Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Реформация и славяне 475

циативе Лютера в 1520 г. была напечатана работа Гуса De ecclesia

(«О Церкви»). Вне сомнения, учение Лютера о церкви и о всеобщем

священстве всех верующих является дальнейшим развитием идей,

обозначенных Гусом в его сочинениях о церкви.

Распространение идей Лютера среди более радикальных утракви-

стов, при том, что некоторые их священники начали выступать про-

тив почитания образов святых и отвергать ряд литургических ритуа-

лов, сохранявшихся еще их конфессией, внушало тревогу консерва-

тивным, составлявшим большинство. В 1521 г. синод запретил лю-

бые инновации, заявив, что утраквистская церковь должна по-преж-

нему следовать традиционному учению в том, что касается толкова-

ния Священного Писания, семи таинств, почитания святых и поста.

Администратор консистории, опасаясь дальнейшего распростране-

ния учения Лютера, начал переговоры с высшим католическим ду-

ховенством и королем о возможной унии с Римской церковью. Эта

попытка, однако, была сорвана решением сейма, принятым под воз-

действием послания Лютера чешским сословиям, в котором тот убе-

ждал их оставаться верными духу гусизма и не мириться с Римом

Чешских братьев также привлекала доктрина Лютера, во многих

аспектах, особенно касавшихся учения о церкви, священстве и ли-

тургии, почти совпадавшая с их верованиями. Посланцы Братьев

вступили в переговоры с немецким реформатором, и между Люте-

ром и их старейшиной Лукашем Пражским завязался оживленный

диспут о сущности евхаристии и таинствах. Братья, озабоченные

тем, чтобы их не отождествляли с последователями Лютера, сохра-

няли собственные доктрины о пресуществлении, таинствах, безбра-

чии духовенства и необходимости добрых дел для спасения души.

Лукаш еще энергичнее выступил против доктрины швейцарского

реформатора Цвингли о евхаристии и исключил из Общины членов,

принявших цвинглианство. Чтобы подчеркнуть свое отличие от сек-

ты анабаптистов

, Братья отказались от нового обряда крещения для

прозелитов.

Учение Лютера продолжало распространяться среди радикаль-

ных утраквистов, составлявших уже сильную партию, называемую

историками неоутраквистами. Лютер в послании городскому совету

Праги советовал им рукополагать собственных священников. На си-

ноде 1524 г. большинство неоутраквистов высказалось за введение

некоторых лютеранских установлений, но консервативные вскоре

установили свой контроль над муниципальными делами, и извест-

ные пропагандисты неоутраквизма были изгнаны из Праги.

476 Глава XVI

Консервативные утраквисты вступили в переговоры с чешскими

католиками, и обе партии обязались уважать Пражские компактаты

и не мириться с Чешскими братьями. Начались переговоры с пап-

ским легатом о признании правоверности утраквистской церкви и ее

унии с Римом, но непримиримость Рима вновь сделала примирение

невозможным. Утраквисты отвергли условие легата о полном подчи-

нении и отказе от всех установлений, не являющихся общими для

всей Римской церкви, а при этом сами сочли его уступку о причаще-

нии мирян под обоими видами недостаточной.

Фердинанд I (1526-1564), яростный противник распространения

Реформации, был полон решимости заключить унию утраквистов с

Римской церковью, но в начале своего правления он невольно помог

неоутраквистам завоевать новые властные позиции, заменив в кон-

систории консервативных членов радикалами. Растущее влияние

лютеранства на утраквистов проявилось во время их генерального

собрания в 1534 г., и король, встревоженный резолюциями, приня-

тыми под нажимом неоутраквистов, готовых заключить союз с Чеш-

скими братьями, выступил против их применения, подчеркнув, что

в королевстве могут быть допущены кроме католиков только утрак-

висты, придерживающиеся Пражских компактатов.

Тем временем Чешские братья продолжали дружеские контакты

с немецкими реформаторами. В своем исповедании веры (1535,

опубликовано в 1538 г. с предисловием Лютера) Братья сделали

серьезные уступки учению Лютера и Меланхтона о евхаристии и та-

инствах. Их вождь, епископ Ян Августа, поддерживал дружествен-

ные отношения с реформаторами в Страсбурге, особенно с Марти-

ном Буцером, и с Кальвином, сохраняя, однако, автономию своей

конфессии относительно реформированных церквей и утраквистов.

