Гусейнов А.И. Право как феномен культуры

Подождите немного. Документ загружается.

311

ется идентичность элементов, образующих ту или иную правовую систе-

му.

Необходимо отметить, что в зависимости от целей и потребностей

социально-

экономической и политической системы, заимствованные от

какой

- то фундаментальной правовой системы элементы

могут

подвер-

гаться трансформации. При изменении социально-экономической и по-

литической системы

могут

претерпеть некоторое изменение традицион-

ные

разновидности правовой культуры, наполняясь новым смысловым

содержанием. В период существования

СССР

национальные правовые

культуры одних народов (не имевших собственной союзной республики)

были полностью преданы забвению,

другие

- подвергнуты трансформа-

ции.

Это соответствовало определению национальных

культур

народов

СССР

- «национальная по форме, социалистическая по содержанию». Но

если

культура

национальна только по форме, то, значит, она уже не на-

циональна.

Поэтому можно с полным основанием

утверждать,

что в пе-

риод социализма ни одна из республик не пользовалась возможностями

своей национальной правовой культуры.

В демократических политических системах «в рамках одной и той

же правовой системы можно обнаружить различия

между

правовыми

субкультурами, в частности,

между

публичным и частным правом».

В современном мире, когда, с одной стороны, культуры, в том чис-

ле и правовые, тяготеют к самовыживанию и самосохранению, с другой,

подвергаются интеграционным процессам, для понимания надежности

разновидностей правовой культуры чрезвычайно важно знать компонен-

ты, из которых складывается правовая

культура.

Так, по мнению

Э.Бланкенбурга и Ф.Брюйнсма, исследовавших правовую систему и пра-

вовую

культуру

Голландии

, правовая

культура

является результатом

См.:

Право и

культура.

Монография

Отв.

ред.

Н.С.Соколова.

М.,

2002.

- С.95.

Цит. по: Правовая система Нидерландов / Отв. ред. В.В.Бойцова, Л.В.Бойцова. -

М.Л998.-С.190.

312

взаимодействия четырех уровней юридических явлений: а) право в

кни-

гах - материальное и процессуальное право; б) институционная инфра-

структура

— система судов, правовое обучение,

структура

юридической

профессии,

парасудебные (альтернативные) правообеспечительные ин-

ституты; в) юридические потребности и спрос, характеризующие уровень

судебных процессов; г) правовое сознание.

В целом разделяя приведенную позицию, полагаем, что правовая

культура

складывается из разнообразных взаимодействующих компонен-

тов, прежде всего, материального права, организационного права (систе-

ма судов, правовое обучение,

структура

юридической профессии, парасу-

дебные альтернативные, правообеспечительные институты), правового

сознания,

и некоторых

других

элементов. И правовое сознание, и воз-

можности реализации предписаний права формируют под доминирую-

щим

воздействием таких факторов, как географическая среда, этические,

духовные

принципы, кристаллизовавшиеся в рамках религий, историче-

ские,

экономические условия жизни и т.д.

Правовая

культура,

равно как и любая

другая

разновидность куль-

туры, подвержена качественным оценкам. Можно говорить о высоком,

среднем и низком уровнях правовой культуры. Разные люди, разные

общности людей, политические партии, лица, находящиеся у власти, и

оппозиционеры

могут

по-разному оценивать культурные достижения в

государственно-правовой сфере. Речь идет как о субъективных, так и об

объективных оценках правовых явлений, об интерпретации культурных

завоеваний.

Однако история выработала некоторые общецивилизацион-

ные

критерии в определении уровня правовой культуры и на этой основе

создается возможность для определения основных направлений развития

правовой культуры, оценки ее достижений.

В типологии разновидностей правовой культуры обращают на себя

внимание

еще некоторые неразрешенные проблемы, по которым

отсутст-

вует

сложившиеся мнения.

313

1.Некоторые авторы акцентируют внимание на формационных ас-

пектах разновидностей правовой культуры. В соответствии с концепция-

ми

изучения правовой культуры в аспекте общественно-экономических

формаций

выделяются следующие разновидности или типы правовой

культуры: 1) правовая

культура

рабовладельческого общества; 2) право-

вая

культура

феодального общества; 3) правовая

культура

буржуазного

общества; 4) правовая

культура

социалистического общества.

При

этом в одних публикациях вопрос о правовой

культуре

перво-

бытно - общинного строя вовсе не ставится, в

других

предпринимаются

попытки

доказать, что такая разновидность правовой культуры была. На-

до сказать, что некоторые авторы ищут истоки правовой культуры в ми-

фологии.

Исторический

подход

к праву и его

структуре

«обнаруживает

некую цепь преемственности, воспроизведения в действующем праве

элементов прошлого».

