Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Реформация и славяне 495

хорошо известный за рубежом, знакомый с Кальвином и Меланхто-

ном, склонялся к Гельветическому исповеданию, но среди лютеран и

Чешских братьев он нашел мало поддержки.

После его смерти вопрос об общем исповедании обсуждался на

нескольких синодах, особенно в Сандомеже в 1570 г., когда три кон-

фессии достигли компромисса, признав и лютеранское, и кальвини-

стское учение о евхаристии, хотя и различающиеся по сущностному

вопросу об истинном присутствии крови и тела Христовых в хлебе и

вине, и правоверность исповеданий веры каждой из них. Хотя общее

исповедание, которое могло бы стать базисом для создания нацио-

нальной реформированной церкви Польши не было выработано и

различные религиозные установления трех конфессий продолжали

существовать, Сандомежский компромисс предоставил польским ре-

форматским церквам прочную основу для дружественного сотрудни-

чества. В общей же истории Реформации он являет собой первую по-

пытку реализации протестантской универсальной церкви, являвшей-

ся идеалом, так никогда и не воплощенным, многих реформаторов.

Единство реформированных церквей подрывалось распростране-

нием новых доктрин, направленных против основополагающего

христианского догмата о Троице. Пропагандисты антитринитаризма

пришли из Италии, некоторые из них поселились в Базеле, Берне и

Цюрихе, но, опасаясь судьбы испанца М. Сервета, сожженного на

костре в кальвинистской Женеве за антитринитаризм, отправились

распространять свое учение в Польшу. Первый из них, Франческо

Станкаро (ум. 1574), после яростных выступлений против традици-

онного учения о совершении искупления не только человеческой

природой Христа, но и божеской, в конце жизни примирился с про-

тестантской церковью. Другие итальянцы, в частности Дж. Бландра-

та, Дж. П. Алкиати, Б. Окино, Дж. В. Джентиле, были еще откровен-

нее в своем отрицании Троицы. Они обрели последователей среди

польских и литовских богословов-реформаторов: одним из первых

был Петр Гонезий (Гонядзкий), а Гжегож Павел из Бжезина стал

наиболее ревностным антитринитарием. Последние продолжали

распространять антитринитаристское учение и после того, как их

иностранные наставники были изгнаны из Польши королевским

эдиктом 1564 г. В следующем году Гжегож Павел со своими последо-

вателями отделился от польской реформированной церкви и осно-

вал свою Малую реформированную церковь.

496 Глава XVI

Антитринитарии были накануне раскола на несколько направле-

ний из-за разницы в верованиях, но «Малая церковь» избежала дез-

интеграции благодаря итальянскому реформатору Фаусту Социну

(Соццини, 1539-1604), племяннику Лелия Социна, труды которого

ценились реформаторами. До своего приезда в Польшу Фауст Социн

уже пользовался славой проницательного богослова-реформатора и

хорошего организатора. Хотя его учение о Христе обнаруживает яв-

ные антитринитаристские черты, Фауст Социн проявил определен-

ную сдержанность в своем антитринитаризме, пытаясь убедить ради-

кального трансильванского епископа-антитринитария Ф. Давида,

что Христос, хотя он лишь возвышен Богом до божественности, дол-

жен быть почитаем христианами.

Несмотря на его репутацию и хорошие отношения с польской

шляхтой, поначалу польские антитринитарии встретили Социна не-

дружелюбно. Благодаря настойчивости и богословским талантам ему

в конце концов удалось привести различные доктрины к некоторому

единообразию, а также убедить антитринитариев-анабаптистов, что

второе крещение взрослых необязательно. Его учение, включившее

протестантскую доктрину о спасении через веру, находило отклик у

многих, поскольку, казалось, упрощало фундаментальные доктрины

христианства; основные его положения сформулированы в Раков-

ском катехизисе (1605). Город Раков стал интеллектуальным цен-

тром польских антитринитариев, называемых также, что неудиви-

тельно, социнианами, хотя Социн и не был основателем их церкви.

