Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры

Подождите немного. Документ загружается.

последний этап в использовании человеком тех сил, которые огонь предоставил в наше

распоряжение.

Вычислительные машины в их доэлектронном виде имеют замечательно длительную историю.

Всякий, кому доводится производить утомительные и сложные вычисления, убеждается в том, что

такие вычисления должны производиться в определенном порядке, который можно выразить

последовательностью точных команд, подлежащих механическому исполнению, чтобы отыскать

необходимый результат...

Вычислительные машины, способные механически производить действия сложения, вычитания,

умножения и деления, существуют с XVII в. Когда на такой машине производят длительные

вычисления, сам оператор ничего не вычисляет, а просто организует вычисления, действуя

согласно заранее составленной инструкции, какие два числа ввести в машину на той или иной

операции вычислений, какое арифметическое действие произвести с ними и где записать ответ.

Его работа в принципе тоже полностью автоматична.

Первым, кто понял, что весь этот процесс можно сделать сплошь автоматическим, был английский

математик Чарльз Бэббидж (это случилось приблизительно в 1833 г.). Для этого необходимо

только соединить механизмы, производящие арифметические действия, с другими механизмами,

воспроизводящими действия оператора согласно командам, присовокупить к ним «запоминающее

устройство», или «память», то есть устройство, регистрирующее полученные при вычислениях

числа (подобно тому как оператор записывает их на бумаге) и выдающее их снова, когда они

требуются. Принципы действия такой машины были почти полностью разработаны Бэббиджем.

Однако при наличии в его распоряжении только таких механизмов, как зубчатые колеса и

храповые механизмы, ему так и не удалось сконструировать практически действующую машину...

До Второй мировой войны никаких практических шагов по созданию электронной счетной

машины не предпринималось...

736

И все же в любое время после 1919 года можно было бы создать практически действующую

электронную счетную машину. Ведь ,еще в 1919 году Икклс и Джордан изобрели свой триггер, это

ключевое устройство, представляющее собой схему на двух электронных лампах... Подходящее

(хотя несколько замедленно действующее) запоминающее устройство уже существовало в виде

магнитного записывающего устройства Паульсена. Наконец, в 1937 году Говард Г. Айкен из

Гарвардского университета приступил к созданию машины на электромагнитных реле,

воплощающей многие мысли Бэббиджа (кроме команды условного перехода). Другие ис-

следователи разрабатывали в 30-е годы теоретические основы действия вычислительных машин.

Но как мы уже убеждались на многих других примерах, только нужды войны дали достаточный

толчок и средства, необходимые для полной разработки таких машин. Машина Айкена —

автоматическая вычислительная машина с программным управлением - была пущена в апреле

1944 года (на ней производились вычисления для военно-морского флота США). По современным

стандартам это была медленно действующая машина, требовавшая одну треть секунды на

операцию сложения и шесть секунд на операцию умножения.

Тем временем Артиллерийское управление армии США субсидировало работу по созданию

электронной вычислительной машины ENIAC. Она была построена в 1946 году и предназначалась

главным образом для управления артиллерийским зенитным огнем. Однако скоро выяснилось, что

ее можно использовать (с некоторыми ограничениями) для всяких вычислений. Она осуществляла

5000 операций сложения в секунду и рассчитывала за 30 секунд баллистическую таблицу ведения

огня, для чего ранее требовалось до 20 часов. Фактически это была первая электронная

вычислительная машина. Однако она была очень сложна по своему устройству, обладала слишком

малой емкостью запоминающего устройства («памятью») и во многих отношениях сильно

отличалась по принципу и способу действия от электронных вычислительных машин сегод-

няшнего дня.

Основные идеи и принципы построения последних были сформулированы в теоретических

работах Джона фон Неймана, которые он начал в 1945 году...

С этого времени наступила пора весьма быстрого прогресса благодаря применению более

совершенной техники: транзисторы заменяли электронные лампы, внедрялась

микроминиатюризация, разрабатывались более совершенные запоминающие устройства и т.д.

(Лилли С. Люди, машины, история. С. 289-293)

737

Хронология развития компьютеров (1950—1984)

1950-

1951гг.

Фирма J. Lyons and Co. выпускает первый компьютер LEO

для обработки коммерческих данных. Основан на разрабо-

танном в Кембриджском университете (Великобритания)

компьютере EDSAC. В США продается UNIVAC 1 —

первый компьютер с программами, хранящимися в памяти

1954 г. Фирма IBM начала массовое производство своего первого

коммерческого компьютера 701.

1956г. Разработан первый компилятор для языка Fortran 1

1959 г. Американская фирма «Тексас Инстраментс» создала

первую монолитную интегральную схему.

1963 г. Серийный выпуск Атласа — первой Современной большой

ЭВМ

1971 г. Первый коммерческий микропроцессор Intel 4004

американской фирмы Intel. Фирма Bell представляет UNIX

— первую широко распространенную операционную

систему

1975г. Первый коммерческий персональный компьютер Altair

американской фирмы MITS

1976г. Первый суперкомпьютер Сгау-1

1977г. Из Швеции, Италии и Канады поступает информация об

усталости глаз и других проблемах со здоровьем, возника-

ющих при работе с компьютерными мониторами

1978г. Разработка английской фирмой INMOS транспьютера

(высокопроизводительного компьютера), в котором на

одной микросхеме располагаются процессор и память

Начало

1980-х гг.

