Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Реформация и славяне 485

Остатки сорбов, или вендов, живших в Лужице, в то время еще

принадлежавшей чешской короне, как и немецкое население этой

земли, были охвачены Реформацией. Это и неудивительно: ведь Ре-

формация началась в Саксонии, граничившей с Лужицей. В церков-

ном отношении большинство сорбов подлежало юрисдикции Мей-

сенского епископства, которое с 1399 г. непосредственно подчиня-

лось папе. Успехи лютеранства здесь сдерживались усилиями епи-

скопа Иоганна VII фон Шлейница (1518-1537), но когда Иоганн IX

фон Хаугвиц (1555-1581) отказался от своего поста, чтобы стать

протестантом, учение Лютера в Лужице стало господствующим

Католичество уцелело благодаря ревностной активности Иоганна

Лейзентритта (1527-1586), немца из Оломоуца (Моравия) и декана

Будишинского капитула, являвшегося с 1560 г. эмиссаром епископа

в Верхней и Нижней Лужице. Он занимался также литературной

деятельностью, его собрание гимнов на немецком языке было очень

популярно в Германии. Чтобы усилить католическую пропаганду

среди лужичан, он защищал, конечно тщетно, отправление мессы на

национальном языке.

Усилия Лейзентритта учредить епископию в Лужице были тщет-

ны. Церковное управление лужицких католиков оставалось в руках

декана капитула Будишина (Бауцена). Уступив в 1635 г. Лужицу

Саксонии, Фердинанд II оставил за собой протекторат над сохраняв-

шимися там католическими институтами. Остававшиеся в Лужице

сорбы (около 100

000) были разделены: большинство принадлежало

лютеранской церкви, а остальные, особенно в Верхней Лужице, со-

стояли в католических приходах.

Реформация заложила основы лужицкой литературы. До тех пор,

видимо, немногие священники, говорившие на лужицком языке,

пользовались для религиозного обучения чешскими книгами. Като-

лический катехизис, который, считается, был составлен на лужицком

языке в конце XV в., не сохранился, и первым известным лужицким

литературным памятником является перевод Нового Завета на ниж-

нелужицкий диалект, выполненный Николаем Якубицем в 1548 г.

За этим последовал перевод на тот же диалект Псалтыри. В 1574 г. в

Будишине (Бауцене) были напечатаны переводы (Альбина Моллера)

Лютеровой псалтыри и малого катехизиса. В 1597 г. тот же катехи-

зис был напечатан на верхнелужицком.

Во второй половине XVII в. особенную активность проявлял про-

тестант Михаэль Френцель, переводивший на верхнелужицкий диа-

лект отрывки из Евангелия и Нового Завета. Его последователями

486 Глава XVI

были иезуит Иаков Тицин, автор трактата о лужицкой орфографии,

католик Георг Свотлик, переводчик Библии и автор первого лужиц-

кого словаря, Иоганн Хойнан, автор первой грамматики (1650). К

сожалению, первые лужицкие авторы

— католики и протестанты —

пользовались различными орфографиями, это помешало развитию

лужицкого литературного языка и привело к его разделению на два

диалекта.

Считалось, что среди словаков Реформация нашла плодородную

почву

, поскольку задачи ее проповедников облегчались наличием в

северной Венгрии многочисленных гуситских анклавов. Полагали,

что главными распространителями гусизма стали солдаты Искры из

Брандиса, занявшие страну в интересах чешского короля Ладислава

Погробека

, но последними исследованиями это мнение было опро-

вергнуто

. Учение Лютера нашло первых последователей среди не-

мецких бюргеров северной Венгрии, сохранявших связи с родиной.

Влиятельные последователи Лютера были и при дворе Лайоша II в

Буде. Одним из первых распространителей лютеранства был уроже-

нец Моравии придворный проповедник Ян Кордатус.

