Габуниа З.М., Улимбашева Э.Ю. Межкультурная коммуникация как миросозидающий факт языка

Подождите немного. Документ загружается.

В других актах общения сообщается новое знание о законах природы,

общества или человеческого духа или содержится эстетическая ценность

непреходящего характера. Такие акты общения должны храниться

обществом или постоянно воспроизводиться. Они составляют часть

культуры. Отделение культурно значимого в сообщениях – это основа всего

этикета.

Социальность акта вежливого общения проявляется в его особых

качествах. Среди этих качеств нами выделяются: 1) историческая связь

данной символики общения с народом; 2) способность быть выразителем

общественного этноса; 3) способность формировать и использовать культуру,

которые проявляются только в речи.

Яркие различия в нормах этикетного речевого поведения проявляются

на межъязыковом уровне. Приведем лишь такие примеры расхождения: если

в русском речевом этикете в официальной обстановке не допустимо

обращение на "ты" студента к преподавателю (даже в случае, когда

преподаватель примерно одного возраста со студентом), а также к взрослому,

то в английском и кабардинском (you – уэ) обращение в этой ситуации

обычно имеет оттенок близости. Или: если в русском речевом этикете в

ситуации приветствия не принято со стороны младшего (по возрасту,

положению) осведомляться о жизни, здоровье, делах старшего, то в

английском эта вежливо-позволительная форма допускается.

При обращении речевой этикет представляет собой довольно сложное

явление. На его характер оказывают влияние как вертикальные, так и

горизонтальные связи в процессе взаимодействия.

Ситуации речевого этикета подвержены нормативной регламентации.

Она воплощает в себе понятия принятого, должного, требуемого, ожидаемого,

одобряемого в обществе. Им свойственно отражение культурно-исторических

процессов, происходящих в среде. Адресант сознательно ориентирует свое

поведение в соответствии с социальным статусом адресата, а также возрастом,

положением в обществе и т.д., обусловленными этикетной спецификой.

В различных национальных вариантах существуют свои

специфические нормы речевого этикета, не тождественные иногда между

собой, а иногда и академическому стандарту. Их можно толковать как

принятые в речевой практике данного национального коллектива в

данный период времени этикетные (вежливые) формы речевого

поведения.

Субординационные отношения обусловлены социальным статусом

собеседников и административно-правовыми нормами. Эти отношения

характеризуются строгим подчинением младших по чину или положению

старшим, соблюдением правил служебной дисциплины. Руководитель

принимает решения, обязательные для подчиненного. Отметим, что для

России всегда была характерна развитая система форм вертикального

диалога. С введением единой системы государственной службы, заменой

101

приказов коллегиями, подчиненными Сенату и императору, доминирующей

стала иерархия чинов. Любопытно, что иерархия давала о себе знать не

только в общественном устройстве, но и в быту, домашнем укладе, обычаях,

праздниках. Пиры, охоты, свадьбы, похороны – все повторяло устройство

священной иерархии. Это, безусловно, оказало влияние на формирование

культуры служебных отношений в нашей стране. Конечно, служебная

субординация не исключает, а, наоборот, предполагает уважительное

отношение сторон друг к другу. В речевом этикете руководителя с

подчиненным большое значение имеют вежливость, такт, корректная форма

отдачи распоряжений, спокойная обстановка, в которой отдаются приказы

или доводятся до сведения работников критические замечания и т.д.