Развитие событий в Германии, естественно, находило отзвук в Че-

хии среди неоутраквистов и Чешских братьев. Император Карл V

(1519-1556), стремясь привести протестантских князей к соглаше-

нию с Тридентским собором, созванным в 1545 г., начал переговоры

со Шмалькальденским союзом. Переговоры оказались безуспешны, и

император, при поддержке Католической лиги во главе с герцогом

баварским и Фердинандом I, был готов к войне. Чешские сословия,

бывшие на стороне неоутраквистов и Чешских братьев и не желав-

шие оказывать поддержку королю, для защиты своих религиозных

убеждений организовали Чешскую лигу. Поражение Шмалькальден-

ского союза во главе с саксонским курфюрстом при Мюльберге

Реформация и славяне 477

(1547) изменило ситуацию в Чехии. По указу Фердинанда четыре во-

ждя поднявшей восстание оппозиции были казнены, у многих кон-

фисковано имущество. Чешские братья подверглись новым пресле-

дованиям

; многие из них оставили страну и поселились в Польше

Фердинанд, однако, не смог заставить утраквистскую церковь от-

казаться от своих установлений и подчиниться Риму. Выступление

Морица Саксонского против императора изменило военную ситуа-

цию в Германии, что породило новые надежды среди сочувствовав-

ших Реформации чешских неоутраквистов. Аугсбургский религиоз-

ный мир (1555), разделивший Германию на две части, католическую

и протестантскую, установил принцип cuius regio, cuius religio («чья

страна, того и вера»), предоставивший князьям право навязывать

подданным свои религиозные убеждения.

В 1556 г. Карл V, осознав невозможность воссоздания вселенской

империи и неудачу своей попытки добиться религиозного единства

Германии на основе католицизма, отрекся от престола. Сменивший

его Фердинанд I стал проводить более мягкий курс в отношении

протестантов и Чешских братьев. Неоутраквисты, воспользовавшись

изменившейся ситуацией, стали смелее пропагандировать принци-

пы протестантизма, более активны стали Чешские братья, причем не

только в Моравии, но и в Чехии.

Фердинанд, не будучи в состоянии настоять на унии утраквистов

с Римом, попытался, по крайней мере, восстановить влияние католи-

цизма в своем королевстве и в 1556 г. пригласил в Прагу иезуитов.

Их резиденция и коллегия св. Климента, бывший доминиканский

монастырь, вскоре превратились в важный центр подготовки свя-

щенников и интеллектуалов-католиков, соперничая с университе-

том, который почти полностью контролировался неоутраквистами.

В 1561 г. Фердинанд I добился от папы назначения на архиепи-

скопскую кафедру Праги, 140 лет остававшуюся незанятой, Антона

Бруса из Мохельниц (Меглица). Поскольку во главе утраквистской

консистории стояли неоутраквисты, которые, таким образом, могли

внедрять в чешскую церковь протестантское учение, Фердинанд I в

1562 г. присвоил себе право ее номинации и назначил на руководя-

щие должности умеренных утраквистов. Продолжал он и добиваться

примирения католиков и утраквистов. В 1564 г. ему удалось добить-

ся от Пия IV привилегии для мирян Чехии и соседних земель при-

чащаться под обоими видами. Если бы папа пошел на такую уступку

сто лет назад, чешские утраквисты, возможно, удовлетворились бы и

примирились с Римом, но в 1564 г. было уже поздно. Даже консерва-

478 Глава XVI

тивные утраквисты не были удовлетворены, а среди протестантов эта

уступка встретила всеобщее недоверие. С другой стороны, ее осуди-

ли и непримиримые на Тридентском соборе, и она была отменена

Неоутраквисты и Чешские братья сосредоточили надежды на сво-

бодное исповедание своей веры на сыне Фердинанда Максимилиа-

не II (1564-1576), признанном будущим королем Чехии в 1549 г. В

юности Максимилиан выказывал некоторые симпатии к лютеранст-

ву, допустив при своем дворе в Вене пролютеранского проповедни-

ка и избегая католических ритуалов, но, в основном из политических

и династических соображений, формально он оставался католиком и

перед избранием римским королем (1562) принес обычную клятву

защищать церковь. Оставаясь верным этой клятве, он сочувствовал

многим идеям, выдвинутым реформаторами, и желал, чтобы его

подданные, католики и протестанты, достигли компромисса, чтобы

было возможным поддержание религиозного мира.