Созданы микросхемы RISC (Reduced Instruction Set, с

сокращенным набором команд), на основе которых

построены компьютеры работающие в десятки раз быстрее,

чем все предыдущие модели

1981 г. Первый персональный компьютер (ПК) фирмы IBM —

широкомасштабное применение ПК в бизнесе

1984 г. Создан компьтер Аппл Макинтош: для стандартных опера-

ций вместо клавиатуры используются мышь и экранные

меню

1988 г. В США принят законопроект, в котором предусмотрены

регулярные перерывы на отдых для операторов компьютер-

ных систем

(Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. С. 145)

Появление персональных компьютеров произвело революцию в

современной жизни. Если вся техника, ранее созданная человечеством,

освобождала

738

человека от части физического труда, то компьютер в значительной степени облегчил умственный труд

(хотя бы черновую работу). Одной из фундаментальных проблем современной кибернетики является

создание «думающих машин», или «искусственного интеллекта».

Важнейшим шагом в компьютеризации мира стало создание глобальных компьютерных сетей (Интернет).

Она дает возможность любому пользователю подключаться к крупнейшим мировым хранилищам

информации (библиотекам), в «реальном времени» общаться с людьми, находящимися в любой точке

планеты, передавать и получать информацию в визуальной и акустической форме и т.д.

Создание компьютеров породило и особые «компьютерные преступления»: мошеннические действия с

информацией внутри компьютерной системы; чаще всего целью при этом являются электронные банковские

счета. Особую угрозу порождает промышленный шпионаж с применением компьютерных технологий.

Одним из «знаков времени» стало создание вирусов — особых программ, способных размножаться и

портить действующие в компьютерах программы. Такого рода «подарки» обычно рассылают через

Интернет, прикрепляя их к рекламе, письмам и т.п.

Интернет Интернет — глобальная компьютерная сеть, охватыва-

ющая весь мир. По разным данным доступ в Интернет имеют от 15 до 30 млн людей в более чем 150 странах

мира. Ежемесячно размер сети увеличивается на 7—10%. Интернет образует как бы ядро, обеспечивающее

связь различных информационных сетей, принадлежащих различным учреждениям во всем мире, одна с

другой. Если ранее сеть использовалась исключительно в качестве среды передачи файлов и сообщений

электронной почты, то сегодня решаются более сложные задачи распределения доступа к ресурсам.

Интернет, служивший когда-то исключительно исследовательским и учебным группам, чьи интересы

простирались вплоть до доступа к суперкомпьютерам, становится все более популярным в деловом мире.

Компании соблазняют быстрота, дешевизна, удобство для проведения совместных работ, доступные

программы, уникальная база данных сети Интернет. При низкой стоимости услуг пользователи могут

получить доступ к коммерческим и некоммерческим информационным службам США, Канады, Австралии

и многих европейских стран. В архивах свободного доступа сети Интернет можно найти информацию по

любым сферам деятельности человека, начиная с новых научных открытий до прогноза погоды.

История сети Интернет

В 1961 г. Defense Advanced Research Agency (DARPA) по заданию министерства обороны США

приступило к осуществлению проекта по созданию экспериментальной сети передачи пакетов.

Эта сеть, названная ARPANET, первоначально предназначалась для изучения методов

обеспечения надежной связи между компьютерами различных типов. Многие методы передачи

данных через модемы были разработаны в ARPANET. Тогда же были разработаны и протоколы

передачи данных

739

в сети -TCP/IP. TCP/IP — это множество коммутационных протоколов, которые определяют, как

компьютеры различных типов могут общаться между собой.

Эксперимент с ARPANET был настолько успешен, что многие организации захотели войти в нее с

целью использования для ежедневной передачи данных. И в 1975 г. ARPANET превратилось из

экспериментальной в рабочую сеть. Ответственность за администрирование сети взяло на себя

Defense Communication Agency (DCA), в настоящее время называемое Defense Information Systems

Agency (DISA). Но развитие ARPANET на этом не закончилось, протоколы TCP/IP продолжали

развиваться и совершенствоваться.

В 1983 г. вышел первый стандарт для протоколов TCP/IP, вошедший в Military Standards (MIL

STD), т.е. в военные стандарты, и все, кто работал в сети, обязаны были перейти к этим новым

протоколам. Для облегчения этого перехода DARPA обратилась с предложением к руководителям

фирмы Berkley Software Design — внедрить протоколы TCP/ IP в Berkley (BSD) UNIX. С этого и

начался союз TCP/IP и UNIX.

Спустя некоторое время TCP/IP был адаптирован в обычный, т.е. в общедоступный стандарт, и

термин Интернет вошел во всеобщее употребление. В 1983 г. из ARPANET выделилась MILNET,

которая стала относиться к Defense Data Network (DDN) министерства обороны США. Термин

Интернет стал использоваться для обозначения единой сети: MILNET плюс ARPANET. И хотя в

1991 г. ARPANET прекратила свое существование, сеть Интернет существует, ее размеры намного

превышают первоначальные, так как она объединила множество сетей во всем мире.

(www.referat.su)

Мультимедиа

Термин «мультимедиа» восходит к латинским словам multum (много) и media, medium

(средоточие, средство, способ), дословнб «мультимедиа» означает «многие среды»! В

большинство современных языков этот термин вошел с английского, где возник в результате

соединения «multy», «multiple» (множественный, складной, состоящий из многих частей) и

«media» (среда, средство) — «multymedia». Поэтому иногда его произносят как фонетическую

кальку английского слова — «малтимедиа».