В языковые средства при общении людей привносится некий

национальный колорит, отражающий разное языковое мышление и разное

восприятие средствами внешне эквивалентных языковых реалий. Всякий диалог

предпочитает набор стандартных оборотов речи, характерных только для

данного языка. Волне понятно, что речевой этикет как часть единой и общей

языковой системы претерпевает все изменения, присущие как самому языку, так

и общественной структуре данного языкового коллектива. В связи с этим

нелишне вспомнить часто цитируемые слова Ильи Эренбурга: "Житель Вены

говорит "целую руку", не задумываясь над смыслом своих слов, а житель

Варшавы, когда его знакомят с дамой, машинально целует ей руку. Англичанин,

возмущенный проделками своего конкурента, пишет ему: "Дорогой сэр, вы

мошенник", без "дорогого сэра" он не может начать письмо. Христиане, входя в

церковь, костел или кирху, снимают головные уборы, а еврей, входя в синагогу,

покрывает голову. В католических странах женщины не должны входить в храм

с непокрытой головой. В Европе цвет траура черный, в Китае – белый. Когда

китаец видит впервые, как европеец или американец идет под руку с женщиной,

порой даже ее целует, это кажется ему чрезвычайно бесстыдным. В Японии

нельзя войти в дом, не сняв обуви. Если к европейцу приходит гость и

восхищается картиной на стене, вазой или другой безделушкой, то хозяин

доволен. Если европеец начинает восхищаться вещицей в доме китайца, хозяин

ему дарит этот предмет – того требует вежливость. В Китае к чашке сухого риса,

которую подают в конце обеда, никто не притрагивается – нужно показать, что

ты сыт. Мир многообразен, и не стоит ломать голову над тем или иным обычаем,

если есть чужие монастыри, то, следовательно, есть и чужие уставы" [Эренбург

1990: 14].

Умение найти оптимальный вариант взаимоотношений как по

вертикали, так и по горизонтали, является большим искусством. Типы

отношений между участниками общения определяют и форму их речевого

поведения.

Специфической особенностью речевого этикета является его

регламентированность, т.е. подчинение установленным правилам и

ограничениям. Регламентированность предполагает соблюдение делового

102

этикета, отражающего накопленный опыт, нравственные установки и вкусы

определенных социальных групп, который включает в себя правила

приветствия и представления, регламентирует поведение во время

презентации, на приеме, за столом; предписывает, как дарить и принимать

сувениры, как пользоваться визитными карточками, вести деловую

переписку и т.д.

Практическое значение этического общения состоит в том, что оно

дает возможность людям без особых усилий использовать уже готовые

формы общепринятой вежливости для общения различными группами людей

на различных уровнях.

Для того, чтобы быть хорошим собеседником, нужно знать то, о чем

говоришь, и уметь свои мысли подавать в такой форме, чтобы они были

интересны и не выглядели как назидание или нравоучение.

Регламентированность включает в себя также соблюдение речевого этикета.

Использование стандартных формул вежливости помогает

собеседникам установить контакт, наладить взаимопонимание, создать

благоприятную психологическую обстановку, поддерживать общение в

определенной тональности в соответствии с социальными ролями его

участников. Умение управлять своими отрицательными эмоциями

свидетельствует о воспитанности и хороших манерах. В соответствии с

этикетом, лучшее средство победить в себе и в других раздражение и

недовольство, – это человеческая улыбка. В этикете высоко ценятся

внимательность, умение выслушать говорящего и способность оказать услугу

нуждающемуся в ней.

Описание функционирования единиц речевого этикета требует

обязательного привлечения ряда понятий социолингвистики, поскольку

социальные факторы играют важную роль в жизни языка и особенно ярко

проявляются именно в рассматриваемой микросистеме языка.

Речевой этикет прежде всего касается форм обращения, является

своеобразным зеркальным отражением изменений, происходящих в

социальной структуре того или иного общества. В качестве примера укажем

на некоторые сдвиги, наблюдаемые у современной молодежи в кабардинском

обращении: вместо традиционного стереотипного "ты" встречается переход

на "Вы", как в русском языке.

В соответствии с социально-регулирующей функцией единицы

речевого этикета маркируют социальные отношения коммуникативности. В

этой связи им свойственна высокая степень социальной вариативности.

Социальная вариативность языка и речи является одной из центральных

проблем социолингвистики. Она характеризуется наличием двух измерений –

стратификационного и ситуативного, находящихся между собой в тесной

взаимосвязи.

Стратификационная вариативность, имеющая непосредственную связь

с социальной структурой общества, находит свое отражение в тех языковых и

103

речевых различиях, которые обнаруживаются у представителей различных

этносов. Варьирование речевого поведения индивида обусловливает такие

различные социальные условия (ситуации) общения. Ситуативная

вариативность проявляется и в преимущественном использовании тех или

иных языковых средств в зависимости от ситуации, толкуемой как способ

поведения индивида, детерминируемый социальной ситуацией. Социальная

ситуация определяет ролевые отношения между участниками

коммуникативного акта (начальник – подчиненный, мать – сын, учитель –

ученик, преподаватель – студент, хозяин – слуга и т.д.).