В Чешском королевстве он продолжил религиозную политику

своего отца, поддерживая консервативных утраквистов и умеренных

католиков. Он настоял на том, чтобы архиепископ пражский начал

рукополагать утраквистских священников, но ввиду протестов Рима

от этого пришлось отказаться. Он отверг требование неоутраквистов

предоставить им право выбирать членов консистории и был чрезвы-

чайно недоволен их требованием (1567), чтобы компактаты, по-

скольку они более не соответствуют их религиозным нуждам, были

исключены из привилегий королевства. Максимилиан согласился на

это, но отказался предоставить сословиям право исповедовать про-

тестантизм согласно Аугсбургскому исповеданию

— в своих замках и

на своих собственных землях, привилегия, которую он вынужден

был даровать сословиям Верхней и Нижней Австрии (1571).

Приостановление действия компактатов, составлявших часть фун-

даментальных законов королевства, привела к признанию de facto

существования в Чехии других религиозных организаций кроме ка-

толиков и утраквистов

— лютеран и Чешских братьев. Хотя Макси-

милиан II в известной мере симпатизировал Братьям, он должен

был рассматривать их как деноминацию, официально не допущен-

ную в королевстве, и в 1568 г. был принужден католиками и утрак-

вистами закрыть в Чехии их церкви.

Неоутраквисты, которые все смелее проявляли свои симпатии к

лютеранству, пытались достичь соглашения с Чешскими братьями и

образовать чешскую протестантскую церковь. Этому сочувствовал

освобожденный из тюрьмы епископ Августа, но Ян Благослав, наи-

Реформация и славяне 479

более выдающийся представитель Братьев, выступал против, и Чеш-

ские братья сохранили свою самостоятельность.

Неоутраквисты не оставили попыток создать чешскую протес-

тантскую церковь, сделав в Чешском исповедании

— Confessio Bohemi-

ca, представленном ими Максимилиану II в 1575 г., важные уступки

верованиям Братьев. 25 статей этого исповедания основаны на Аугс-

бургском исповедании 1555 г. Была полностью принята лютеран-

ская концепция оправдания верой, но представление о евхаристии

ближе идеям на этот счет Кальвина, в тот момент популярным у

Братьев. Протестантские сословия потребовали также сохранения

консистории как высшего органа чешской церкви, при том, чтобы

им было предоставлено назначение на руководящие посты в ней.

Император оказался в сложном положении. С одной стороны, его

родственники и папа убеждали его не делать каких-либо уступок

протестантам, а с другой стороны, он нуждался в поддержке сосло-

вий, в своем огромном большинстве протестантских, для ведения

войны с Турцией и в их согласии на избрание своего сына Рудольфа

на чешский престол. В конце концов, был заключен компромисс.

Консистория, члены которой назначались королем, сохраняла

управление консервативными утраквистами, а неоутраквистским

трем сословиям было предоставлено право выбирать в качестве вла-

стного органа 15 дефензоров. Дефензоры должны были в каждый

округ назначать суперинтендента надзирать за священниками. Уст-

но Максимилиан обещал сословиям полную свободу вероисповеда-

ния. Братья, которые не присоединились к неоутраквистам, по-

прежнему рассматривались как секта, существование которой не

должно быть дозволено. Таким образом, разделение утраквистов на

два течения, одно из которых эволюционировало к католицизму, а

другое, составлявшее огромное большинство, открыто признало лю-

теранство и кальвинизм

, стало очевидным.

Преемник Максимилиана II Рудольф II (1576-1612) был человек

с обширными познаниями, широкими научными интересами и боль-

шой любитель искусства. Но он был эксцентричен, душевно неурав-

новешен, слаб и не способен вовремя принимать решения. В тече-

ние первых лет его правления религиозная ситуация в королевстве

продолжала развиваться мирно. Католики, число которых в первой

половине XVI в. сильно уменьшилось, начали восстанавливать неко-

торые свои позиции благодаря активности иезуитов и других орде-

нов, которыми руководили архиепископ пражский и епископ оломо-

480 Глава XVI

уцкий Марк Куен, а затем его преемник В. Прусиновский. Хотя они

и составляли меньшинство, особенно в Чехии, основные админист-

ративные должности в королевстве были в руках католической зна-

ти, ставшей более многочисленной, т. к. часть дворянства была обра-

щена иезуитами и обучалась в их школах.