Идеологи постиндустриального общества в своих социально-философских построениях, отмечая

специфику информационного общества, именуют его обществом «третьей волны». Если первая

волна определяется доминированием технологий агрикультуры, вторая — индустриальными

технологиями, то третья — технологиями электронной культуры.

740

Характерным признаком третьей волны является культ знания, отождествление уровня культуры с

количеством и качеством информации, системой ценностей, доступных человеку для ее

практического применения. С этой точки зрения прогресс культуры совпадает с накоплением

информации, ее созданием, освоением и распространением.

Смена медиатехнологий означает смену парадигмы, что влечет за собой смену технологий

культурной коммуникации. Не являются исключением и мультимедийные технологии. Они

формируют особую социокультурную и технологическую возможность для создания сверх-

насыщенного информационного поля, которое практически повсеместно окружает современного

человека. В эпоху электронных преобразований увеличивается социальная и культурная роль

мультимедиа, наступает век «цифрового Ренессанса», в котором люди получают различные типы

культурной информации в качестве нового ресурса активации интересов и уровня компетентности

с помощью самых разнообразных средств, в том числе и электронных.

Непременная установка на прогресс и инновацию, заложенная в самой логике развития

технологий, позитивно и стимулирующе воздействует на культуру, на всех, кто активно

обращается к их услугам. Мультимедиа, совершенствуясь и оттачивая свой язык, начинают

обособляться от тех искусств и технологий, которые вызвали их к жизни. Поэтому правы те

исследователи, которые полагают, что нашу эпоху будут знать как время, когда человек постигал

современные информационно-коммуникативные технологии, влияющие на его восприятие

культурных текстов и артефактов. При этом зачастую молодое поколение овладевает новыми

технологиями лучше, чем взрослое. Так, 61% детей когда-либо помогали осваивать Сеть

взрослым, в том числе своим родителям и учителям. В этом смысле очень точно заключение А.

Милле: «Те, кто моложе, быстрей всего приспособятся, недоумевая, почему нам, представителям

старшего поколения, так трудно перестроиться. Нам же понадобится и специально готовиться,

может быть, проходить в учебном заведении по месту жительства курсы "цифрового языка как

второго и иностранного". Если мы все усердно займемся этим вопросом и если повезет, то мы

можем стать последним поколением, которое на цифровом языке говорит с акцентом».

Как любое прогрессивное явление, мультимедиа несет с собой наряду с огромными завоеваниями

и негативные моменты. Так, при его несомненных преимуществах как средства обучения

(возможность сочетания логического и образного способов освоения информации; активизация

образовательного процесса за счет усиления наглядности и т.п.) нельзя не отметить такие факты,

появляющиеся в результате триумфального вхождения Сети в реальную практику образования,

как: мозаичность культуры, пришедшей на смену просветительской моде-

741

ли культуры; эклектичность сферы знаний в противовес системному мировоззрению; ориентация

на репродуцирование вместо творчества. К недостаткам «виртуальной культуры», задающим

новые проблемы, относят также и: 1) труднодоступность нахождения определенной информации,

2) неточность ряда материалов, 3) обилие рекламы, приводящей к «информационному шуму», и

др....

Благодаря одновременному воздействию на потребителя графической, аудиальной (звуковой) и

визуальной информации, мультимедийные средства обладают большим эмоциональным зарядом и

активно включаются как в индустрию развлечений, так и в практику информационных

учреждений и в домашний досуг. Отдельным направлением развития мультимедийных средств

является их использование в так называемых «бизнес-приложениях» — программах для специа-

листов различного профиля...

Мультимедийные ресурсы отличаются от «немультимедийных» прежде всего тем, что:

1) данные (информация) хранятся и обрабатываются в цифровой форме с применением

компьютера;

2) они могут содержать различные виды информации (не только текстовую, но и звуковую,

графическую, анимационную, видео и т.д.);

3) их существенной особенностью является интерактивность — активное взаимодействие ресурса,

программы, услуги и человека, их взаимовлияние. Пользователь может взять тот или иной

Интернет-продукт, например, и тут же добавить в него свои материалы, тем самым выступая его

соавтором, сотворцом;

4) наличием гипертекста.

Однако чисто компьютерная, «техническая» составляющая мультимедиа не является ее

единственным признаком...

Американские исследовательницы Л. Дж. Скибб, Сюзэн Хэйфмей-стер, Анжела М. Чеснат...

трактуют мультимедиа как «комбинацию платформ, инструментов коммуникации, людей и

влияния на культуру». При этом характер этих влияний может быть различным. Мультимедиа

может улучшить способ работы (повысить эффективность и производительность), а может

изменить используемые методы коммуникации, что, безусловно, не может не влиять и на самого

человека. В этом смысле прав Ж. Бодрийяр: «Человеческое, слишком человеческое, и

функциональное, слишком функциональное, действуют в тесном сообщничестве: когда мир людей

оказывается проникнут технической целесообразностью, то при этом и сама техника обязательно

оказывается проникнута целесообразностью человеческой — на благо и во зло».

