциплина носила

мужской характер, вводилась мужчинами-старейшинами. Баниан

думал, что существование отдельных женских собраний может

подорвать мужскую власть (его слово) в церкви

131

. Для его Бед-

фордской конгрегации дисциплина была изгородью; в “Путях

Странника” лжестранники пытаются выйти на дорогу, перелезая

через стену

132

. (В “Милости изобильной” Баниан описывает меч-

ты о конгрегации как об огражденном стеной владении, в которое

следует силой прокладывать путь.) Стена существует для безо-

пасности, писал Баниан в 1665 г. “Разве ты не встречал препятст-

вий... во всех твоих неразумных путях и делах? Знамение Божие

ждет, дабы обратить тебя. Разве он сделал изгородь и стену, что-

бы остановить тебя?”

133

Генри Дэнверс в своем “Трактате о кре-

щении” (1674) утверждал, что “никто не становился уважаемым

членом [его церкви] и не участвовал в ее решениях до того, как

был крещен, ставши Божией изгородью, или рубежом”

134

. Филип

Генри жаловался, что пост-реставрационные индепенденты “по-

выдергали изгородь церковного порядка”, отказавшись приспо-

собиться

135

Одним из аргументов в пользу приспособления в

130

W.C. Braithwaite, The Second Period of Quakerism (1919), p. 307.

131

См. мою книгу A Turbulent, Seditious and Factious People, глава 24.

О важности дисциплины для радикальных пуритан и сепаратистов см.

Brachlow, The Communion of Saints: Radical Puritan and Separatist Eccle-

siology, 1570-1625 (Oxford U.P., 1988), Chapter 3, passim.

132

PP, p. 25.

133

BMW, III, pp. 98-101; XI, p. 86 (1688).

134

Danvers, op cit., p. 20.

135

Henry, Diaries and Letters, p. 277.

Пустыня, сад и ограда

отдельных случаях было то, что при этом признавалось сущест-

вование приходской общины

136

Отделение земли от пустоши увеличивало продуктивность

земли: зерно и фрукты росли на месте травы и сорняков. “Писа-

ние, разум и опыт показывают, как мы можем возвратиться к раю

на земле”, распоряжаясь природой, — сказал Джон Бил; “если мы

введем моду на изобретательность”, — настаивал Уолтер Блис в

1650 г.

137

Увеличивающаяся сельскохозяйственная продуктив-

ность привела бы к тому, что Энтони Лоу называл “Георгиевской

революцией”. Сельскохозяйственная революция рассматривалась

и как нравственная революция. Научная агрикультура плюс

усердная работа приведут к выгоде для тех, кто возделывает зем-

лю, и к процветанию всего народа. Но арендаторы, отказываю-

щиеся пускать свою землю под плуг, будут исключены из Царст-

вия. (“Никто возложивший руку свою на плуг и озирающийся

назад, не благонадежен для Царствия Божия”, сказал Христос. Лк.

9.62)

138

. Адам был трудолюбивым садовником.

Чарльз Уэбстер показал, как библейские тексты цитировались

в пользу усовершенствования природы, поощрения искусств и

ремесел и развития торговли

139

. Огораживатели, говорилось в

поэме, приписываемой Сэмюэлю Батлеру, были естественными

союзниками парламента во время гражданской войны

140

Частные

огораживания монополизировали земли, до того открытые всем,

и продукция, произведенная на них, в значительной мере способ-

ствовала поддержанию жизни многих людей. Большая продук-

тивность достигалась ценой большего неравенства. Индепендент-

ские конгрегации отделяли набожных от мира, от национальной

церкви: для их членов образ сада казался вполне приемлемым.

Христиане, писал Баниан, “подобны цветам в саду, которые стоят

и растут там, где их посадил садовник”. Цветы оплодотворяют и

удобряют друг друга. “На каждом из них имеется влага небес,

которая, когда ветер колышет их, падает к их корням, чем они

136

См. мою статью “Occasional Conformity” в Religion and Politics in

17th-century England, pp. 301-20.