Социнианство распространилось в Польше и Литве. В период,

когда оно пользовалось наибольшим влиянием, насчитывалось свы-

ше семидесяти конгрегаций, двадцать из которых находились в пра-

вославной Волыни, но в Великой Польше нашло немного последова-

телей. В первой половине XVII в. польский антитринитаризм, назы-

ваемый также арианством, переживал расцвет. В Ракове печатались

многочисленные религиозные книги и трактаты собратьев и учени-

ков Социна. Симон Будный

и грек по происхождению Иаков Па-

леолог, последователь радикальных антитринитариев, работавший в

Трансильвании и Польше, опубликовали новый польский перевод

Библии, обнаруживающий антитринитаристские черты. Знамениты

были школы антитринитариев, особенно в Ракове и Любартове. Од-

нако этот период расцвета был недолог. Против антитринитариев

выступили не только католики, но и все протестантские деноминации

в Польше и заграницей. Заподозренные в нелояльности во время

войн со Швецией

, в 1658 г. они были изгнаны из Польши королем

Реформация и славяне 497

Яном II Казимиром. Но еще до этого удара социниане потеряли боль-

шое число своих сторонников вследствие перехода многих дворян в

католичество. Остатки польских антитринитариев рассеялись по Тран-

сильвании, Пруссии, Голландии, Англии и Северной Америке, где

они участвовали в возникновении и распространении унитарианства

Антитринитаристские доктрины как противные основополагаю-

щим принципам христианства скомпрометировали все реформиро-

ванные церкви в глазах польских католиков, хотя лютеране, кальви-

нисты и Чешские братья совершенно искренне с ними не согласи-

лись. Отсутствие единства среди реформированных церквей также

помогало католикам в их борьбе против распространения Реформа-

ции. Вскоре католики обрели сильного лидера в лице епископа вар-

мийского Станислава Гозия, сына эмигранта из Германии, получив-

шего образование в Польше. Воспользовавшись хаосом в догматике

протестантских церквей, Гозий составил Confessio fidei catholicae chris-

tiana (Исповедание католической христианской веры). Благодаря своей

ясности и догматическому единству оно произвело большое впечат-

ление в Польше, где вышло многими изданиями, и было переведено

на другие европейские языки. Кроме того, вскоре после принятия

Польшей решений Тридентского собора (1564) прискорбная ситуа-

ция с польским клиром была улучшена благодаря действенным ре-

формам, к которым призывали еще Гозий и папские нунции.

Деятельность Гозия послужила началом польской контрреформа-

ции, с успехом продолженной иезуитами, которые в 1565 г. были

приняты под особую защиту короля. Благодаря современным мето-

дам организации школьного и высшего образования иезуиты вскоре

преуспели в рекатолизации огромного числа шляхетских фамилий.

Польская Реформация почти всем была обязана шляхте, и когда

шляхтичи-протестанты или их потомки вновь становились католика-

ми, реформированные церкви на их землях постепенно исчезали, а в

занимавшихся ими молельнях восстанавливалось католическое бого-

служение. Вскоре протестанты осознали, что они пренебрегали про-

стыми верующими и что Реформация не проникла в глубь польского

народа. С прекращением моральной и материальной поддержки

шляхты простые верующие потеряли всякий интерес к религии, ко-

торой они поневоле следовали, повинуясь своим господам.

Миссионеры-иезуиты не ограничились обращением шляхты, об-

ратив свою деятельность также на горожан и крестьян, привлекая

их проповедями, изысканной литургической обрядностью и образо-

498 Глава XVI

ванием, которое они давали в своих многочисленных школах и кол-

легиях сыновьям как дворян, так и горожан. Реформированные

церкви пользовались свободой распространения своих доктрин: в

течение периода Реформации в Польше было очень мало случаев

преследования за веру, и теперь эта свобода способствовала антире-

форматорской кампании католиков. Массовая рекатолизация шлях-

ты была достигнута ненасильственно. В 1569 г. количество сенато-

ров-протестантов составляло 58 против 55 католиков, и, тем не ме-

нее, к концу XVII в. остатки реформированных церквей воспринима-

лись поляками как нежелательное сектантское меньшинство. В 1666 г.

последний протестант, каштелян Гданьска, перестал быть представ-

ленным в сенате, а в 1718 г. последний протестант исчез и из сейма.