Будучи информационно-коммуникационной технологией, мультимедиа позволяет преодолевать

физическое пространство и через интенсификацию обмена информацией способствует

постепенному ни-

742

велированию разрыва между центром и периферией по концентрации культурной жизни

исключительно в мегаполисах. В результате мультимедийные и, в частности, Интернет-

технологии (которые по сути своей мультимедийны) позволяют российскому, и не только россий-

скому, сообществу все более свободно интегрироваться в мировые культурные процессы.

Мультимедийные средства обладают большим постоянно развивающимся креативным

потенциалом, позволяющим находить самые разнообразные и действенные формы и методы

самореализации.

Тотальная технологизация охватила все сферы жизнедеятельности современного общества.

Непременная установка на прогресс и инновацию, заложенные в самой логике развития

технологий, должны позитивно и стимулирующе воздействовать на культуру и искусство, все

активней обращающихся к их услугам...

В настоящий момент современные информационно-коммуникационные технологии, в

особенности интенсивно развивающийся Интернет, становятся все более эффективным средством

как реализации индивидуального творческого потенциала, так и продуктивного коллективного

сотрудничества для решения общих проблем. Образование на основе совместных интересов

локальных и интернациональных сообществ благодаря легкодоступной и непосредственной

коммуникации, а также свободе доступа к информации (культурные и арт-серверы, листы-

рассылки, видеоконференции и т.д.) в целом ускоряет развитие культуры и общественных связей,

делает их динамичными.

Отличительной чертой современных информационных, прежде всего мультимедийных,

технологий является их способность не только производить некий предназначенный для

употребления продукт, но и, что гораздо важнее, оказывать косвенное влияние на пользующегося

ими человека, меняя его представления о самом себе. Эту антрополог гическую функцию

информационные технологии способны выполнять потому, что в производимом ими цифровом

продукте человек, как в зеркале, распознает элементы своей собственной интеллектуальной

деятельности. Подобное овеществление событий и явлений «внутреннего мира» заставляет по-

новому взглянуть на то, что казалось уже хорошо известным, наметить иные аспекты его

осмысления.

Рассмотренная ситуация — результат таких достижений технологий информационного общества,

как изобретение аппаратуры «виртуальной реальности» и превращение Интернета в глобальную

компьютерную сеть. И в том и в другом случае речь идет не столько об особенностях той

аудиовизуально-тактильной среды, в которую погружает пользователя аппаратура виртуальной

реальности, или о конкретных возможностях общения, получения информации, трансакций и т.д.,

которые предоставляет сегодня Интернет потребителю, сколько о том необычном ра-

743

курсе рассмотрения, казалось бы, достаточно удаленных от сферы информационных технологий

проблем, само возникновение которого было спровоцировано именно этими технологическими

новшествами...

Принципиальным отличием информационального общества от индустриального является то, что в

нем главное — не попытка насытиться производством товарной массы из всех доступных

сырьевых источников, а богатство знаний, черпаемых из информационных ресурсов в целях

максимального использования высокоразвитой техники для удовлетворения материальных и

духовных потребностей общества...

Совершенно очевидно, что в информационный век увеличивается социальная и культурная роль

мультимедиа, наступает век цифрового Ренессанса, в котором люди получают знания в качестве

нового ресурса. Мультимедиа позволяет говорить о новой трансформации общества.

(Шлыкова О.В. Феномен мультимедиа. С. 3—17)

Философия

Современная западная философия представляет собой множество течений, направлений и школ,

различающихся по количеству приверженцев, характеру поставленных задач и способам их решения. Все

они тесно связаны с культурой XX в., являясь ее порождениями и в свою очередь влияя на нее. Каждое из

них предлагает свое осмысление различных сторон и тенденций развития современной культуры. К числу

виднейших направлений принадлежат: позитивизм и постпозитивизм, феноменология, экзистенциализм,

герменевтика, психоаналитическая философия (фрейдизм, неофрейдизм и юнгианство), структурализм,

постструктурализм и постмодернизм. Характерными чертами современной философии стали эволюционизм,

релятивизм и иррационализм.

Эволюционизм. Получившая философское обоснование в XIX в. учениях Фихте, Шеллинга и Гегеля,

концепция развития, начиная со второй половины XIX в., обрела твердое обоснование в естествознании: в

биологии (эволюционная теория Дарвина), геологии (от концепции формирования различных слоев Земли и

до учения о планетарной эволюции Вернадского), астрономии (от концепции «тепловой смерти Вселенной»

до теории «Большого взрыва») и т.д. В области социальных наук и философии, в частности, важнейшей но-

вацией стало понятие объективного исторического времени, и социальная реальность стала описываться как

историческая.

Релятивизм, или идея относительности всякого человеческого знания, т.е. его неполноты, частичности,

фрагментарности на каждом этапе; развития человечества, и, соответственно, недостижимости абсолютной

истины как полного набора знания обо всем бытии в целом. Впервые сформулированная в позитивизме О.

Конта (1830-е гг.), эта идея затем утверждается практически во всех направлениях и школах современной

философии, проявляясь в каждом из них по-своему. При этом в ряде течений акцент был сделан на субъек-

тивности истины и на равноценности различных субъективных истин (философия жизни,

постструктурализм, постмодернизм и т.д.).

744

Иррационализм. Для многих течений философии XX в. характерна идея о принципиальной непознаваемости

бытия и отсюда о необходимости обратиться к единственно доступному для философии миру явлений

человеческого сознания (феноменам и ноуменам) и к человеческим переживаниям. Но и они часто

объявляются недоступными рациональному познанию и постижимыми только интуитивно.

