Гусейнов А.И. Право как феномен культуры

Подождите немного. Документ загружается.

201

правотворческой деятельностью. Именно в этих условиях, в условиях

дифференциации

в области

труда,

экономики, политики и в духовной

сфере юридический акт приобретает качество закона. В государственно-

организованном обществе формируется группа людей, занимающихся

созданием и принятием законов. В этом аспекте

между

традиционным и

индустриальным обществам принципиальное различие состоит в том, что

последнем игнорируется право, исходящее от народа и имеющее харак-

тер стихийности. Оно формируется извне, независимо от народа (порою

вопреки народу), в основном по политическим соображениям и индиви-

дуальным выгодам, во имя интересов имущих людей. При этом парадокс

состоит в том, что именно индустриальное общество привнесло фор-

мальное равенство людей (в форме правовой идеи), которого на преды-

дущих

этапах развития общества не было.

Общепринятым является положение о том, что современная инду-

стриализация возникла в Англии в

результате

промышленной револю-

ции,

начавшейся в XIII веке. Именно в этот период разрабатываются и

начинают применяться технологические инновации. Высокими темпами

развивается урбанизация, возникают гораздо более развитые и действен-

ные политические структуры

Предпосылки формирования этого наиболее развитого этапа (с точ-

ки-зрения

технологии, способа производства) истории закладываются

еще в средневековый период и продолжаются в эпоху индустриального

капитализма. Человечество к

XV-XVI

векам подошло с большим право-

вым (обычно-правовым) опытом. С изменением экономических и поли-

тических отношений обычное право сталкивается с принципиально но-

выми реалиями. Ситуация, которая обуславливала характер и содержание

обычного права, кардинально изменилась, что привело к переустройству

соционормативной

культуры.

Ранее в обществе наблюдалось гармонич-

Гиддеис

Э.

Социология.

-М.,1999.

- С.61.

202

ное соотношение норм и ценностей в том смысле, что и религия, и мо-

раль, и право во взаимодействии «организовывали» жизнь первобытного

средневекового человека. В новых условиях происходит падение авто-

ритета обычного права в

результате

так называемой «борьбы за право».

Появляется закон. Необходимо отметить тот факт, что появление закона

на

начальном этапе, во-первых, не означало его доминирования в регуля-

тивной системе обществе, во-вторых, законы в ранние периоды своего

развития представляли собой новую форму закрепления существовавщих

обычаев. Можно

утверждать,

что укрепление позиции закона произошло

русле

развития политики, и как только политика начинает играть доми-

нирующую роль в обществе, право переходит от закрепления обычаев к

созданию совершенно новых форм права.

Вместе с тем, необходимо указать на то, что появлению закона

предшествовали социальные процессы, обусловленные эволюционным

переходам от традиционного общества к индустриальному. Каковы же

были основополагающие черты индустриального общества?

Для человека в традиционном обществе, как указывалось выше,

были важны родственные, личные связи, персонификация. Соответствен-

но,

в традиционных обществах право носило партикулярный характер, и

доминировала одна из форм права - обычное право. Тип культуры детер-

минировал функционирование традиционной (обычно-правовой) и тра-

диционно-религиозной (обычно-религиозной) правовых систем.

Человек же в индустриальном обществе, как указывали В.Зомбарт,

М.Вебер, сталкивается с такими явлениями, как секуляризация, освобож-

дение, индивидуализация, абстракция, символические знаковые системы

(деньги, знание, идеология). Право, которое до сих пор имело традици-

онный

характер и являлось

«продуктом»

народа, уже оказалось бессиль-

ным

в упорядочивании новых общественных отношений. Но это про-

изошло не сразу. Данному процессу предшествовали преобразования и

адаптационные процессы в разных сферах общества, в частности, в куль-

203

туре.

Традиционные общества основывались на натуральном производст-

ве.