Первые ростки лютеранства в Венгрии не смогли задушить ука-

зы, принятые рядом венгерских сеймов благодаря бдительности

папского нунция. Условия для распространения новой доктрины ста-

ли благоприятнее после катастрофы в Мохачской битве (1526). Вме-

сте с королем на поле брани погибли два архиепископа и пять епи-

скопов, а папа слишком долго медлил с назначениями на освободив-

шиеся кафедры. Это обстоятельство, равно как и общий политиче-

ский хаос в ходе борьбы двух претендентов на венгерский престол

—

Фердинанда I и Яноша Запольяи, усугублявшийся успехами турок,

облегчали распространение Реформации в королевстве. В районах,

где жили словаки, проповедникам лютеранства покровительствова-

ли многие венгерские дворяне и имперские генералы. Центрами

протестантизма стали крупнейшие города Словакии, а из немецких

городов Реформация распространялась среди словацкого населения.

Известно много имен словацких проповедников периода 1530-

1540 гг. Сопротивлялись, по крайней мере в течение некоторого

времени, только несколько горнорудных центров, особенно Кремни-

ца и Банска Бистрица. Приблизительно к 1550 г. Братислава (Прес-

бург) была уже в огромном большинстве протестантской, и Рефор-

мация распространилась в остальной части Венгрии и в Трансиль-

вании

Реформация и славяне 487

В течение некоторого времени протестанты в Венгрии пребыва-

ли в состоянии хаоса: здесь получили распространение многие тео-

логические учения

— Филиппа Меланхтона («филипписты»), чистое

лютеранство, цвинглианство и кальвинизм, а из Моравии проник

анабаптизм. В 1548 г. государственное собрание приняло закон, на-

правленный против анабаптистов и кальвинистов. Чтобы продемон-

стрировать, что их вера отлична от осужденных сект, в 1549 г. пять

главных городов Словакии представили императору свое исповеда-

ние, основывающееся на Аугсбургском исповедании,—

так называе-

мое Confessio Pentapolitana; его одобрили семь словацких шахтерских

городов в своем Confessio Heptapolitana. Саксонские колонисты в Тран-

сильвании также приняли Аугсбургское исповедание, и их церковь

стала первой диссидентской религиозной организацией Венгрии,

получившей официальное признание (1552).

Таким образом, немцы северной Венгрии и Трансильвании, как и

словаки, стали явными лютеранами. Венгры некоторое время коле-

бались между Лютером и Кальвином. Главным распространителем

учения Лютера среди них был Матьяш Биро. Посетив центры швей-

царской Реформации, он, однако, стал проповедовать кальвинизм и

вместе с Петром Мелиусом стал основным организатором венгер-

ской кальвинистской, или реформатской, церкви. Открыто венгер-

ские кальвинисты и лютеране размежевались около 1560 г.; синод в

Дебрецене (1567) придал прочный теологический базис венгерскому

кальвинизму, ставшему вероисповеданием большинства народа.