Развитие иррационализма в философии было связано с целым рядом факторов культуры и науки XX в. Так,

хотя в области естественных наук доминировал рационализм, само развитие этих наук в некоторой степени

способствовало усилению иррационалистических тенденций в культуре. Например, математизация и

дифференциация наук привела к тому, что каждая «узкая» научная дисциплина становилась все более

«закрытой» и непонятной для всех, кто не специализируется в данной области (в частности, для философов-

гуманитариев), приобретая в их глазах характер чуть ли не «эзотерического» знания. Следствием этого

стало, с однрй стороны, принципиальное размежевание методологии естественных и «чисто» гуманитарных

наук (впервые теоретически осмысленное в неокантианстве в конце XIX — начале XX в.), а с другой —

усиление тенденции иррационализма в философии. Крушение прежней механистической картины мира

(ньютоно-картезианской), подрыв сциентистских настроений в западной культуре, а также открытия в

области психиатрии способствовали подъему интереса к проблемам бессознательного и иррационального в

человеческой психике и к феноменам сознания. Все это нашло отражение в философии жизни (Дильтей,

Бергсон, Шпенглер и др.), феноменологии (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр и др.), психоаналитической фи-

лософии (Фрейд, Юм, Фром и др.), экзистенциализме (Бердяев, Шестов, Яс-перс, Хайдеггер, Сартр, Камю и

др.), а в конце XX в. — в постструктурализме и постмодернизме. Кроме того, это способствовало росту

интереса к тем течениям восточной (индийской и китайской) философии, в центре которых находятся

феномены человеческого сознания (в первую очередь, к буддизму и веданте).

Философия Конкретные открытия в естествознании и ряде гу-

и другие науки манитарных наук и основанные на них различные концепции и учения оказали

значительное влияние на современную философию: одни подтверждали какие-то философские

идеи

, другие стимулировали возникновение особых школ и направлений в философии или хотя

бы особых идей внутри этих школ

Например, эволюционная теория Дарвина, «стрела времени» в термодинамике, концепция «Большого взрыва» и т.д.

подтверждали философские представления о развитии мира; выделение структурных уровней организации материи в

биологии подтверждали философские идеи структурализма и общей теории систем, и т.д.

Например, открытия в области психиатрии прямо повлияли на становление психоаналитической философии, а

открытия в области семиотики (общей теории знаков) и лингвистики оказали значительное влияние на появление и

развитие структурализма, герменевтики, неопозитивизма, постпозитивизма и т.д.

745

третьи способствовали становлению общего «духа времени» и современной научной парадигмы и

через нее влияли на те или иные философские учения.

Можно проследить ряд интересных соответствий, говорящих об общих тенденциях и параллелях в

развитии философии и других наук. Особенно интересным и принципиально важным оказывается

то обстоятельство, что и естественные науки, и философия пришли к выводу о важнейшей роли

субъекта и человеческого сознания в общей картине мира...

Субъект в современной картине мира. В 1927 г. Нильс Бор для описания объектов микромира,

изучаемых в квантовой механике, сформулировал принцип дополнительности. Его предпосылкой

стал вывод о невозможности однозначным образом решить проблему природы света. Дело в том,

что в некоторых отношениях свет ведет себя как поток частиц (корпускул), а в других — как

волна. Данный принцип постулирует корпускулярно-волновой дуализм света и требует его

«дополнительного» описания через взаимоисключающие понятия (и как потока частиц, и как

волны). Сам Бор считал, что появление этого принципа связано с попытками объяснить явления

микромира, находясь при этом в макромире, а именно:

во-первых, с попытками объяснить явления микромира посредством понятий, возникших при

изучении макромира (т.е. в каком-то смысле как продолжение ньютоновской традиции

недифференцированного отношения к миру, отказу от выделения принципиально различных

структурных уровней бытия);

во-вторых, с общими сложностями образования понятий в сознании человека, связанных с

разделением бытия на субъект и объект (здесь интересно отметить, что об отрицательных

последствиях разделения на субъект и объект в европейской философии говорил уже Ницше, и эта

идея оказалась подхвачена в феноменологии, экзистенциализме, прагматизме и т.д.);

в-третьих, с тем, что при наблюдении и описании явлений микромира мы не можем

абстрагироваться от относящихся к макромиру наблюдателя и средств наблюдения.

Бор полагал, что «принцип дополнительности» является подходящим не только для описания

объектов микромира, но и имеет общеметодологическое значение

, и действительно, в

современной науке он получил широкое распространение в самых различных сферах знания. В

философии же с ним можно сопоставить в первую очередь концепцию, имевшую место еще в

джайнизме и суфизме, о том, что каждое философское учение правильно описывает только

отдельную грань бы-

Сам Бор говорил о его применимости в психологии (опираясь при этом на учение Джемса) и биологии.

746

тия, а к пониманию его в целом можно приблизиться, только принимая все эти учения. В

современной западной философии аналог этого принципа можно усмотреть в учениях,

признающих существование только субъективной или интерсубъективной истины, а также в

общем духе «плюрализма» в XX в., готовности признать возможность сосуществования

различных взаимоисключающих учений.