По характеру это общество было консервативным, мышление имело

традиционные черты, исходящие из глубокой древности. Обычное право

отражало традиционность, консервативность и коллективность образа

жизни,

и поэтому гармонично регулировало социальные отношения в тот

период. В то же время начинают возникать зачатки «недовольства»,

кон-

фликт

между

естественно сложившимися правилами и новыми отноше-

ниями,

появление которых было инспирировано новыми способами про-

изводства и новым мышлением. Развитие технологий производства при-

вело к промышленной революции, которая показала неадекватность

принципов

обычного права новой социально-экономической реальности

В этот период и актуализируется закон как форма права. Создается такая

регулятивная система, в центре которой находится закон. Господство за-

кона

стало необходимым атрибутом индустриального общества. Право,

таким образом, вышло из узких семейных, цеховых, гильдейских, коро-

левских рамок. Но одновременно закон как

результат

деятельности поли-

тической власти был результатом долгого исторического стремления

права к «самостоятельности», с одной стороны, и стремления власти

кон-

тролировать с его помощью все аспекты жизни общества, с другой. Неда-

ром Г.В.Мальцев называет закон «крупной монументальной формой пра-

вового регулирования со своими достоинствами» . Действительно, ника-

кие

формы права, кроме закона, не приобрели такой всеобщности как по

пространственным параметрам распространения, так и по охватываем им

субъектам. Право в лице одной из его форм — закона стало обязательным

Идеологическим лозунгом революций

Голландии

Англии, которые предвестили

низвержение феодально-сословного строя

Западной Европе

в XVII

веке,

был

каль-

винизм,

но их

концептуальным выражением стали теория естественного права

и об-

щественного договора, основанные

на

рационализме. Основой теории естественного

права являлась идея всеобщего естественного равенства людей.

отличие

от

христи-

анских авторов средневековья, традиционно видевших

свободной воле людей

ис-

точник

греха

и зло

мире, теоретики естественного права считали

свободу

воли, на-

правляемой разумом, основой человеческого общежития.

Малыше

ВТ.

Понимание

права. Подходы и проблемы.

М.,

1999.

С.371.

204

пределах государственных границ для

всех

граждан независимо от на-

циональности, вероисповедания и социального положения

. А обычное

право функционировало по совершенно противоположным принципам.

Оно

учитывало все то, что не учитывалось законом: социальное положе-

ние,

этническую, религиозную принадлежность, рамки отдельных терри-

торий и общностей.

Для того, чтобы понять причину появления закона как основного

способа регулирования общественных отношений, необходимо также об-

ратить внимание на некоторые существенные факторы в развитии чело-

веческой

культуры,

духовности. В древности мировосприятие человека

было космоцентричным, человек не отделял себя от природы и являлся ее

органической частью. С развитием технологий производства происходит

не

только отделение человека от природы, но она (природа) становится

для него объектом. Соответственно у человека меняется стиль мышления

способ мировосприятия. Теряет былое значение иррациональное миро-

восприятие, в

результате

чего

развиваются естественные, а,

чуть

позже, и

гуманитарные науки и сциентизм. В индустриально организованном об-

ществе теряет актуальность ценностно-рациональный способ жизнедея-

тельности традиционного общества. На передний план выдвигаются це-

лерациональность, индивидуализм, стремление к

успеху,

вера в прогресс,

идея развития, уважение к науке и технике, активная позиция в отноше-

нии

окружающей действительности. Соответственно меняются ценност-

ные установки и ориентиры людей, которые стремятся к объективным

знаниям,

получаемым эмпирическим и верифицируемым путем. В фило-

софских концепциях начинает превалировать реализм и позитивистское

познание

мира. Мышление приобрело черты утилитаризма. Все эти из-

менения,

по словам Ш.Эйзенштадта, «непосредственно воздействовали

В этом смысле, кстати, право было связано с так называемой правовой национализа-

цией,

охватывавшей все западноевропейские страны. В тот период европейские поли-

тические умы были заняты понятиями

«права»,

«границы»,

«суверен»

и т.п.

205

на

символические и институциональные сферы, центральные для евро-

пейских обществ, создавая, таким образом, новый социальный и куль-

турный порядок»

По

мнению Ф.Тённиса,

существует

различие

между

социальным

порядком,

который, основываясь на согласии воль, опирается на гармо-

нию,

развит и облагорожен народными нравами, моралью, религией и

порядком;

основываясь на союзе рациональных воль, опирается на дого-

вор и соглашение, гарантированные политическим законодательством, и

находит идеологическое оправдание в общественном мнении. В первом

случае

существует

общая и обязательная система положительного закона,

принудительных норм, регулирующих взаимосвязь воль. Корни этого

лежат в жизни семейства, а формы в основном определены сводом на-

родных нравов и обычаев. Религия освящает и прославляет эти формы

божественной, преданной воли, то есть интерпретируется волей

мудрых

правящих. Эта система норм является полной противоположностью

системе положительного закона, который поддерживает отдельную иден-

тичность индивидуальных рациональных воль во

всех

их взаимосвязях и

хитросплетениях. Последний происходит от обычного порядка торговых

подобных им отношений, но становится законным, приобретает прину-

дительную силу только через суверенную волю и власть

государства.

Следовательно, он становится одним из наиболее важных инструментов

политики;

он поддерживает, препятствует или содействует социальным

тенденциям

В Новое время меняется не только стиль мышления человека, но

также меняется его отношение к окружающей среде и прежде всего к

природе. Если в период доиндустриального развития общества человек

являлся

органической частью природы, то в индустриальный этап разви-

Эйзенштадт

Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение

цивилизаций.

М.,

1999. -

С.

225.

Немецкая

социология /

Под

ред.

Р.П.