Отбор языковых средств происходит в соответствии с социальной

ситуацией. Одно и то же лицо, вступая в различные ролевые отношения,

выполняет разнообразные социальные роли. К примеру: мать, дочь, бабушка,

сестра, жена, начальник, подчиненный, коллега, покупатель, клиент, подруга и

т.д.

Социальные (социально-групповые и социально-должностные)

взаимоотношения коммуникантов схематично делят на отношения равенства

(одноположение, симметричные отношения (напр.: студент – студент,

преподаватель – преподаватель) и отношения неравенства (разноположение,

асимметричные отношения (напр.: начальник – подчиненный, хозяин – слуга,

помещик – крестьянин) и т.д.

Выбор формы речевого этикета, с одной стороны, обусловлен

статусом участников коммуникативного акта, с другой – их ролевыми

отношениями. В ходе одного и того же коммуникативного акта ролевые

отношения между партнерами могут меняться (переход от официальных

отношений к приятельским и наоборот).

В процессе общения между людьми важнейшую роль играют

словесные формулы выражения вежливых отношений, тесно связанные с

определенными моментами ситуации и обусловленные культурным уровнем,

полом, возрастом, степенью родства, знакомства участников коммуникации.

В речевой ситуации всегда есть говорящий, его собеседник, место и время

речи, мотив и цель общения, тема разговора, средство общения. Вежливость

наряду с информацией – приветствовать, извиняться, благодарить,

поздравлять, предлагать, приглашать, соглашаться, отказываться и др. –

несет и социальные сведения о говорящем, о его партнере, об их отношениях

в официальной или неофициальной обстановке общения.

Формулы благопожеланий в кабардинском языке

При изучении формул речевого этикета перед нами встает очень много

вопросов: с помощью каких языковых средств достигаются выражения,

прагматически значимые, конструкции вежливости (такта), как они

реализуются в различных иллокативных актах и как они варьируются в

зависимости от ситуации общения?

104

Для выражения вежливости существует множество конструкций и

стандартов, по-разному ориентированных на вежливое общение,

регулирующих взаимодействие партнеров и потому принадлежащих

речевому этикету. Каждую из них выбираем в зависимости от официальной

или неофициальной обстановки, в нейтральной, повышенно-вежливой или

дружеской тональности, со знакомым или незнакомым адресатом и т.д.

В кабардинском языке существует большое число приветственных

слов и устойчивых словосочетаний для самых различных ситуаций. Но мы

остановимся на некоторых, которые ежедневно использовали адыги, – на

приветствии и прощании.

Формы приветствия у кабардинцев самые разнообразные, в зависимости

от места, времени и ситуации, в которых встречаются люди: утром или днем, на

работе, на свадьбе или просто в пути, пешком или верхом и т.д. Адыги

разработали систему приветствий, и каждое из них соотносится с конкретной

ситуацией и отражает содержание той ситуации, при которой происходит

встреча. Здесь заложена целая философия. Более того, даже формула

приветствия не во всех ситуациях осуществления трудовой деятельности

одинаковая.

Вместе с тем, на определенном уровне развития языка возникает

проблема упрощения или даже унификации речевых этикетных стереотипов,

как это произошло, например, в русском языке: на месте многих ситуативно

регламентируемых формул вполне успешно и универсально используется

слово "здравствуйте". Оно удачно заменяет множество других, как то:

"Доброе утро!", "Бог в помощь!", "С приездом!" и т.п. В кабардинском языке

сходную функцию выполняют общемусульманское "Салам алейкум!" (букв.:

"Мир тебе!") и адыгское "Дауэ ущыт?" (букв.: "Как дела?"), но фактически

эта формула стала ритуальным приветственным выражением.

Приветствие "Салам алейкум!" употребительно в мужской речи и

адресовано, скорее всего, только мужчине. При этом, если разница в возрасте

между тем, кто приветствует, и его адресатом довольно велика (например,

отрок или юноша приветствует пожилого человека), то форма "Салам

алейкум!" может оказаться неуместной как слишком высокая по стилю.

"Дауэ ущыт?" говорят, обычно приветствуя женщин или же когда

младший обращается к старшему. Эта формула не исключает необходимости

повторить ее после ритуала приветствия с выраженной вопросительной

интонацией. Однако это уже следующая стадия в церемонии встречи, когда

после взаимного приветствия стороны подступаются к деловой части беседы.