Другая очевидная аналогия состоит в следующем. Неустранимость наблюдателя и средств

наблюдения из физической картины мира, так же как сложности образования понятий в сознании

наблюдателя, превращают любую картину мира в заведомо субъективную, т.е. картину мира,

«увиденную глазами субъекта». Любая попытка приблизиться к объективной картине мира,

уменьшить налет субъективности требует изучения субъекта и особенностей его сознания. Тем

самым в центре внимания оказываются сам субъект, его познавательные способности и структура

сознания. Именно это и произошло в современной западной философии. В восточной философии

(и особенно индийской) субъект с его сознанием изначально находился в центре рассмотрения, и

это также стало одной из причин того, что современная западная философия стала все более

пристальное внимание обращать на восточную.

Тезис о неустранимости субъекта из современной картины мира подтверждается еще одним

знаменитым принципом, появившимся в 1930-е гг. в современной физике — «принципом

неопределенности» Пауля Гейзенберга. Согласно этому принципу для любой микрочастицы

невозможно одновременно строго определить ее координаты (положение в пространстве) и

импульс; то же относится и к другим парам сопряженных величин (энергия и время, момент

количества движения и угол).

И, наконец, в 1970-е гг. изучение так называемой «тонкой подстройки» Вселенной, т.е.

соотношения между различными физическими константами, привело к формулировке

«антропного принципа». Суть проблемы заключается в том, что численные значения физических

постоянных, образующих «тонкую подстройку» (таких как безразмерные константы четырех

фундаментальных взаимодействий или размерные константы типа гравитационной постоянной,

постоянной Планка, заряда электрона, массы электрона и протона, скорости света и т.п.) тео-

ретически не обоснованы, они получены экспериментально и независимо друг от друга, и

признание какой-либо конкретной величины физической постоянной происходит в основном на

интуитивных началах. Но тогда возникает вопрос: а какой бы была Вселенная, если бы эти

величины были бы иными?

Оказалось, что даже при небольшом изменении этих величин (на 10—15%) известная нам

Вселенная вообще не возникла бы. Иначе говоря, в этом случае не образовалась бы Вселенная, в

которой существует человек — наблюдатель мира. В таком случае получается, что появле-

747

ние человека неразрывно связано с фундаментальными законами Вселенной. Отсюда и следует

«антропный принцип». В настоящее время существуют две его формулировки.

Слабый антропный принцип: то, что мы предполагаем наблюдать, должно удовлетворять

условиям, необходимым для присутствия человека в качестве наблюдателя.

Сильный антропный принцип: Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некоторой стадии

эволюции мог существовать наблюда-

тель.

LU.

Таким образом, развитие современного естествознания и физики в частности, шло в определенном

смысле параллельно философии: ставя познающего субъекта в фокус внимания.

(Гриненко Г.В. История философии. С. 434—437)

Из работы «Буду- Зигмунд Фрейд (1856-1939 гг.) - австрийский врач-пси-щее одной иллю- хиатр и

психолог, а также философ. Исследования Фрей-зии» Фрейда дом проблем подсознания

(бессознательного), а также

сексуальности и созданный им метод психоанализа оказали большое влияние на всю культуру XX в.

В структуре человеческой психики Фрейд выделял три основные составляющие:

«Оно» (Ид) — сфера бессознательного, наполненная различными вытесненными из области сознательного

(«Я») желаниями и влечениями, главное место среди которых занимают сексуальные. Это аморальное и

эгоистическое начало в человеке. Господствует в нем «принцип удовольствия».

«Сверх-Я» (Супер-Эго) — сфера моральных и поведенческих установок и запретов, налагаемых обществом

на своих членов, это сфера долга и совести, внутренний цензор, который формируется за счет переноса

«внутрь» различных внешних авторитетов (например, авторитета отца). «Сверх-Я» «перехватывает»

агрессивные и сексуальные импульсы, идущие из «Оно», трансформируя их в угрызения совести из-за

несоответствия этих стремлений требованиям авторитетов. Формируется к пяти годам, когда у ребенка

появляется чувство вины и стыда.

«Я» (Эго) — сфера сознательного, находящаяся «между двух огней»: с одной стороны, на нее давит «Оно»,

а с другой — «Сверх-Я». Именно «Я» направляет импульсы, идущие из «Оно» в приемлемые для общества

рамки, позволяет их реализовывать цивилизованным путем. Когда это не удается, тогда возникают

различные неврозы. Если в «Оно» господствовал «принцип удовольствия», то в «Я» имеет место «принцип

реальности».

Свой метод анализа человеческой личности, созданный на основе изучения различного рода неврозов и

психопатологии, Фрейд применял и для понимания культуры в целом. Для фрейдизма характерна трактовка

социальных катаклизмов (войн, революций и т.п.) как проявлений общественных неврозов. Постижение с

помощью психоанализа тайн «Оно» позволяет «Я» взять над ним вверх, усмирить его. Отсюда лозунг

Фрейда: «Там, где было «Оно», должно стать «Я»!».