В уцелевших общинах вскоре возобладал немецкий элемент, уси-

ливавшийся новыми немецкими колонистами. Окончательная лик-

видация польских реформированных церквей была все же достигну-

та насильственными методами. С успехами католической контрре-

формации королями и сеймами предпринимались меры, ограничи-

вавшие строительство церквей диссидентами и требовавшие возвра-

щения мест культа католикам, а также наказания католиков, пере-

шедших в протестантство. Положение реформированных церквей

ослаблялось их несогласиями в вопросах веры. Компромисс в Сандо-

меже в значительной мере оставался мертвой грамотой, особенно не-

популярен он был у лютеран. Обвинения в нелояльности, которые

католики высказали во время войн со Швецией (1656), естественно,

ухудшили политическое положение протестантов в королевстве. В

правление Яна III Собеского (1674-1696) нажим смягчился, но уси-

лия протестантов добиться правового признания веротерпимости в

последний период польской независимости не увенчались успехом.

Эдикт о веротерпимости был принят только в 1768 г. под угрозой

русских штыков

. К этому времени некогда процветавшие польские

реформированные церкви в Великой Польше насчитывали только

пятьдесят пять общин, из которых лишь семь были кальвинистскими.

В Малой Польше было восемь кальвинистских и одна лютеранская

община, а в Литве

— тридцать кальвинистских и пять лютеранских.

Позиции Чешских братьев укрепились благодаря беженцам из

Моравии после поражения диссидентов в 1620 г. и авторитету по-

Имеется в виду Варшавский договор с Россией, уравнивавший дисси-

дентов в правах с католиками.—

Прим. перев.

Реформация и славяне 499

следнего епископа Чешских братьев, Яна Амоса Коменского. Их

центр в Лешно пережил много катастроф и продолжает существо-

вать, как и четыре другие общины.

Хотя Реформация в Польше не смогла достичь долговременных

результатов, в XVI—XVII вв. ее влияние на культурную жизнь поля-

ков было значительным. Необходимости протестантской пропаган-

ды и обеспечения верующих польскими молитвенниками вынужда-

ли реформаторов издавать свою литературу на национальном языке.

Поначалу, когда издавать протестантские книги в Польше было не-

возможно, резиденция герцога Альбрехта, Кенигсберг, стала цен-

тром, где печаталась, часто при финансовой поддержке герцога,

польская духовная литература. Главным книгоиздателем, печатни-

ком и книгопродавцем здесь был Ян Секлюцьян. Начиная с 1555 г. у

протестантов уже было несколько типографий и издательств в Поль-

ше. Был переведен катехизис Лютера, для литургических нужд со-

чинялись и печатались гимны и песнопения, в 1556 г. Секлюцьяном

была напечатана первая польская Postilla, которую впоследствии за-

менила Postilla Миколая Рея

— лучшая протестантская публикация

на польском языке. Этот протестантский автор небезосновательно

называется отцом польской литературы

Издание Секлюцьяном польского Нового Завета, в чем его глав-

ным помощником был ученик Меланхтона С. Мурзиновский, вскоре

было превзойдено переводом полной Библии в 1563 г. Известная

как Брестская (по месту издания), или Радзивилловская (по донатору

средств на перевод и публикацию), Библия, она является одним из

лучших литературных достижений польской Реформации. Среди

прочих духовных писателей у кальвинистов было и несколько по-

этов, сочинителей религиозных песен

Протестанты начали внедрять новые методы в школьное дело.

Строительство школ для протестантской молодежи было одной из

первейших забот реформаторов. В этом отношении традиция была

особенно сильна у Чешских братьев, школы которых пережили мас-

совую рекатолизацию польской шляхты, прежде бывшей главной

опорой протестантских школ. Среди выдающихся преподавателей

протестантских высших учебных заведений были французские уче-

ники Кальвина Ян Тено и Петр Статориус.