Кроме этого, существует вариант "Здравствуй(те)" – "Уузыншэм!

(Фыузыншэм)". Более древним считается "ФIэхъус!", означающее успешное

прибытие. Ситуативно обусловленных форм приветствия очень много.

Некоторые из них с компонентом "апщий". Слово "апщий" не переводится

дословно, но оно означает "добро", "хороший", "благополучие". Если

встречали человека, который встал на ноги после выздоровления,

приветствовали словами: "Лъапэ махуэ къыухьэжьэж!" (Пусть счастливым

вновь твой шаг будет). С компонентом "апщий" их можно подразделить на

две группы [Бгажноков 1983: 7].

105

Во-первых, по времени суток: "Уи пщэдджыжь фIы ухъу!" – "С

добрым утром!" (букв.: "Пусть твое утро будет добрым!"), "Уи махуэ фIы

ухъу!" – "Добрый день!", "Уи пщыхьэщхьэ фIы ухъу!" – "Добрый вечер!". В

последние десятилетия получила развитие форма приветствия "…фIы ухъу"

(…пусть станет добрым"), используется усеченное "…фIыуэ" ("с добрым…").

Вместо "…фIы ухъу!" используется иногда форма "…фIохъу апщий".

Например: "ПщьэдджыжьфIохъу апщий!" ("С добрым утром!"),

"ПщыхьэщхьэфIохъу апщий!" ("Добрый вечер!").

Во-вторых, по роду занятий приветствуемого или приветствуемых.

Человека, занятого любой работой, можно приветствовать так: "IуэхуфIохъу

апщий!" (смысловой перевод – "Пусть дело будет добрым!"). Наряду с этим

есть формы приветствия занятых разными видами работ: на пахоте, на

уборке урожая, на току, на пастбище и т.д. Отвечали так: "Упсэу апщий,

тхьэм и щIасэ ухъу, еблагъэ" ("О, живи долго", "Спасибо", "Добро

пожаловать").

Например, пахаря или сеятеля путник приветствовал словами: "Бов

апщий!" ("Да будет тебе изобилие!"), а пахарь отвечает: "Упсэу апщий!"

("Живи долго!"). Людей, занятых уборкой урожая, или косарей

приветствовали: "Шхошх апщий!" ("Без горя, без беды съесть тебе

собранное!"), отвечают: "Упсэу апщий!" или "Уи Iуэху фIы ирикIуэ апщий!"

("Пусть твои дела идут хорошо!"). Людей, работающих на току,

приветствуют: "Хьэмбов апщий!" ("Гумно обильное да будет!", отвечают:

"Бэм и щIасэ ухъу!" ("Будь любимцем народа!") или " Бэв тхьэм къуит!"

("Пусть Бог даст тебе изобилие!"). Пастуха приветствуют словами: "Бохъу

апщий!" ("Умножиться твоему стаду!"), отвечают: "Уэ упсэу апщий!" и "Уи

Iуэху фIы ирикIуэ" ("Пусть твои дела пойдут по-хорошему"). Попутчика

приветствуют словами: "ГъуэгуфIыжь апщий!" или "Гъуэгужь апщий!"

("Пусть будет дорога хорошей!"), отвечают: "Дыздижьэ апщий!" ("Едем /

идем вместе").

Если приветствующий или его собеседник находится у своего дома

или во дворе, а другой проходит мимо, то стоит произнести формулу

приглашения: "Къеблагъэ!" ("Добро пожаловать!") или "Фыкъеблагъэ!" (то

же, но в форме обращения к двум или нескольким людям). Обычно после

первой такой формулы в дом не заходят, а только ритуально отвечают:

"Ублагъэ куэд ухъу!" ("Пусть многие к тебе заходят!") или "ФIым

дыхуиблагъэ!" ("Пусть на добро пожалуем!"). Только после настоятельного

приглашения (не для этикета, а от души) человек может стать гостем, если он

намеренно не направляется к данному хозяину. Если же он шел по делу

именно к нему, тогда этикетное ожидание настоятельного приглашения не

является обязательным.