Активное противодействие католики начали осуществлять только

после одобрения государственным собранием законов 1548 г. Нача-

ло католической контрреформации положил архиепископ Николай

Олах; он же, чтобы привлечь протестантов, разрешил в северной

Венгрии причащение мирян из чаши. Его преемник Симон Форгах

открыто пригласил в Словакию иезуитов. Поддерживаемые коро-

левским двором, католики сумели занять важнейшие позиции в

управлении и в армии и требовали возвращения церквей и имений,

захваченных протестантами. Государственное собрание, где в то вре-

мя большинство имели протестанты, выступило против использова-

ния военной силы для возвращения в лоно католицизма Кошице и

Левочи, но Рудольф II отверг этот протест и по совету католических

иерархов подтвердил антипротестантские законы Лайоша II. Восста-

ние Иштвана Бочкаи в Трансильвании, воспользовавшегося неудов-

летворенностью протестантов религиозной политикой Рудольфа II,

488 Глава XVI

изменило ситуацию. Согласно мирному договору 1606 г., Рудольф

был вынужден даровать религиозную свободу венгерскому дворян-

ству и городам

Только после этого протестанты в Венгрии смогли организовать

свои церкви. Доселе они по-прежнему подлежали юрисдикции като-

лического духовенства, которому должны были также выплачивать

десятину. Их священники стали организовываться в братства (contu-

bernia, или fraternitates), но избиравшихся старейшин братств должны

были утверждать католические иерархи. Только после 1606 г. про-

тестантам стало дозволяться назначать собственных епископов и су-

перинтендентов. Организация протестантских церквей в северной

Венгрии была завершена в 1610 г. на синоде в Жилине в современ-

ной Словакии, возглавленном новым палатином, воинствующим

протестантом Дьердем Турзо (восстановление этого поста было од-

ним из условий мирного договора 1606 г.). Десять комитатов север-

ной Венгрии

— нынешняя Словакия — были разделены на три про-

винции, каждая из которых избирала собственного суперинтендента

или епископа. Специальные инспекторы, избиравшиеся для каждой

провинции, должны были следить за соблюдением прав венгерского

и немецкого меньшинств десяти комитатов. Синод 1614 г. учредил

аналогичную организацию для комитатов северо-восточной Венг-

рии. Словацкие протестанты стали поддерживать оживленные связи

со своими чешскими единоверцами и приняли чешский перевод

Библии

— Кралицкую Библию

, использовавшуюся в протестант-

ском богослужении вплоть до периода новой истории. Важным вкла-

дом в словацкую литературу стала Cithara sanctorum, собрание около

400 религиозных песнопений, составленное священником Йиржи

Тржановским (1636) и до сих пор популярное у словацких протес-

тантов. Кроме переводов и переложений гуситских и лютеранских

композиций в нем собраны и оригинальные песни.

Католическая контрреформация в Венгрии достигла пика при ие-

зуите архиепископе Петре Пазмани (1616-1637). Он реорганизовал

католическую церковную организацию, основал в Вене и Риме спе-

циальные коллегии для подготовки венгерских священников и пре-

образовал высшую школу в Трнаве в университет (1635). Отпрыск

старинного венгерского аристократического рода, он сосредоточил

усилия на обращении в католичество венгерского дворянства и пре-

успел в рекатолизации подавляющего большинства магнатов, при

поддержке которых католические миссионеры развернули успеш-

Реформация и славяне 489

ную работу среди их подданных. Пазмани отверг также причащение

из чаши для мирян. Его преемники продолжили этот курс, и католи-

ческая церковь восстановила лидирующие позиции среди словаков и

венгров, утерянные ею в XVI в.

Ситуация не изменилась, даже когда князь Трансильвании Бет-

лен Габор, заключив союз с некоторыми дворянами-протестантами

северной Венгрии, объявил себя защитником венгерских протестан-

тов и вторгся на территорию современной Словакии. В 1620 г. он

был избран протестантским дворянством королем Венгрии и в союзе

с протестантскими сословиями Австрии и Чехии стал угрожать поло-

жению Фердинанда II. Однако поражение чешских сословий при

Белой Горе (1620) все изменило, и Бетлен предпочел заключить мир

с императором и отказаться от королевского титула взамен некото-

рых территориальных уступок. Он добился подтверждения свободы

вероисповедания, данной в 1608 г.

, но католическая контрреформа-

ция продолжала распространяться. Ее не остановил и преемник Бет-

лена Дьердь Ракоци, вторгшийся в северную Венгрию как союзник

Франции и Швеции. По мирному договору в Линце (1645) Ракоци

добился для протестантов расширения привилегий, но католические

сословия были уже достаточно сильны, чтобы не допустить эффек-

тивного осуществления некоторых его условий. Упадок Трансильва-

нии при слабом преемнике Ракоци лишил венгерских протестантов

влиятельных сторонников.

История Реформации в Польше обнаруживает ряд черт, специ-

фических для данной страны и не характерных для других славян-

ских государств

. В XIV в. в Польше, в отличие от Чехии, не было

Реформации, и хотя гуситское движение имело здесь некоторый от-

звук, оно никогда не оказывало заметного влияния на национальную

и религиозную жизнь страны. Естественно, идеи немецких реформа-

торов легко проникали в Польшу, как и в Чехию, причем поляки

имели оживленные контакты также с швейцарскими интеллектуала-

ми, особенно с Базелем и кружком, группировавшимся вокруг Эраз-

ма Роттердамского. Это объясняет, почему швейцарские реформато-

Имеется в виду Венский мир 1606 г. между И. Бочкаи и Рудольфом II.—

Прим. перев.