Тем же путем, чтобы добиться успеха в своей пропаганде, должна

была следовать и католическая контрреформация. Отцы-иезуиты во

всех крупных городах учредили школы, а в 1578 г. академию в Виль-

500 Глава XVI

но, получившую от Стефана Батория те же привилегии, которыми

пользовался Краковский университет. В ответ на протестантскую ли-

тературную продукцию католики также должны были печатать ду-

ховную литературу на польском. Кроме Петра Скарги, занимающего

почетное место в польской литературе, многие другие иезуиты также

переводили и сочиняли религиозные труды. Наиболее выдающимся

из них был Якуб Вуек. Его перевод Библии на польский язык (1599)

превзошел предшествующий католический перевод 1561 г. и стал

«польской Вульгатой». Его Postilla были предназначены заменить со-

чинение М. Рея, написанное в протестантском духе.

Другие католические авторы происходят из кружка, сложившего-

ся вокруг Ст. Гозия. В их числе его преемник Марцин Кромер, исто-

рик и апологист В. Кучборский, биограф кардинала Гозия Стани-

слав Решка. Некоторые католические историки, такие как П. Пясец-

кий и Шимон Старовольский, представили очень предвзятую карти-

ну польской Реформации. Эта литературная деятельность продолжа-

лась и в XVII в., в этот период у протестантов дело защиты веры

приняли на себя немецкие авторы.

III

Воздействие Реформации на словенцев и хорватов тесно связано с

проникновением и распространением учения Лютера в собственно

Австрии. Словенцы жили преимущественно в Каринтии, Крайне,

южной Штирии, Горице, Истрии. Земли хорватов в течение дли-

тельного времени входили в состав Венгерского королевства и, избе-

жав турецкого завоевания, также оказались под властью Габсбургов

и поэтому теснее, чем раньше, связаны с австрийскими землями.

Учение Лютера начало проникать в Австрию вскоре после 1520 г.

Ситуация в церкви здесь была не лучше, чем в Польше, что чрезвы-

чайно облегчало распространение Реформации. Вскоре, однако, дви-

жение оказалось скомпрометированным в глазах многих сочувство-

вавших благодаря началу в 1525 г. крестьянского восстания

, безжа-

лостно подавленного Фердинандом I. Несмотря на восстание и ме-

ры, принятые Фердинандом, многие дворяне, даже на землях, нахо-

дившихся под его прямой юрисдикцией, приняли новое учение.

Имеется в виду словенское крестьянское восстание 1515 г.— Прим.

перев.

Реформация и славяне 501

Огромное значение для Словении имело обращение в лютеран-

ство словенского священника Приможа Трубара (Примус Трубер,

1508-1586). Бедным студентом он посещал учебные заведения Рие-

ки (Фиуме), Зальцбурга, Триеста и Вены. Благодаря протекции

триестского епископа известного гуманиста Петра Бономо Трубар,

уже известный своей проповеднической деятельностью в Триесте и

Каринтии, был назначен (1542) каноником и проповедником в Люб-

ляне (Лайбахе). Попав под подозрение епископа Любляны, Трубар

был вынужден оставить приход св. Варфоломея, в котором он слу-

жил с 1546 г., и скрываться (с 1547) у дворян-протестантов. В сле-

дующем году он нашел убежище в Германии и стал проповедником

в Ротенбурге на Таубере, а позднее приходским священником в Кем-

птене и Урахе около Тюбингена. Тем временем в Крайне Реформа-

ция пустила очень глубокие корни, и в 1560 г. сейм пригласил Тру-

бара взять на себя управление и организацию протестантской церк-

ви среди славянского населения. Несмотря на трудности, чинившие-

ся католическими властями, Трубар служил, с двумя перерывами, су-

перинтендентом протестантской церкви Крайны до 1565 г., когда он

был пожизненно изгнан из страны сыном Фердинанда I эрцгерцо-

гом Карлом. Трубар опять нашел убежище в Германии и в 1586 г.

умер приходским священником в Дерендингене около Тюбингена.