137

Цит. по C. Webster, The Great Instauration, pp. 16, 86, 478-83.

138

John Worlidge, Systema Agriculturae (1672), sig. B 2, цит. по An-

thony Low, The Georgic Revolution (Princeton U.P., 1985), pp. 235-6.

139

Webster, op. cit., pp. 367 (Hugh Peter), 466 (Ralph Austen, Sir John

Pettus), 510-14 (Benjamin Worsley, Bacon).

140

The Posthumous Works of Mr Samuel Butler (6th ed., 1754), pp. 77-

106. (Нет никаких оснований считать эту атрибуцию правильной.) Ло-

уренс Стоун делает то же самое допущение об огораживателях в “The

Bourgeois Revolution... Revisited”, P. and P., 109 (1985).

Революционная Библия

совместно и питаются, и становятся кормильцами друг для дру-

га”

141

. Сад упорядочен: “цветы различны по размеру, по качеству,

и цвету, и запаху, и достоинству... где садовник посадил их, там

они и стоят и не ссорятся друг с другом”

142

. Сад отгорожен от

открытых полей, где “изобилуют дикая (‘подложная’) вера... и

другие дикие идеи”

143

. “Дикая вера” и в самом деле изобиловала

при свободе 1640-х и 1650-х годов. Но самоизоляция самоиз-

бранных святых, чьи служители поливали насаженное Господом,

делала зримыми допущения теологии предопределения и, должно

быть, стимулировала в других надежду, что все мужчины и жен-

щины могут быть спасены.

Образ сада мог быть использован и иначе. Читавший пропо-

ведь по случаю поста в 1647 г. говорил об одном турке, который

“уподоблял разнообразие религий в его империи разнообразию

цветов в саду”. Но проповедник не соглашался. “Христианские

власти должны считать” такое разнообразие “сорняками, кото-

рые, если их не выдернуть, вскоре заглушат цветы ортодоксаль-

ного учения”

144

. Огораживания означали закрытие снаружи, как и

закрытие изнутри. “Дикие идеи” были, может быть, более прием-

лемы среди тех, кого Иезекииль называл “пустыней народов”

(20.35). Их взгляд на церковь был “скваттерским”, аналогичным

отношению не-фригольдеров, которые потеряли все при огора-

живаниях “по соглашению” с теми, кто был выше их по социаль-

ному положению. Выше я цитировал преподобного Джозефа Ли,

который сказал, что “изгородь на поле была так же необходима...

как правительство в церкви или республике”. Он защищал огора-

живания, но равным образом, может быть, защищал право кон-

грегации исключать из своих рядов

145

. Баниан находил “закрытые

общины” некоторых из баптистских церквей оскорбительно ис-

ключительными, так же как ограждение Лодом алтаря казалось

Милтону установлением “стола разделения”. Это возвращает нас

назад, к мысли Бэйнса, что церемонии запирают снаружи так же,

как и изнутри

146

Таким образом, символ сада многогранен. Англия — тоже сад:

“другой Эдем, полу-рай”

147

;

“этот прославленный остров/ Кото-

141

BMW, III, pp. 10, 54; cp. ibid., V, pp. 20, 64; Offor, II, pp. 425-6.

142

PP, p. 202. Это из части II (1684), в которой Баниан особенно под-

черкивает взаимную помощь и одобрение.

143

BMW, XI, p. 67.

144

Nathaniel Hardy, FS, XXVII, p. 80.

145

См. выше в этой главе.

146

См. выше в этой главе.

147

John of Gaunt, in Shakespeare’s Richard II, II. i. 42.