Эти элементы некоторыми авторами фиксируют-

ся

как формы, разновидности права, как исходные моменты формирова-

ния

определенных элементов правовой культуры. «Так, обычное право

раннеклассовой

эпохи как исторически первая форма права сохраняет

многие черты обычая родового общества («несотворимость», слитность,

неизменность

и т.д.). Религиозные правовые системы как следующий шаг

эволюции права (иудейская, индусская, мусульманская) заимствуют

немало черт обычного права (та же «несотворимость, синкретность, не-

изменность

основополагающих принципов, негосударственный характер

т.д.). А правовые системы развитых классовых обществ (романо-

германская,

англосаксонская) заимствуют немало черт от традиционного

права ... При этом

«жесткость»

конструкции правовых систем столь зна-

чительна, что

даже

революционные взрывы не способны до конца пре-

рвать эту цепь преемственности»

. В этой преемственности важна, на наш

взгляд, идея, т.е. воспроизведение в законотворчестве и в правовой прак-

Право

культура.

Монография

/ Отв. ред.

Н.С.Соколова.

М.,

2002.

Л 00.

Там же.

314

тике идеи, но не конструкции закона. Но что очень важно, эта идея, пре-

жде всего, содержится в правовой

культуре

народа. Так, например, ста-

новление традиционно-религиозных систем права означает новое качест-

во в развитии общества, его институтов, а также сознания людей - обы-

денного, индивидуального, массового, этнического. Но вхождение в это

новое качество идет через восприятие значительного

«пласта»

предшест-

вующей культуры. 2. В ряде исследований обосновывается религиозный

аспект правовой культуры: христианская правовая культура, мусульман-

ская

правовая культура, иудейская правовая культура и т.д. 3. Выделяют-

ся

разновидности правовой культуры, отражающие специфику государ-

ственных режимов и, соответственно, выделяются демократическая пра-

вовая культура, тоталитарная правовая культура. Можно выделить этати-

стическую, для которой характерны пассивность, ограничение свобод,

принципы

целесообразности и которой соответствует тоталитарное

госу-

дарство, и цивилистическую правовую

культуру,

которой соответствуют

демократические ценности, свобода, равноправие, справедливость и гу-

манность. 4. В работах по типологизации правовых

культур

рассматри-

ваются и региональные правовые культуры: западные правовые

культу-

ры,

восточные правовые культуры. 5. Имеются попытки рассмотреть

правовую

культуру

в аспекте этнических сообществ: славянская правовая

культура, тюркская правовая культура, японская правовая культура и т п.

6. Некоторые исследователи акцентируют внимание на необходимости

изучить правовую

культуру

поло

—

возрастных групп: правовая культура

мужчин, правовая культура женщин, правовая культура юношей,

деву-

шек,

школьников, студентов и т.д. 7. В постсоветских суверенных

госу-

дарствах самой исторической ситуацией чрезвычайно актуализирован

вопрос о правовой

культуре

переходного периода.

Культурно-историческая типология правовых

культур

представля-

ется как: а) эпоха обычно-правовой культуры или религиозно-правовой

культуры; б) эпоха государственно-правовой культуры. В традиционных

315

обществах Западной Европы существовала правовая

культура

обычного

права, предшествовавшего государственному праву, а на Востоке рели-

гиозно-правовые системы выступают в качестве основы общества и

госу-

дарства, и исторически они слитны с государством. Значит, можно гово-

рить о догосударственной и государственной правовой культуре.

Поскольку

с появлением Закона

другие

источники права не исчезли

(о

чем мы говорили в предшествующей главе), наоборот, в англо-

саксонских

странах, доминирует судебный прецедент, то можно говорить

судебно-правовой

культуре

(или

культуре

судебного прецедента) как

разновидности правовой культуры. Социокультурный

подход

позволяет

говорить о смешанной правовой культуре, которая, с точки зрения обес-

печения

стабильности правового режима, является самой оптимальной. К

примеру, в

Индии,

где в наследство от колониального владычества страна

получила достаточно развитую правовую систему, правовые институты и

прочее, все же доминируют архетипы восточного менталитета, элементы

индуистского, исламского права. То же самое относится и к

Японии,

где,

несмотря на модернизацию, все же сильна традиционная групповая ори-

ентация.

В правовой системе этих стран сочетаются исторически разно-

типные

элементы европейской правовой культуры и традиционных и по-

лутрадиционных культур.

Правовую

культуру

можно типологизировать и на основе источни-

ков

права. Тогда можно выделить обычно-правовую

культуру;

законо-

творческую

культуру;

судебно-правовую

культуру;

доктринальную пра-

вовую

культуру;

культуру

правосознания и т.д.