В вероучении на Трубара оказали влияние не только Лютер, но и,

как и на поляков, швейцарские реформаторы К. Пелликан и Г. Бул-

лингер, комментарии которого к Новому Завету послужили основой

для его проповеди, а также Кальвин. Целью Трубара было сделать

учение реформаторов доступным его соотечественникам на их род-

ном языке. Это было трудной задачей, поскольку до тех пор на сло-

венском языке книги не публиковались. Трубар последовал примеру

Лютера и для своих сочинений и переводов использовал язык про-

стых людей. В своей деятельности Трубар пользовался поддержкой

герцога Христофора Вюртембергского, отца которого Габсбурги на

некоторое время лишили герцогства (1520-1534) и который сам

был их яростным противником, а также барона Ганса фон Унгнада,

бывшего губернатора Штирии и талантливого военачальника, оста-

вившего свой пост в 1555 г. после отказа проводить антипротестант-

ские меры Фердинанда I и удалившегося в добровольное изгнание в

Германию.

Трубару удалось основать в Урахе около Тюбингена словенскую

типографию; первой книгой, напечатанной на словенском языке

(1551), был его Катехизис. Продолжив свою деятельность, он перевел

502 Глава XVI

на словенский язык сначала отрывки, а в 1582 г. целиком Новый За-

вет. Катехизис вышел несколькими отличающимися изданиями, в

1566 г. была переведена Псалтырь. Большое значение имели его из-

дание Аугсбургского, Вюртембергского и Саксонского исповеданий

—

т. н. Articuli, а также гимны и церковные песнопения. Как суперин-

тендент словенской протестантской церкви Трубар ощущал необхо-

димость составления для нее молитвенника, основанного на установ-

лениях Вюртемберга, Нюрнберга и Мекленбурга

. В 1586 г. он за-

вершил перевод Postilla Лютера. Трубар по праву зовется словен-

ским Лютером и Колумбом словенской литературы. Его сочинения,

первые на словенском языке, до сих пор являются объектом серьез-

ных исследований филологов-славистов

. Один из соотечественни-

ков Трубара, Адам Бохорич, в 1584 г. опубликовал в Виттенберге

первую словенскую грамматику. Таким образом, основы словенского

литературного языка и письменности были заложены первыми сло-

венскими реформаторами.

Преемник Трубара в Любляне, Себастьян Крель, дополнил сочи-

нения Трубара катехизисом для словенских школ, несколькими ре-

лигиозными песнями и переводом Postilla Шпангенберга. Христофор

Шпиндлер, возглавивший (1569) управление протестантской церко-

вью в Крайне, с помощью А. Бохорича в 1575 г. реорганизовал шко-

лу в Любляне. Тем временем в 1578 г. в Бруке на Муре общий сейм

«Внутренней Австрии»

— Каринтии, Крайны, Штирии и Истрии,

большинство членов которого были протестантами, вынудил эрцгер-

цога Карла принести обещание уважать реформированную церковь

на всех землях, кроме находившихся под его прямой юрисдикцией.

Распространение Реформации продолжалось, и печатание протес-

тантской литературы было ускорено основанием Гансом Маннелем

(Манлием) типографии в Любляне (1575). В этой типографии гото-

вилось издание, по требованию Брукского сейма, первого словенско-

го перевода полной Библии, завершенного в 1580 г. Юраем Далма-

тином, но по приказу эрцгерцога она была закрыта, а ее основатель

отправился в изгнание. Первая словенская Библия была напечатана

в Виттенберге (1584). Далматин обогатил молодую словенскую лите-

ратуру популярным молитвенником, религиозными песнями и дру-

гими сочинениями.

Подготовку протестантских священников словенцы могли полу-

чить только в Германии, в Тюбингене, остававшемся культурным

центром словен и всех лютеран «Внутренней Австрии»

. Однако

Реформация и славяне 503

распространение Реформации на этих землях прекратилось, когда в

1590 г. правителем «Внутренней Австрии» стал Фердинанд II. Пол-

ный решимости ускорить контрреформацию, он на всех своих зем-

лях запретил протестантскую проповедь и изгнал протестантских

священников. Ф. Трубар, сын основателя словенской литературы,

бывший в то время суперинтендентом церкви в Крайне, некоторое

время с рядом священников скрывался у дворян-протестантов, а ко-

гда применение антипротестантских законов усилилось, бежал в

Вюртемберг, где и умер в изгнании.