В обоих случаях после того, как двое встретились и поприветствовали

друг друга, не сразу переходят к деловому разговору, а вначале справляются

о делах, о здоровье друг друга. Самая распространенная формула при этом

"Дауэ ущыт?" ("Как дела?"), однако данное сочетание охватывает как вопрос

о делах, так и о здоровье. Словом, сюда входят все факторы, которые могут

так или иначе повлиять на самочувствие собеседника. Есть еще вариант

106

формулы с тем же значением: "Сыт ухуэдэ?" ("Как ты?"). В это выражение –

"Дауэ ущыт?", "Сыт ухуэдэ?" – адыги вкладывают заботу о том, как живет

собеседник, как идут дела на работе, дома, в семье, как он сам себя

чувствует, здоров ли. Такие вопросы могут быть адресованы родным,

близким, знакомым. Есть еще выражения: "Как успехи?", "Что нового?", "Что

слышно?" ("Сыт бгъахъэрэ?", "Сыт хъыбар?", "Сыт зэрахьэрэ?"). Бывает,

осведомляясь, участливо спрашивают человека, перенесшего болезнь: "Ну,

как ты?", "Поправился?". В той же ситуации адыги спрашивают: "Дауэ

ущыт?", "Сыт ухуэдэ?", "НэхъыфI ухъуа?" ("Ухъужа?"). В выражение

"НэхъыфI ухъуа?" ("НэхъыфI ухъужа?") адыги вкладывают понятие – ушла

ли болезнь из организма, полегчало ли. Если дела идут хорошо, отвечают в

разных вариантах в зависимости от близости и родства, возраста и

общественного положения спрашиваемого: "Хорошо, спасибо!", "Неплохо",

"Нормально", "Все хорошо", "Все в порядке", "Прекрасно", "Замечательно",

"Великолепно!", "Лучше не бывает!". По-адыгски: "ФIыщ, хъарзынэщ, тхьэм

уигъэпсэу!", "Тхьэр арэзы къыпхухъу! Iейкъым", "Дэгъуэщ, бэлыхьщ!",

"Зэпэщ, фIыщ!", "Узытегузэвыхьын щыIэкъым", "Зэран щыIэкъым",

"ДокIуэкIыр хуэмурэ", "Допсэу", "ЩIагъуэкъым", "Зэрыщытщ",

"ЗэрыпщIэщ" и т.д. А на вопрос "Сыт хъыбар?" – "Какие новости?" отвечают:

"Хъерщ, Iэджи къокIуэкI" – "Добрые. Всякие слухи"; "Iэджэ зэрахьэ" –

"Всякое говорят" (о слухах); "Хъыбар лъэпкъ щыIэкъым" – "Никаких

новостей"; "ЩыIэщ хъыбар хьэлэмэт" – "Есть хорошие новости" и т.п.

Прощаясь вечером, на ночь, непосредственно перед сном, люди

желают друг другу: "Уи жэщ фIы ухъу!" ("Спокойной ночи!"). Часто

используются формулы: "Нэху лъэфI укъикI!" ("Пусть тебя застанет добрый

рассвет!"), "Уи жэщ дахэ ухъу" ("Пусть твоя ночь будет доброй", букв.:

красивой), Близким родственникам и детям желают приятных сновидений:

"Уи пщIыхь дахэ ухъу" ("Пусть сон твой будет добрым", букв.: красивым).

Уезжающему желают: "Гъуэгу махуэ!" ("Счастливого пути!"), "СыхьэтыфI

тхьэм ухуишэ!" ("В добрый час пусть Бог тебя приведет!"). Сам же он

отвечает: "Тхьэр арэзы къыпхухъу!" ("Пусть Бог будет тобой доволен!"),

"Узынщэу ущыт!" ("Будь здоров!"), "ФIыкIэ тхьэм дызэхуигъазэ!" ("Пусть

Бог нас сведет по доброму поводу!"), "ФIыкIэ!" ("Счастливо!").