Пустыня, сад и ограда

рый все называют вереницей садов красоты”

148

; “сад мира се-

го”

149

. “Божий сад”, который защитил меч Кромвеля

150

. Джордж

Фокс в 1659 г. оценивал пережившую социальные реформы Анг-

лию как сад

151

. Ивлин, который начал свой “Элизиум Британни-

кум” около 1653 г., сравнивал Англию с Садом Эдемским, из-

бранным народом. В несколько ином духе Уильям Дьюсбери

писал, что “Господь сделает землю подобной Саду Эдемскому, и

начал свою удивительную работу в этом народе”

152

. Из-за ограды

морских пустынь Англии угрожали Египет и Вавилон, Испания и

Франция. Но существовали и огромные возможности: на другой

стороне Атлантики имелись новые земли, которым надо было

открыть христианство и цивилизацию, новые народы для обра-

щения и торговли на Дальнем Востоке.

Врагами короля, доказывал Мартин Люллин, являются разру-

шители изгородей. Они позволяют вырваться наружу безумию

людей, пучине их ярости

153

. Главный столб в нашей ограде был

срублен, когда наш король, да будет вечно славной его память,

был обезглавлен, соглашался Томас Уошбоурн. Десятины также,

думал он, были оградой, которая теперь разрушается, так как они

“уничтожены по требованию партии фанатиков”

154

. С другой

стороны, анонимный памфлет 1659 г. “Оправдание армии” также

утверждал, что “древняя ограда гражданской власти разрушена”.

“Настало время разрушить все мирские конституции”. Армия

остается единственным оплотом

155

Изгородь тогда была защитой. Иезекииль обвинял священни-

ков, князей, пророков и богатых людей Израиля в угнетении бед-

ных, нуждающихся и странников. Он “искал человека, который

поставил бы стену и стал бы в проломе” (13.5, 22.30). Женевское

148

Browne, Britannia’s Pastorals (1613), in Poems of William Browne

(ed. G. Goodwin, Muses Library, n.d.), I, p. 18.

149

Marvell, “Upon Appleton House”, in Poems, p. 69.

150

Thomas Sprat, “To the happy Memory of the late Usurper”, (1659), in

Poems on Affairs of State (1703), p. 18. “Узурпатор” это явная постре-

формационная переоценка будущего епископа. “Счастливой”, может

быть, оставлено по ошибке.

151

Fox, To the Parliament of the Common-wealth of England, pp. 3-5.

152

A True Prophesie of the Mighty Day of the Lord (1655), in The Faith-

ful Testimony of William Dewsbery, p. 111.

153

Lluellin, Men-Miracles (1646), p. 102, цит. по James Turner, The

politics of Landscape, p. 129.

154

Washbourne, The Repair of the Breach: A Sermon Preached at the Ca-

thedral Church of Gloucester, 29 May, 1661, pp. 17-19.

155

Op. cit., pp. 94-5.

Революционная Библия

примечание добавляло: “Он обращается к правителям и истин-

ным служителям, которые должны сопротивляться” лжепроро-

кам. Стивен Маршалл в декабре 1641 г. использовал это для

ссылки на Финееса, который укротил гнев Божий, восстав и убив

израильтянина и чужеземную женщину, на которой тот был же-

нат (Чис. 25.7-11; Суд. 20.28; пс. 106/105.30). Маршалл упоминал

о “магистратах и служителях” Англии, которые не сумели вос-

стать против идолопоклонства при Лоде

156

. Годом раньше он

объяснял, как Бог сделал “ограду... вокруг второй заповеди”

157

В 1672 г. епископ Сэмюэль Паркер был обвинен в “разруше-

нии ограды того, что священно, в оставлении без защиты сокро-

венных областей всякой нравственности и добропорядочности,

ибо сделал достойное общим и сравнял его с неизвестным” свои-

ми нападками на сектантов в трактате “Рассуждение о церковной

политике” (1669)

158

. Годом позже автор памфлета “Призыв дамы”