490 Глава XVI

ры, Цвингли, Буллингер и Кальвин, пользовались в Польше бóль-

шим влиянием, чем в других славянских странах.

Контакты с немецкими, швейцарскими и французскими реформа-

торами в основном осуществлялись благодаря польским студентам,

обучавшимся в начале XVI в. во всех университетах Италии, Швей-

царии, Франции и Германии. Упадок Краковского университета вы-

нуждал сыновей польских дворян получать образование за грани-

цей. Многие из этих молодых шляхтичей имели личные связи с вы-

дающимися реформаторами, особенно в Базеле, Цюрихе, Женеве,

Виттенберге и Страсбурге. Один из них, С. Горка, в 1554 г. был даже

избран ректором Виттенбергского университета.

Выше было показано, как контакты с зарубежными центрами уче-

ности способствовали началу гуманистических штудий в Польше

Хотя среди пылких поборников гуманизма здесь было много извест-

ных представителей высшего духовенства, в итоге на польскую цер-

ковь, как и в ряде других стран, гуманизм в ряде аспектов оказал

очень неблагоприятное воздействие. Выдающееся положение схола-

стического богословия в польской интеллектуальной жизни было по-

колеблено, а Краковский университет, упорно придерживавшийся

старых схоластических методов, был не в состоянии согласовать но-

вую систему взглядов с религиозным мышлением. Гуманистические

идеалы личной независимости и свободы мнений, восходящие к ан-

тичности, побуждали поляков к критике некоторых церковных ин-

ститутов. Секуляризация интеллектуальной жизни и ослабление мо-

ральных принципов под влиянием итальянского Ренессанса оказали

дурное влияние на многих представителей польского клира и отри-

цательно отозвались на религиозной жизни Польши. Результатом

всего этого было понижение морального уровня монашества и при-

ходского духовенства. То, что королева Бона, жена Сигизмунда I

(1506-1548), продавала церковные должности тем дворянам, кто

предлагал за них наивысшую цену, чтобы обеспечить средствами

собственные экономические и политические планы, опровергнуто

но положение с высшим духовенством ухудшалось, и, конечно, это

облегчало проникновение реформационных идей в Польшу

Характерен для Польши был и еще один фактор, сыгравший ог-

ромную роль в распространении здесь Реформации,—

антагонизм

между высшим духовенством и дворянством. Последнее отказыва-

лось уважать ряд привилегий духовенства и, особенно, выплачивать

десятину и упорно противилось осуществлению духовной юрисдик-

ции над членами своего класса. Длительная борьба между шляхтой

Реформация и славяне 491

и высшим духовенством, хотя последнее и состояло целиком из

отпрысков благородных фамилий, отравляла политическую жизнь

Польши

Естественно, что тезисы Лютера получили особенно громкий от-

звук среди немецкого населения Польши, особенно в Королевской

Пруссии. Сначала учение Лютера нашло плодородную почву в

Гданьске (Данциге). Проповедь некоторых местных монахов и свя-

щенников, присоединившихся к немецким реформаторам, получила

всеобщий отклик. Городской совет, противившийся распростране-

нию Реформации, был заменен вновь избранным советом, церкви

передавались реформаторам, церковная собственность секуляризо-

вывалась, монастыри распускались.

Вскоре, однако, наступила реакция. Смещенные советники яви-

лись к королю Сигизмунду I с просьбой о вмешательстве. То, что за-

тронуты были политические и социальные проблемы, побудило ко-

роля выступить (1526) против первой попытки Реформации в Коро-

левской Пруссии. Сигизмунд опасался, что Гданьск может оказаться

вовлеченным в орбиту Германии, и был обеспокоен тем, что многие

сочли происходившее восстанием низших классов против патрициа-

та. Более того, он уже навлек на себя сильную критику со стороны

католического мира за согласие на секуляризацию герцогства Прус-

сии. В результате старый городской совет был восстановлен в пра-

вах, католическое богослужение реставрировано, а пятнадцать вож-

дей реформаторов приговорены к смерти. Герцогу прусскому Альб-

рехту удалось только спасти от смертной казни шесть священников.