Разнообразие форм вежливости выражается в следующих примерах:

Оказать к.-л. внимание, гостеприимство

Быть человечным, благородным, учтивым

Адыгагъэ ехын (кlэлъызехьэн)

Адыгагъэ хэлъын

Да, пусть (для выражения пожелания) Апщий

Выразить к.-л. соболезнование, сочувствие Бэуэщие, бэуэщие кlуэн

Пожелание жить долго и в достатке бэхъу – бэщl хъун жьы

Пожелание жить без неприятностей Бэlутlэlуншэ; бэlутlэlуншэ ухъу

Пожелание изобилия (приветствие пахарю) бов апщий

Форма приветствия гостями своих хозяев Бысымфlэхъу;

Бысымфlэхъу апщий

Быть великодушным гу (гушхуэ) кlуэцlылъын

Быть мягким, добросердечным гу кlуэцlымылъын

107

Чистосердечный, чистый гу къабзэ

Мягкосердечность гу махагъэ

Мягкосердечный гу махэ

Отзывчивость, чуткость гу пцlанагъэ

Мягкосердечный гу пцlанэ

Душевный, сердечный гу пlащlэ

Добросердечность гу хьэлэлыгъэ

Мягкосердечие гу щабагъ(э)

Мягкосердечный гу щабэ

Душевная теплота гу lэфlагъ

Чистосердечный игур итхьэщlыкlащ

Жалеть к.-л.; сострадать гу щlэгъун

Испытывать чувство благодарности гур lэфl хуэхъун

Быть верным, преданным друг другу гурэ псэкlэ зэбгъэдэтын

Обладать чувством жалости гу уз иlэн

Теплота, сердечность, ласка гуапагъ(э)

Посетить к.-л., чтобы выразить

соболезнование

Гузэвакlуэ

Быть внимательным, заботливым Гулъытэ; гулъытэ иlэн

Оказать внимание к.-л. Гулъытэ хуэщlын

Быть отзывчивым Гущlэгъу иlэн

Ценить, почитать к.-л. Гъэлъэпlэн

Плата, подарок в знак

благодарности за к.-л. услуги

Гъэфlапщlэ

Ласкательное слово, которым называют

родных, близких

Гъэфlэгъыбзэ

Оказать гостеприимство к.-л. Гъэхьэщlэн

Да будет удачным твой путь Гъуэгуфlыж; гъуэгуфlыж

апщий!

Милый, милая (обращение) Дахэ

Оказать помощь к.-л. Дэlэпыкъун

Слово, которым выражают почтительное

обращение к особо уважаемому мужчине

младшие по возрасту

Дотэ

Обращение к князю его слуг или обращение к

пожилому мужчине в знак высокого уважения

Дотэнэху

Ласково говорить с кем- либо Ебзэрэбзэн

Добро пожаловать Еблагъэ

Ласково говорить с кем-либо Еубзэрэбзэн

Поздравить к.-л., пожелать добра к.-л. Ехъуэхъун

Быть мягким в отношении к.-л. Ещэбэкlын

Уважать, ценить к.-л. Зэрыгъэлъэпlэн

Клясться к.-л. в ч.-л. тхьэ хуэlуэн

Дай бог (при пожелании ч.-л.) тхьэм жиlэ

Дай бог, ты этого не забыл (пожелание

при соболезновании)

тхьэм пщимыгъэгъупщэкlэ

108

Ради бога, пожалуйста тхьэм щхьэкlэ

Скажите на милость тхьэм щхьэкlэ жыпlэмэ

Спасибо (букв. Да будет тобой

господь доволен)

тхьэр арэзы къыпхухъу!

Богом прошу вас (тебя) тхьэр фызогъэлъэlу

Милый (ласковое обращение старшего

к младшему)

Тlасэ

Милый, детка (обращение старших

к детям, обычно чужим)

Цlыкlуэ

Голубчик, милейший (обращение) Тlасэ

Почтенный (обращение мусульманина

пожилому человеку)

Умбэрэч

Спасибо, будь здоров Упсэу

Следует отметить, что по нормам кабардинского этикета эти формы в

основном воспринимаются как трафаретные; на них достаточно коротко ответить

теми же этикетными формулами. Подробно и долго рассказывать о себе при

мимолетной встрече неприлично. Может, знакомый формально спросил, как дела,

а на самом деле ему время не позволяет до конца выслушать ответ. Надо

сориентироваться по обстановке и соответственно на уровне требований этикета

коротко ответить и со своей стороны тоже проявить интерес к собеседнику: а как

его дела, как он сам себя чувствует, что у него интересного и т.д. Особо

неприличным в таких случаях считается долго и нудно рассказывать о своих

болезнях или скандальных случаях на работе, в семье, у соседей. Старшие говорят:

"От того, что ты каждому встречному пожалуешься, здоровье твое не улучшится, и

дела не станут лучше… Этим ты только убьешь время собеседника и испортишь

ему настроение". Всегда надо помнить об этом.