Шлаковой.

—

М.,

2003. —

С.

121.

206

тия

природа выступает как объект преобразующей деятельности челове-

ка.

Наука становится основным компонентом производства. Новая куль-

тура

включает в себя продукты научно-технического прогресса.

Изменя-

ются и представления о роли человека в обществе. Растущая

культура

техники изменяет и отношение человека к прошлому, актуализируется

настоящее и

будущее.

Распространение научных и технических знаний не

только преобразовало общественный порядок, но и создало условия для

развития интеллекта и удовлетворения технических потребностей чело-

века.

Соответственно, подобные представления открывали

дорогу

ново-

му правовому порядку, и были ориентированы на изменение основных

характеристик социума в целом.

Как

утверждает

И.Л.Честнов, в Новое время «общественные про-

блемы, когда-то облекавшиеся в богословские представления, затем увя-

зываемые с просветительско-гуманистическими ценностями, все более

стали выражаться в терминах естественных наук: физических (энергия,

сила, движение, динамика) или биологических (эволюция, рост, органи-

ческая

структура

и функция). Новые принципы социально-

технологической организации деятельности охватили не только крупную

индустрию, но распространились на все сферы жизни»

По

мнению Н.Бусовой, дифференциация ценностных сфер способ-

ствовала высвобождению экономики и управления - областей целера-

ционального действия - из пут традиционного управления, тесно связан-

ного с сакральной сферой. Экспансия целерационального действия в

ходе

общественной модернизации предполагала становление адекватного кон-

троля, каковой является формальное рациональное право .

Честное

И.Л.

Общество и юриспруденция на исходе второго тысячелетия. - СПб.,

1999.

-С.

387.

Бусова

Модернизация,

рациональность и

право.

- Харьков,

2004.

- С.29.

207

Индустриальное общество основывается на рыночных отношениях,

которые подчиняют себе характер социальных отношений. Индивиды

связаны

между

собой товарно-денежными отношениями. Капитал разде-

лил людей на классы, социальные группы, разрушив тем самым прежние

социальные

структуры

и способствуя возникновению новых отношений,

нового образа

жизни.

Новому обществу необходимо было

утвердить

свои

ценности,

которые исходили из идей предпринимательства, частной соб-

ственности.

Социально-правовая коммуникация основывалась на новых

нормах, ценностях, правилах. В отличие от Средневековья право Нового

времени

базировалось на принципах индивидуализма, отражающего рас-

крепощение

личности, ее освобождение от корпоративных, сословных и

иных

феодальных уз. В центр правовых систем Нового времени был по-

ставлен сам человек, личность, а не сословно-корпоративные образова-

ния.

В связи с этим и права человека в юридических документах стали

рассматриваться как естественные и неотчуждаемые. При появлении

парламентов они подкрепились все более обширной совокупностью прав

гражданина. Человек приобретает полную политическую независимость

том смысле, что его никто ни к

чему

не принуждает, и он абсолютно

свободен в рамках общепринятых законов. Провозглашаются лозунги

свободного предпринимательства формального равенства

всех

перед за-

коном,

упраздняются сословные привилегии

. Формируется особый тип

характера личности, который постоянно вынужден приспосабливаться к

новым

условиям жизни, к новым порядкам в условиях жесткой конку-

ренции

. В

городах

культивируются такие функциональные ценности

индустриального западного капиталистического общества, как обладание

См.:

Хрестоматия по всеобщей истории

государства

и права. В 2 т-х. Т.2./Под

ред.К.И.Батыра

и Е.В.Поликарповой. -

М.,

2000.

- С.

85-155.

Фромм

Э.

Иметь или

быть?

М.,1990.

- С. 153.

Необходимо отметить, что

города

еще в античности были центрами политико-

правовых организаций и

структур.

Такое не встречается, например, в восточных го-

родах.

Эти факторы во многом определили дальнейший ход развития права в целом.

208

собственностью, защита собственности, индивидуализм, стремление к

достижению

успеха.

Происходит секуляризация, ослабляется влияние

церкви

на общественную жизнь.

В целом можно сказать, что новая форма индустриальной социаль-

ности

— это общество, в котором баланс и гармония различных индивиду-

альных интересов обеспечиваются посредством соглашения, а возни-

кающее

государство

поддерживает и защищает эту общественную форму

через законодательство и политику.

В условиях противоречия

между

буржуазией

и феодальной аристо-

кратией,

напряженности, обусловленной социальным расслоением, на-

зрела необходимость во введении такого

регулятора,

как гражданское

право,

которое привело к правопорядку нового (гражданского) общества.