Вскоре резиденция Альбрехта в Кенигсберге стала центром, из

которого Реформация проникала в Польшу. Многие представители

польской шляхты выказывали симпатии к Реформации, хотя и не

были еще готовы открыто порвать с Римом. Под нажимом высшего

духовенства Сигизмунд I опубликовал эдикты, запрещающие ввоз

книг, написанных реформаторами, и посещение польскими студен-

тами протестантских университетов. Духовенство в полной мере ис-

пользовало свои судебные права против еретиков и неблагонадеж-

ных, но лютеранские доктрины продолжали распространяться, тем

более что усилия примаса Яна Лаского реформировать польскую

церковь оставались тщетны.

Сигизмунд II Август (1548-1572), казалось, благоволил Реформа-

ции. До восшествия на престол он получал письма от Меланхтона и

Кальвина и избирал капелланов из реформатированного духовен-

492 Глава XVI

ства. Однако надежды протестантов, что молодой король примет

Реформацию, оказались сорваны благодаря случайности. Бóльшая

часть шляхты, особенно протестантской во главе с Анджеем Горкой,

как и Альбрехт Прусский, выступали против брака короля с глубоко

любимой им Барбарой Радзивилл. В то же время высшее духовенст-

во одобряло брак, и примас Польши в Кракове возложил на ее голо-

ву королевскую корону, покончив со всеми сомнениями, достойна ли

Барбара быть польской королевой. Этот факт отвратил короля от

протестантов, и он обещал сохранять верность католической церкви.

Тем не менее Сигизмунд II Август не был склонен использовать

насильственные средства, чтобы прекратить распространение Ре-

формации в своем королевстве. Он разрешил лютеранское богослу-

жение в Гданьске и Королевской Пруссии (1557), а также в Ливонии

(1561) и мало что мог предпринять, когда многие польские дворяне

начали вводить протестантское богослужение в церквах, располо-

женных на их землях. Шляхта опять вступила в яростную схватку с

высшим духовенством, привлекавшим их протестантских собратьев

к суду церковных трибуналов. После нескольких попыток добиться

компромисса король был вынужден максимально сократить церков-

ные привилегии.

В результате этой борьбы через год после смерти Сигизмунда II

Августа на сейме 1573 г. была принята Варшавская конфедерация,

разрешившая всем членам сейма, независимо от их религиозной

принадлежности, свободно исповедовать свою конфессию и обязав-

шая их не допускать преследований по религиозным мотивам. Это

должно было послужить основой для декларации о веротерпимости,

которую новый король должен был поклясться соблюдать после из-

брания. Формулировки были выдержаны в духе Аугсбургского рели-

гиозного мира 1555 г., хотя и не были столь отчетливы и не называ-

ли конкретных вероисповеданий; тем не менее Варшавская конфе-

дерация была воспринята как «великая хартия вольностей» для

польских протестантов. Генрих Валуа должен был стать первым ко-

ролем, принесшим клятву на основе принципов конфедерации.

Итак, в Польше Реформация могла распространяться достаточно

свободно. Доктрины Лютера, выраженные в Confessio Augustana, рас-

пространялись преимущественно среди немецкого населения Коро-

левской Пруссии и в городах, где сохранялось много бюргеров-нем-

цев. Confessio Augustanа проникало и в Великую Польшу, где ряд дво-

рян ввел лютеранскую службу в церквах своих владений.