Несмотря на меры против протестантских церквей и отправле-

ния культа, дворянство упорно сопротивлялось всем попыткам вер-

нуть его в лоно католицизма. Лишь в 1628 г., когда Фердинанд II по-

ставил их перед выбором

— изгнание или рекатолизация, значитель-

ная часть дворян приняла католическую веру, но многие члены дво-

рянских фамилий предпочли изгнание и поселились по большей

части в Нюрнберге и Регенсбурге.

Контрреформация была вынуждена прибегать к тем же методам,

что и первые словенские реформаторы, и это было к счастью для

национального развития словенцев. Иезуиты, главные проводники

контрреформации, уделяли особое внимание простым людям и вво-

дили проповедь и церковные песнопения на словенском. В Любляне

вместо закрытой протестантской школы они в 1604 г. основали соб-

ственную гимназию. Не пренебрегая начальным обучением, они

предоставили словенской молодежи возможность получить высшее

образование в Вене и Граце. Епископ люблянский Томаш Хрён да-

же нашел несколько чрезмерным усердие иезуитов в проповеди на

словенском. В своих школах иезуиты разыгрывали на словенском

различные народные драматические представления из жизни Иису-

са, проповеди на словенском произносились и в Триесте. В своей

пропаганде они использовали не только католическую религиозную

литературу, в частности Evangelistar епископа Хрёна, но и сочинения

словенских протестантов. Перевод Библии Далматина, исправлен-

ный в католическом духе, высоко ценился деятелями словенской

контрреформации, использовали они также переводы протестант-

ских Postilla и другие сочинения. Таким образом, культурное насле-

дие словенских реформаторов не пропало, оно сохранялось как ос-

нова для дальнейшего развития словенской литературы и культуры.

Словенские реформаторы, трудясь над первыми сочинениями на

словенском языке, ясно сознавали свое этническое родство с хорва-

тами, сербами и болгарами. В предисловиях к своим трудам Трубар

504 Глава XVI

и другие реформаторы выражали желание привести к реформиро-

ванной церкви всех южных славян. В XVI в. этот упор на славян-

скую солидарность представляет собой достаточно интересный фено-

мен. Некоторые реформаторы даже шли дальше и выражали надеж-

ды, что благодаря переводам Библии и другой духовной литературы

на славянский язык даже турки познакомятся с христианским учени-

ем и примут реформированную веру, поскольку славянский язык яв-

ляется для них общеупотребительным. Таким образом, турецкая уг-

роза, занимавшая всех, включая и словенских реформаторов, будет

отведена мирным путем

Это были наивные ожидания, но преимущественно благодаря

первым словенским реформаторам протестантизм сумел пустить кор-

ни и среди хорватов. Трубар подготовил почву для печатания про-

тестантской литературы на хорватском языке. Зная, что южные сла-

вяне используют два алфавита, отличные от латиницы,—

кирилличе-

ский и глаголический

, он специально озаботился тем, чтобы снаб-

дить свою типографию всем для печатания протестантской литерату-

ры для хорватов и сербов.

Реформация проникала в Хорватию преимущественно из Авст-

рии через Крайну и лишь отчасти из Венгрии. Величайшее значение

для распространения идей Реформации среди хорватов и словенцев

имела типография в Урахе около Тюбингена. Хорваты, продолжав-

шие жить в Каринтии и Крайне, первыми были охвачены протес-

тантской пропагандой словенских проповедников. Первым хорват-

ским центром протестантизма был город Метлика, где была основа-

на первая хорватская протестантская школа. Наиболее ревностным

проповедником здесь был Грегор Влахович, распространявший сре-

ди хорватов и славянские протестантские книги, отпечатанные в

Урахе. Успехи новой веры собственно в Хорватии облегчались склон-

ностью, проявленной к ней баном Петаром Эрдеди, загребским епи-

скопом Матией Бруманом и некоторыми другими хорватскими дво-

рянами.

В хорватской Крайне

, или Военной границе, протестантские

проповедники нашли благодатную почву благодаря многочислен-

ным немецким солдатам, принявшим новую веру. В крупных горо-

дах здесь были основаны протестантские конгрегации. Главный го-

род Крайны Карловац мог гордиться не только немецким проповед-

ником для солдат гарнизона, но и хорватским проповедником для

местных жителей, а также протестантской школой и церковью, суще-

ствовавшей до 1645 г.