Капитализм

и, прежде всего, такие его составляющие, как товарно-

денежные отношения, частная собственность требовали законодательно-

го признания и закрепления. Как указывает И.Л.Честнов, этот тип отно-

шений

охватывает

все общество. Остальные же связи (семейные, этниче-

ские,

половозрастные, общественные и т.д.) не устраняются, но подчи-

няются

базисному типу,

хотя

и в различной степени, дополняя и коррек-

тируя его действие. Индивид привязан к процессу производства через

деньги как выражение функционирующего капитала. Это неизбежно при-

водит к разложению прежних социальных связей и оформлению классо-

вых отношений на основе собственности на

накопленный

капитал» .

В этом смысле, безусловно, капитализм был историческим феноме-

ном.

Как указывает П.Бергер, расширявшаяся рыночная экономика сред-

невековой

Европы и развивавшиеся вместе с ней европейские города,

торговые фирмы, гильдии и

другие

специфические институты явились

тем фундаментом, на котором затем возник капитализм . Нынешний ка-

Честное

И.Л. Общество и юриспруденция на

исходе

второго тысячелетия. - СПб.,

1999.-С.

379.

209

питализм

твердо

установился

между

XVI-XVIII

веками. Однако решаю-

щий

скачок произошел в

XVIII

веке, и,

прежде

всего, в Англии, где капи-

талистическая экономика соединилась с огромным технологическим по-

тенциалом, который высвободила индустриальная революция. Капитали-

стическое законодательство и иные формы права данного типа

государ-

ства

сложились в XIX и окрепли в XX веке.

Относительно предпосылок возникновения капитализма

существу-

ют разные точки

зрения.

На наш взгляд, наиболее убедительной является

позиция

М.Вебера,

который связывал возникновение капитализма с по-

явлением человека, способного к рациональному поведению в своей дея-

тельности и социальной жизни и придерживавшегося принципов индиви-

дуальной автономии. Его понимание универсально-исторического, все-

охватывающего

развития заключалось в понимании особой роли рацио-

нализирования,

которое он наблюдал в

любых

фрагментах и проявлениях

социальной и исторической реальности: в экономике, политике, праве,

религии и

культуре.

Связывая

рационализации с процессами «индустриализацией»,

«интеллектуализацией» и т.д.,

М.Вебер

полагал, что

возникший

на Западе

капитализм приобрел новое значение, и, что особенно важно, появились

такие его типы и формы, которых раньше не было. Западу Нового време-

ни

известен новый тип капитализма - рациональная капиталистическая

организация

свободного

труда.

«Капиталистическим»

М.Вебер

называл

такое ведение хозяйства, которое основано на ожидании прибыли по-

средством использования возможностей обмена, мирным приобретатель-

ством .

Позиция

М.Вебера

относительно зарождения капитализма наиболее

полно

выразилась в его

работе

«Протестантская этика и дух капитализ-

Вебер

М.

Избранные

произведения.

М.

1990.

—

С.

48.

210

ма».

В указанной работе

Вебер

хотел

прежде всего доказать несостоя-

тельность марксистского

подхода,

согласно которому экономические от-

ношения

предопределяют общественное сознание.

Вебер

же доказывал,

что именно ценности религиозной этики протестантизма стали основой

развития капитализма в Западной Европе. В

результате

в Европе возник

тип общества, не имевший аналогов и прецедентов, называющийся инду-

стриальным капиталистическим обществом.

Согласно

другому,

не менее известному социологу П.Бергеру, ка-

питализм окончательно формируется только в XIX веке, но начинал

фор-

мироваться гораздо раньше. Его идея заключалась в том, что только в

XIX веке капитализм в сочетании с индустриализацией создал современ-

ный

мир. Понятие «капитализм» получило распространение только после

опубликования выдающегося

труда

В.Зомбарта и воспринималось

тогда

качестве понятия, по смыслу противоположного «социализму». Между

тем данная этимология указывает на некоторые ключевые элементы фе-

номена,

именно,

что корни капитализма в

деньгах

и что он представляет

собой особый способ организации производства»

По

мнению

другого

известного социолога Э. Гидденса, начиная с

XVIII

века политические и промышленные революции привели к

тому,

что в рамках общей тенденции развития стала наблюдаться определенная

«неоднородность», вносимая другими типами общества. Отличительной

структурной характеристикой капиталистических обществ является не

только разделение, но и взаимосвязь государственно-правовых и

эконо-

мических институтов. Огромная экономическая власть, порождаемая ис-

пользованием ресурсов во благо технического прогресса и развития соче-

тается с глобальным расширением административной

«сферы»

государ-

ства. Надзор, сбор информации, касающейся управления подчиненными

Вебер

М.Протестантская этика и дух капитализма

М. Вебер. Избранные произведе-

ния.

-М,

1990.-С.

61-208.

Бергер

П. Капиталистическая революция (50 тезисов о процветании, равенстве и

свободе)

/Перев.

с англ. -

М.,

1994. -

С.

22.