Реформация и славяне 493

Как уже было указано, польская шляхта начала открыто присое-

диняться к реформированной церкви в поздний период ее развития,

когда наиболее выдающимся реформатором считался Кальвин. Его

учение привлекало шляхту больше лютеранства, скомпрометирован-

ного в глазах многих бесплодной догматической распрей. Кроме то-

го, в интеллектуальной области контакты Польши со Швейцарией

были оживленнее, чем с Германией. Реформационные идеи, прони-

кавшие из Швейцарии и Франции, сильнее затрагивали националь-

ные чувства шляхты, чем приходившие из Германии. Заключения в

сфере политической мысли, которые можно было извлечь из кальви-

нистского учения, также находили у нее отклик. В отличие от Люте-

ра, Кальвин не возлагал на светскую власть контроль над церковью,

и шляхту полностью удовлетворяла идея ограничения королевской

власти. В политической области кальвинизм склонялся скорее к рес-

публиканизму и демократии, которые, естественно, могли вылиться

единственно в правление буржуазной и аристократической олигар-

хии. Все это объясняет, почему кальвинизм был с такой готовностью

принят в Польше, в том числе многими известными великопольски-

ми знатными фамилиями. Оттуда кальвинизм проник в Литву, где

его главным пропагандистом стал богатейший и влиятельнейший

магнат князь Миколай Радзивилл, по прозвищу Черный. Его кальви-

нистское рвение разделял ряд литовских дворян, многие из которых

прежде были православными. Особенно глубокие корни кальвинизм

пустил в Малой Польше. Большой интерес к кальвинизму, кроме

магнатов, проявляла мелкая шляхта, и он почти превратился в на-

циональную реформированную церковь Польши

Кроме реформированной церкви

— лютеран и кальвинистов, в

Польше много последователей нашло еще одно религиозное объеди-

нение: Чешские братья. Изгнанные в 1548 г. из Чехии после неудач-

ного восстания против Фердинанда I

, многие Братья переселились

в Великую Польшу, где они нашли радушный прием на землях та-

ких магнатов, как Анджей Горка и Станислав Остророг. К ним при-

соединилось много семей польского дворянства. Этническая бли-

зость поляков и чехов, родство их языков способствовали пропаган-

де Братьев в Польше; крупнейшие общины образовались в Познани

и Лешно, ставшем позднее их религиозным центром. В XVII в. шко-

ла в Лешно стала широко известна благодаря знаменитому послед-

нему епископу Братьев Яну Амосу Коменскому, внедрившему в ней

новые методы обучения. Даже в Польше Чешским братьям удалось

сохранить церковное управление в руках собственных конфессио-

494 Глава XVI

нальных лидеров. Польские лютеране и кальвинисты в этом вопросе

не могли следовать Братьям, так как преобладающим влиянием в

различных общинах пользовалась шляхта, которой реформирован-

ные церкви собственно и были обязаны своим существованием. По-

скольку короли не приняли Реформацию, нельзя было и устроить

церковную организацию по образцу Германии, где каждый князь

как summus episcopus являлся главой церкви на своих землях. Связь

религиозных общин могла поддерживаться только синодальной ор-

ганизацией. И лютеране, и кальвинисты на нескольких синодах пы-

тались учредить такую систему, которая предоставила бы суперин-

тендентам и высшему духовенству преобладающее влияние в руко-

водстве общинами, но роль шляхты в реформированных церквах

была слишком велика, и все усилия демократизировать синодальную

организацию и уменьшить вмешательство шляхты в религиозные

дела не имели никакого успеха.

Преобладание шляхты в руководстве церковной жизнью явля-

лось одним из величайших препятствий для польской Реформации.

Другим препятствием было разнообразие символов веры, мешавшее

формированию польской национальной церкви. Первым, кто выра-

зил стремление к национальной церкви, был знаменитый гуманист

Анджей Фрыч-Моджевский

. Оставаясь католиком, Моджевский

симпатизировал Реформации и, как было сказано выше, в своей сме-

лой работе De republica emendada (Об исправлении государства) высказал

идеи об универсальной церкви со свободно избираемыми епископа-

ми и папой, полномочия которого происходят только из естествен-

ного права и согласия всех национальных церквей, объединившихся

во вселенскую организацию. Конечно, такие идеи никогда не могли

быть проведены в жизнь. Протестанты также ощущали необходи-

мость ликвидировать догматические различия в своих церквах. Пер-

вая попытка такого рода была сделана в 1555 г. на Петроковском

сейме, где протестантская шляхта представила королю общее испо-

ведание, составленное Станиславом Лютомирским, но не получив-

шее признания. Чешские братья отвергли его и в том же году заклю-

чили религиозную унию с кальвинистами Малой Польши, сохранив,

однако, собственное богослужение и церковный порядок.

Два выдающихся польских реформатора, Ф. Лисманин и Я. Лас-

кий, приглашенные малопольскими протестантами, продолжали

предпринимать усилия для объединения трех ветвей протестантиз-

ма

. Лаский, один из самых знаменитых польских реформаторов,