748

Неверно, что человеческая психика с древнейших времен не развивалась и, в отличие от прогресса

науки и техники, сегодня все еще такая же, как в начале истории. Мы можем здесь привести один

пример этого психического прогресса. Наше развитие идет в том направлении, что внешнее

принуждение постепенно уходит внутрь, и особая психическая инстанция, человеческое Сверх-Я,

включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок демонстрирует нам процесс подобного

превращения, благодаря ему приобщаясь к нравственности и социальности. Это усиление Сверх-Я

есть в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры. Личности, в которых оно

произошло, делаются из противников культуры ее носителями. Чем больше их число в том или

ином культурном регионе, тем обеспеченнее данная культура, тем скорее она сможет обойтись без

средств внешнего принуждения. Мера интериоризации, однако, очень различна для отдельных

запретов. В отношении вышеупомянутых древнейших требований культуры интериоризация, если

оставить в стороне досадные случаи неврозов, похоже, в значительной мере достигнута. Ситуация

меняется, когда мы обращаемся к другим импульсивным желаниям. С изумлением и тревогой мы

обнаруживаем тут, что громадное число людей повинуется соответствующим культурным

запретам лишь под давлением внешнего принуждения, то есть только там, где нарушение запрета

грозит наказанием, и только до тех пор, пока угроза реальна. Это касается и тех так называемых

требований культуры, которые в равной мере обращены ко всем. В основном с фактами

нравственной ненадежности людей мы сталкиваемся в этой сфере. Бесконечно многие культурные

люди, которые отшатнулись бы в ужасе от убийства или инцеста, не отказывают себе в

удовлетворении своей алчности, своей агрессивности, своих сексуальных страстей, не упускают

случая навредить другим ложью, обманом, клеветой, если могут при этом остаться

безнаказанными, и это продолжается без изменения на протяжении многих культурных эпох.

(Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. С. 100—101)

Из статьи Сартра Жан Поль Сартр (1905—1980 гг.) — один из видней-•«Экзистенциализм —

ших

представителей философии французского экзи-ЭТО гуманизм» стенциализма. В центре внимания

экзистенциализ-

ма стоит человек, проблема его существования. Каждый человек в своей жизни делает выбор: стать ли ему

личностью или быть «человеком толпы», «массовым человеком». Акцент на трагичности существования

(«заброшенности человека в мир», неизбежности смерти как конца существования) делает экзистенциализм

«философией отчаянья», а понимание творчества как «способа прорыва» из этого мира позволяет называть

его «философией творчества». Экзистенциализм оказал большое влияние на художественную культуру

1950—1970-х гг., идеи экзистенциализма разделяли Хэ-мингуэй, Сент-Экзюпери, Пикассо и многие др.

749

Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего

собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком,

каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который

бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но

такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает

существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва

к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип

экзистенциализма. Это и называется субъективностью, за которую нас упрекают. Но что мы хотим

этим сказать, кроме того, что у человека достоинства больше, нежели у камня или стола? Ибо мы

хотим сказать, что человек прежде всего существует, что человек — существо, которое

устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек — это прежде

всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста.

Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на умопостигаемом небе, и человек станет

таким, каков его проект бытия. Не таким, каким он пожелает. Под желанием мы обычно понимаем

сознательное решение, которое у большинства людей появляется уже после того; как они из себя

что-то сделали. Я могу иметь желание вступить в партию, написать книгу, жениться, однако все

это лишь проявление более первоначального, более спонтанного выбора, чем тот, который обычно

называют волей. Но если существование действительно предшествует сущности, то человек

ответствен за то, что он есть. Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждому

человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование.

Но когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за

свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей. Слово «субъективизм» имеет два

смысла, и

наши оппоненты пользуются этой двусмысленностью. Субъективизм означает, с одной стороны,

что индивидуальный субъект сам себя выбирает, а с другой стороны — что человек не может

выйти за пределы человеческой субъективности. Именно второй смысл и есть глубокий смысл эк-

зистенциализма. Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый

из нас выбирает себя, но тем самым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех

людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким

мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким он, по нашим

представлениям, должен быть. Выбрать себя так или иначе означает одновременно утверждать

ценность того, что мы выбираем, так как мы ни в коем случае не можем выбирать зло. То, что мы

выбираем, — всегда благо. Но ничто не может быть бла-

750

гом для нас, не являясь благом для всех. Если, с другой стороны, существование предшествует

сущности и если мы хотим существовать, творя одновременно наш образ, то этот образ значим для

всей нашей эпохи в целом. Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли

бы предполагать, так как распространяется на все человечество.

(Сартр Ж. П. Экзистенциализм — это гуманизм. С. 323—324)

Из работы Камю Алъбер Камю (1913—1960 гг.) — писатель и философ, «Абсурдное один из

виднейших представителей французского экзи-

рассуждение» стенциализма. Камю часто называли «певцом абсурда», ибо в центре его внимания

находится проблема абсурдности человеческого существования.

Чувство абсурдности поджидает нас на каждом углу. Это чувство неуловимо в своей скорбной

наготе, в тусклом свете своей атмосферы. Заслуживает внимания сама эта неуловимость. Судя по

всему, другой человек всегда остается для нас непознанным, в нем всегда есть нечто не сводимое

к нашему познанию, ускользающее от него...

Начало всех великих действий и мыслей ничтожно. Великие деяния часто рождаются на уличном

перекрестке или у входа в ресторан. Так и с абсурдом. Родословная абсурдного мира восходит к

нищенскому рождению. Ответ «ни о чем» на вопрос, о чем мы думаем, в некоторых ситуациях

есть притворство. Это хорошо знакомо влюбленным. Но если ответ искренен, если он передает то

состояние души, когда пустота становится красноречивой, когда рвется цепь каждодневных

действий и сердце впустую ищет утерянное звено, то здесь как будто проступает первый знак

абсурдности...