замечал, что Бог, “кажется, во многих частностях окружил [жен-

щин] более тесной оградой и не дал им доступа к тем диким

крайностям, к которым обычная свобода другого пола открывает

более широкий путь”

159

. Вейвасор Поуэлл писал о преимуществах

страдальцев от гонений: “буря, которая стремится увлечь их к

полному единодушию” — “это ограда и стена, которая удержива-

ет народ Твой от колебаний”

160

В этом разделенном обществе ограда, как и пустыня, была

двойственным символом. Она защищала богатых, не допуская

бедных к их собственности, или охраняла святыню, исключая

невежд. Иногда она делала и то и другое. Это дает нам повод

поразмыслить о социальной роли соборных церквей, как ее по-

нимали исключенные из них беднейшие классы. Это может даже

пролить свет на готовность “черни” приветствовать возвращение

епископов как альтернативу более предпочтительную, чем тот

вид приходской дисциплины, который предлагал Ричард Бакстер

и пресвитериане. Это помогает понять и отказ Эрбери от всякой

церкви

161

Трудно было отделить религиозный порядок от поли-

тического и социального порядка: король и епископы вернулись

вместе в 1660 г.

156

FS, II, p. 123.

157

Ibid., I, p. 142.

158

John Humfrey, The Authority of the Magistrate about Religion Dis-

cussed (1672), pp. 6-7, цит. по Richard Ashcraft, Revolutionary Politics and

Locke’s Two Treatises of Government, pp. 43-4.

159

Op. cit. (1673), Preface.

160

In [Anon.], The Life and Death of Mr Vavasor Powell (1671), p. 105.

161

См. выше, главы 4, 5.

Пустыня, сад и ограда

Сад символизирует уединение, собственность, семью, цивили-

зацию, растущую роскошь — все, что отрезано от простого наро-

да изгородью. Он может существовать для избранного народа в

языческом мире: это колониальное поселение в пустыне. Он так-

же утверждает контроль благочестивых над их конгрегацией,

статус огораживателя, превосходство колонизатора над “местны-

ми”. Путем исключения других оправдываются и власть, и богат-

ство, и благочестие. Народ, так же как и Господь, прославляется с

помощью колонизации земель другого народа.

6. НИЩЕТА, РОСТОВЩИЧЕСТВО И ДОЛГИ

Первая записанная проповедь Иисуса: Я буду

"благовествовать нищим,... проповедовать пленным

освобождение,... лето Господне благоприятное.

Лк. 4.18-19. Последняя фраза

“намекает на год юбилея”

(женевское примечание).

Но вы не сможете вынести такое Писание,

Которое велит вам отдавать то, что должно, бедным;

Вы желали бы, чтобы их не было в книге,

Но хотели бы иметь в своем шкафу постоянно

Много Писаний,

Чтобы доказать, что вы всегда достаточно смелы

Сами по себе, чтобы делать все, что вам хочется.

Robert Crowley, Pleasure and

Payne, Heaven and Hell (1551), in

Select Works (ed. J.M. Cowper,

Early English Text Soc., 1872), p.

115,

ссылка на Мф. 7 и 10. Слова

эти приписываются Христу.

Религия — это не слова и не состоит из слов, как лес со-

стоит из деревьев... Религия — это сила, она делает че-

ловека дееспособным. Это дело, и нет ничего столь ри-

скованного в религии, как то, что она стремится к де-

лу... Ремеслу учат не на словах, но на опыте...

Давайте покажем наше понимание делами.

Richard Sibbes, The Art of Content-

ment (1629),

in Works, V, pp. 175, 183.

Их грех... не столько в том, что некоторые люди

слишком бедны, как в том, что другие слишком

богаты... Если вы не можете сделать всех бедных

богатыми, вы можете все же сделать богатых беднее.

[Anon.], Tyranipocrit, Discovered

with his wiles, wherewith he van-

quishes (Rotterdam, 1649),

(ed. A.Hopton, n.d., ?1990), pp. 36,

51.