По

нашему убеждению, каждая эпоха и каждая правовая

культура

основываются на своем собственном правопонимании. От интерпретации

придерживания того или иного правопонимания зависит и политико-

правовой строй, стеоретипы поведения и т.д. На этой основе можно вы-

делить: а) естественно-правовую

культуру;

б) позитивистско-правовую

316

культуру.

В общем смысле слова

даже

можно говорить о

культуре

право-

понимания.

Разновидности

правовой культуры выделяются и на основе право-

вых систем современности как комплекс культурно-правовых норм на

уровне общества.

Мы

уже говорили о функционировании правовой культуры на

уровне личности и на уровне общества. В этой связи представляет значи-

тельный интерес

следующее

положение группы видных ученых-

правоведов:

«Культура

отдельной личности - это совокупность её спосо-

бов поведения, её методов деятельности, её мысли, понятий, результатов

её деятельности. Правовая

культура

ориентирована обществом на фор-

мирование и развитие правового сознание людей, их ценностно-

нормативного комплекса, а тем самым и поведения, и деятельности в

правовой сфере. Это воздействие осуществляется путем закрепления оп-

ределенных правовых взглядов,

духовных

ценностей и т.д.; развития и

трансформации

содержания правовой идеологии и правового сознания;

введения в правовое сознание личности новых взглядов, новых правовых

ценностей

и т.п.; ломки устаревших стереотипов, взглядов и ценностей»

В правовой

культуре

находятся в единстве ценностные ориентации

непосредственные мотивации правового поведения. Напомним, что, со-

гласно определению, данному П.Сорокиным, право есть 1) «совокуп-

ность правил поведения, указывающих дозволительно - должное поведе-

ние

путем распределения полномочий и обязанностей; 2) такие правила

или

нормы даны в психике людей в виде правовых убеждений, указы-

вающих должное поведение путем признания и разграничения опреде-

ленных прав и обязанностей за теми или иными лицами в различных

слу-

чаях жизни; 3) эти правовые убеждения реализуются или объективиру-

ются: а) в правовых устных суждениях; б) в символически - правовых

См.:

Кудрявцев

В.К.Казгтирчук

В.П.

Современная социология права. - М.,1993. -С.

120-121.

317

обрядах; в) в писаных законах; г) в поведении и поступках людей, вы-

званных к жизни этими убеждениями и представляющих осуществление

их; д) во всей социально-политической организации общества и в укладе

его отдельных институтов и учреждений»

. Исходя из этого, индивиду-

альная

правовая культура представляет собой интеллектуально- эмоцио-

нальное

образование, включающее в себя адекватную сознательную по-

зицию

по отношению к праву, правовую осведомленность и готовность к

правомерному поведению.

Среди широкого круга проблем правовой социализации, анализи-

руемых в современных культурологических и антропологических иссле-

дованиях, можно условно выделить четыре основные группы:

1) изучение процесса социализации, её средств, методов и специ-

фических

способов освоения индивидами культуры своего народа;

2) исследование взаимосвязи

между

воспитанием индивидов и раз-

личными

аспектами жизнедеятельности общества. Особое внимание

уде-

ляется социальным институтам, определяющим цели и средства воспита-

ния

и контролирующим его результаты;

3) сравнение обусловленных культурой непосредственных резуль-

татов

социализации.

В этом

случае

исследователей интересует, чем отли-

чаются индивиды, выросшие в разных социокультурных средах, каковы

их

ценности,

идеалы, стереотипы поведения;

4) изучение отдаленных результатов социализации, т.е. присущей

культуре

взаимосвязи

между

методами воспитания индивида и результа-

тами этого воспитания.

Но

какие бы проблемы социализации ни изучались, все они связа-

ны

с вхождением индивида в

культуру

своего народа - инкультурацией.

Если

понятие «социализация» акцентирует внимание на интеграции ин-

дивида в человеческое общество, приобретение им опыта, который тре-

Сорокин

П.А. Элементарный учебник общей теории права в связи с теорией

госу-

дарства. Ярославль. - 1919. - С.31.

318

буется для исполнения социальных ролей, то в процессе инкультурации

индивид осваивает присущие

культуре

миропонимание и поведение, в ре-

зультате

чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенче-

ское

сходство

с членами данной культуры и отличие от членов

других

культур. Правовая инкультурация - это процесс приобщения индивида не

просто к социальным нормам, условиям и формам общения того или

ино-

го общества, а к определенной правовой культуре, усвоение человеком

существующих и вновь возникающих правовых ценностей, норм, привы-

чек

и стереотипов правового поведения и правовой деятельности.