О смерти все уже сказано, и приличия требуют сохранять здесь патетический тон. Но что

удивительно: все живут так, словно «ничего не знают». Дело в том, что у нас нет опыта смерти,

испытанным, в полном смысле слова, является лишь то, что пережито, осознано. У нас есть опыт

смерти других, но это всего лишь суррогат, он поверхностен и не слишком нас убеждает.

Меланхолические условности неубедительны. Ужасает математика происходящего. Время

страшит нас своей доказательностью, неумолимостью своих расчетов. На все прекрасные рас-

суждения о душе мы получали от него убедительные доказательства противоположного. В

неподвижном теле, которое не отзывается даже на пощечину, души нет. Элементарность и

определенность происходящего составляют содержание абсурдного чувства.

(Камю А. Абсурдное рассуждение. С. 28—31)

Постмодернизм Как особое направление в европейской и североамериканской философии

постмодернизм сформировался в конце XX в. Впервые этот термин в области философии применил Жан

Фран-

751

суа\Лиотар (род. в 1924 г.) в работе «Состояние постмодерна» (1979), в которой он предложил говорить о

«постмодернистском состоянии» современного общества. У истоков постмодернизма стоят французы Р.

Барт, М. Фуко, Ж. Ла-кан, Ж. Делез и др. В 1980—1990-е гг. в духе постмодернизма начинает действовать

уже гораздо более широкий круг исследователей: французы Ж. Дер-рида (считающийся основоположником

«философии деконструкции») и Ж. Бодрийяр, американец Р. Рорти, ранее действовавший в рамках аналити-

ческой философии, и т.д.

В настоящее время постмодернизм представляет собой крайне разнородное течение, так и не получившее

организационного оформления. Зародившись в рамках философии, оно стало междисциплинарным и

международным культурным явлением. Особое распространение постмодернизм получил во Франции и

США.

Постмодернизм можно рассматривать и как попытку философского осмысления человеческой культуры

конца II тысячелетия (эпохи постмодерна) и одновременно как выражение самоощущения человека этой

эпохи.

В основе идеологии постмодернизма лежит сознательный отказ от фундаментальных идей и идеалов

культуры Нового времени («эпохи модерна»). Своей главной целью постмодернисты провозгласили

свободу, причем свободу от чего бы то ни было, и в первую очередь от любого давления, ответственности,

диктата. Поэтому в постмодернизме имеет место отрицание любых норм и традиций (религиозных,

политических, этических, эстетических, методологических и т.д.), провозглашен отказ от любых

авторитетов (начиная с государственной власти и кончая правилами поведения людей в обществе). Особое

место в постмодернизме заняла борьба с «диктатом» разума, традицией рациональности, утвердившейся в

эпоху Нового времени. Лозунг об абсолютной свободе, нежелание подчиняться каким-либо правилам, при-

вел постмодернистов к провозглашению своим идеалом спонтанной человеческой деятельности, в том числе

сознания. Эта деятельность стала рассматриваться не как «работа» (по постижению и преобразованию мира,

людей, общества), а как «игра», и в частности, деятельность сознания как «языковая игра». Идея «игры» как

собственно человеческой деятельности получила различное выражение у разных авторов и в различных

сферах применения.

Постмодернизм отрицает и естественно-научную картину мира, построенную на выявление причинно-

следственных связей; она объявляется догмой, вымыслом, служащим орудием власти. Постмодернисты

считают, что возможно построение бесконечного количества таких картин, причем ни одна из них не может

быть истинной, так как всегда зависит от человеческих желаний, потребностей, используемого языка и т.п.

Сам процесс построения картины мира, так же как и любая другая интеллектуальная деятельность,

объявляется игрой.

Один из интереснейших аспектов постмодернизма — это «бунт» против власти языка и дискурса. Как

отмечал Барт, язык предлагает собственную классификацию мира, задает границы того, что может и не

может быть сказано, а для того, что может быть сказано, язык детерминирует то, как это может быть сказано

(например, благодаря грамматическим и стилистическим нормам). В качестве способа спасения от

диктатуры языка Барт предлагал ввести «языковую анархию», т.е. использовать для общения сразу

множество различных национальных языков, отказаться от твердых значений слов и широко использовать

многоименность вещей (т.е. называть одну и ту же вещь различ-

752

ными именами) и т.д. Наука о знаках, по мнению Барта, должна стать наукой об игре со знаками.

Подхватив идею «игры со знаками», в постмодернистских произведениях искусства заведомо смешиваются стили

и жанры, намеренно забываются имена и даты, в литературных произведениях отсутствуют герои, последователь-

ность изложения постоянно нарушается за счет бесконечных отступлений и т.д: Целью становится л^изнь при

забвении традиций, жизнь не по правилам, ироническое отношение ко всему, ранее созданному, и пародирование

его. Высшей ценностью объявляется новизна как то, что способно принести наслаждение. Постмодернизм

становится апологией случайного, а философия, утратив всякую глубину, превращается в литературу, причем

литературу для развлечения.

В настоящее время интерес к постмодернизму, громадный в 1980—1990-е гг., значительно снизился. Многие

авторы утверждают, чтотс началу XXI в. постмодернизм в основном себя исчерпал.

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.