В речевом этикете в формах приветствий могут быть использованы

калькированные формы, ср.: "Приветствую вас" – "Сэлам узох", "Разрешите вас

приветствовать!" – "Сэлам уэсхыну хуит сыкъэщI!", "Рад вас приветствовать" –

"Си гуапэщ сэлам уэсхыну". Сфера их использования в сравниваемых речевых

этикетах одинаковая: ситуация общения старшего по возрасту или положению с

младшим в официальной обстановке.

За столом сидящих приветствуют словами: "Гуп махуэ апщий!" ("Пусть

будет компания счастливой!"), "Салам алейкум", они отвечают: "Упсэу апщий",

"Щауэ махуэ ухъу!" ("Будь счастливым витязем!"), "Тхьэм и щIасэ ухъу!" ("Будь

любимцем Бога!"). Если вошедший старше сидящих, молодые встают и ждут,

пока старший из сидящих не протянет руку вошедшему.

Выражение благопожеланий в балкарском языке

Способы выражения вежливости в языках Кавказа имеют

универсальный характер. Это ярко демонстрируют некоторые формы

109

приветствия в балкарском языке. Они, как известно, имеют место почти во

всех случаях жизни: дома, на дороге, в пути, в поле и т.д.

Гостя приветствовали словами: "Сау кел" ("Здоровым приходи"),

"Жууукъ бол" ("Будьте гостем"), а гость отвечает: "Сау бол" ("Спасибо").

Людей, занятых уборкой урожая, и косарей приветствуют: "Иш къолай

болсун", ("Да будет работа успешной")на что обычно отвечают "Къолайлы

бол" или "Кеп болсун" ("Пусть будет много"), они отвечают: "Сау бол",

"Спасибо, будь удачливым".

Попутчика приветствут словами: "Жол болсун" ("Доброго пути"), он

отвечает: "Насыплы бол", "Сау бол" ("Будь счастлив") или "Сау бол"

("Спасибо").

За столом сидящих приветствуют словами "Жууукъ бол, олтур" ("Будь

гостем, садись").

Человека, которого давно не видели, приветствуют: "Сау кел"; он

отвечает: "Сау бол" ("Пусть будет Бог доволен тобой").

Человека, вставшего на ноги после болезни, приветствуют словами:

"Керюр къыйынлыгъынг ол болсун" ("Чтобы ты больше не испытал

подобных неприятностей"); он отвечает: "Сау бол" ("Спасибо").

Широко распространенным приветствием одного или группы мужчин,

сидящих или стоящих, является: "Салам алейкум" ("Мир вам"), на которое

сидящие приподнимаются или встают и отвечают: "Алейкум салам" ("Вам

тоже").

Не приветствовать людей на улице или в поле, а также не отвечать

считается недопустимым и оскорбительным. Только вестник о смерти не

делает этого. Не приветствуют друг друга и на похоронах, и на поминках.

Обязательным во взаимоотношениях балкарцев являлось прощание,

тоже имевшее свои нормы и законы.

После встречи и разговора на улице, в общественных местах

прощаются словами: "Къууанчда тюбейик" ("На радостях встретиться нам").

Если прощание происходило после выполнения какого-либо дела или

обсуждения какого-либо вопроса, то прощались словами: "Хайыр иш эт"

("Пусть все хорошо пройдет, чтобы твое дело было добрым"), "Ишингден

къууан" ("Пусть сделанное тобой будет в радость").

У балкарцев на приветствия "Эрттен ахшы болсун" ("Доброе утро"),

"Кюн ахшы болсун" (Добрый день"), "Ингир ахшы болсун" ("Добрый вечер"),

"Танг болсун" ("Пусть рассвет будет добрым"), "Кече болсун" ("Доброй

ночи") отвечают: "Ахшылыкъ кёр" ("Пусть Бог даст тебе добра").

В целом балкарцы сохранили без существенных изменений этикетные

нормы приветствий и прощаний. В этикете балкарцев большое место

занимают различные благопожелания (алгъыши), связанные с разными

моментами жизни человека, семьи, села, всего общества.

Наиболее употребительными из них являются:

110