Сама социально-правовая установка также представляет собой сис-

тему,

в которой принято выделять три элемента: когнитивный, эмоцио-

нальный

и поведенческий. Они в свою очередь, трансформируются соот-

ветственно в следующие формы: 1) информированность индивида об оп-

ределенных правовых нормах и аспектах правовой действительности; 2)

отношение

индивида к данным нормам и аспектам правовой действи-

тельности; 3) принятие индивидом решения в ситуации, требующей при-

менения

этих норм (поведения индивида в сфере конкретных правовых

отношений).

Содержание социально-правовых установок, их устойчивость и

глубина определяется иерархией взаимоотношений составляющих её

элементов.

Не

все разновидности правовой культуры

могут

функционировать

на

теоретическом уровне. Они

живут

и передаются из поколения в поко-

ление потому, что весьма активно и продуктивно используются в повсе-

дневной практической жизни людей. Специфика правовой культуры и её

разновидностей заключается в том, что они, не поднимаясь до уровня

теоретических обобщений, проявляются на стадии здравого смысла, ак-

тивно используются людьми в их повседневной жизни при соблюдении

юридических обязанностей, использовании субъективных прав и пред-

ставляет собой огромный массив правомерного поведения.

319

Оптимальное использование

всех

разновидностей правовой куль-

туры

возможно в обществе либо социально и нравственно здоровом, либо

тяготеющем к такому состоянию. В социально и нравственно больном

обществе правовая

культура

предстает в качестве инородного тела. Она

отторгается, социально и нравственно больным обществом. В

деле

соци-

ального и нравственного оздоровления общества правовая

культура

мо-

жет и должна быть использована в качестве одного из многих факторов -

объективных и субъективных. На наш взгляд, на современном этапе жиз-

недеятельности стран СНГ есть потребность в развития политического и

правового сознания.

У религиозного права всегда было одно преимущество - вера чело-

века о тех, кто проводил требования права в жизнь. В наше время эта ве-

ра утеряна. Социологические исследования, проведенные в разных пост-

советских странах, свидетельствуют об обратном: лишь незначительная

часть общества верит в справедливость судопроизводства, в порядоч-

ность работников правоохранительных органов. М.И.Абдулаев пишет:

«Социологические опросы, проведенные на протяжении последних 20

лет, свидетельствуют о том, что большинство населения видит в

судеб-

ной

власти не орган, осуществляющий правосудие и защиту прав граж-

дан от произвола должностных лиц, а лишь место, где человека лишают

свободы. Даже в правосознании

судей

существует

обвинительный уклон,

а не принцип презумпции невиновности» \

На

наш взгляд, было бы не совсем верно рассматривать содержа-

ние,

структуру

и пространство

охвата

правовой культуры через призму

государственных правовых надстроечных образований. В условиях уг-

лубления демократических процессов и интеграции культуры, экономики

информационных структур, растет удельный вес общественных, него-

сударственных организаций, параллельно выполняющих часть тех функ-

Абдулаев

М.И.

Проблемы государства и права. —

СПб.,

2003. -

С.436.

320

ций,

которые выполняют правоохранительные и

другие

организации пра-

возащитного направления.

Все это

значительно обогащает, развивает

правовую

культуру

общества

требует

себе пристального внимания

исследователей.

Ускорение темпов перемен, глобализация, увеличение взаимосвя-

занности,

происходящих

современном мире событий,

также систем-

ные кризисные явления актуализировали вопрос

том,

как

происходят

изменения

правовой

культуре.

Важно также установить каковы

меха-

низмы

взаимодействия

взаимообогащения разновидностей правовой

культуры,

взятых

историческом, формационном, цивилизационном,

эт-

носоциальном,

социокультурном аспектах.

Условия и предпосылки развития современной

правовой

культуры

Развитие современной правовой

культуры

обусловливается рядом

обстоятельств. Во-первых, меняются, совершенствуются, обогащаются

трансформируются правовые системы. Правовые системы

как

продукт

духовного

производства неизбежно лишатся своей приоритетности

прогрессивности, если

не

будут

соответствовать потребностям развитых

прогрессирующих социально-экономических

социально-

политических систем. Следовательно, развитие современной правовой

культуры

необходимо рассматривать

контексте развития правовых сис-

тем. Во-вторых, конец

столетия оказался периодом перехода

от со-

циализма

капитализму республик бывшего

СССР

бывших социали-

стических стран Восточной Европы. Последние

15-20 лет

оказались

пе-

риодом перехода названных стран к новым правовым системам, усвоения

новых эталонов

образцов правовой

культуры,

новых

культурных

и пра-

вовых ценностей. Разумеется, это немаловажный фактор, диктующий не-

обходимость формирования

развития правовой

культуры.

Наконец,

в-