Главной целью католиков было не допустить создания независи-

мой церковной организации неоутраквистов и оказывать домини-

рующее влияние на консисторию консервативных утраквистов, скло-

нявшихся к католицизму. Чтобы добиться посвящения своих свя-

щенников, в 1587 г. директоры утраквистской консистории тайно от-

казались от следования своим установлениям, кроме причащения из

чаши для мирян, и приняли священников, рукоположенных архи-

епископом. В 1591 г. Фабиан Резек, новый администратор утракви-

стов, обещал полное повиновение архиепископу и стал католиком.

Его примеру последовало около пятидесяти утраквистских священ-

ников, и в 1593 г. администратор и его клир в Риме были официаль-

но приняты в католическую церковь. Вернувшись в Прагу, он отка-

зался от своей должности, и главой всего утраквистского духовенства

стал архиепископ. Король, однако, из-за протестов некоторых утрак-

вистских городских советов и чтобы не допустить принятия бюрге-

рами-утраквистами протестантизма, был вынужден восстановить

консисторию и назначить новых администраторов.

Тем не менее неоутраквисты, хотя и расколотые на три течения,

завоевывали все новых и новых сторонников. Основная их часть при-

держивалась Чешского исповедания, представленного Максимилиа-

ну II в 1575 г. Многие, особенно немцы

— дворяне и горожане,— скло-

нялись к лютеранству согласно Аугсбургскому исповеданию 1530 г. и

Формуле согласия 1577 г. Остальные были «филиппистами»

— при-

нявшими editio variata (1540) Аугсбургского исповедания Филиппа

Меланхтона, обнаруживающее некоторые кальвинистские черты.

Наиболее радикальные из неоутраквистов склонялись к чистому каль-

винизму и поддерживали частые контакты с Гейдельбергом

— его

центром в Германии.

Неоутраквисты сознавали, что такие различия в учении ослабля-

ли их позиции, и возобновили свои требования об учреждении соб-

ственной консистории как высшего органа чешской протестантской

церкви. Часть католического дворянства была готова поддержать

это требование протестантов при условии, что они одобрят запреще-

ние иных конфессий, особенно Чешских братьев. Протестанты, од-

Реформация и славяне 481

нако, не согласились отречься от своих союзников, и их требование

было отвергнуто Рудольфом II (1584).

Одновременно король подтвердил свои прежние декреты против

Братьев, которые не были проведены в жизнь. Чешские братья так-

же переживали религиозный кризис. Они прекратили посылать

свою молодежь учиться в Виттенберг, где после 1574 г. чистое люте-

ранство возобладало над более близким им учением Меланхтона;

студенты и священники стали теперь ездить в Страсбург, Базель и

Женеву, и в результате на Братьев все более сильное влияние стало

оказывать кальвинистское учение. Консерваторы долгое время про-

тивились его распространению, но в конце концов кальвинистское

течение, особенно сильное среди Братьев Моравии, победило и ста-

ло все более проявляться в их исповеданиях и катехизисах.

Католики, ободренные успехами контрреформации, начатой пле-

мянником Рудольфа Фердинандом в Штирии, и собственными успе-

хами в Чехии, в 1602 г. добились от Рудольфа издания указа, под-

тверждавшего указ 1508 г., угрожавший смертью всякому, испове-

дующему иную веру, кроме католицизма и традиционного утраквиз-

ма. Указ был направлен прежде всего против Братьев, но угрожал и

неоутраквистам; главным лицом, инспирировавшим его появление,

был папский нунций. Указ, однако, оказался совершенно безрезуль-

татным, и на сейме 1603 г. вождь Братьев, Вацлав из Будейовиц, вы-

ступая также и от лица протестантов, подверг резкой критике всю

религиозную политику короля.

Религиозный курс Рудольфа II в Венгрии тоже не был благоразу-

мен. Когда его армии удалось временно освободить бóльшую часть

страны от турок, король по совету католиков начал там контррефор-

мацию. Восстание венгров, перекинувшееся на Моравию, побудило

Габсбургов провозгласить брата Рудольфа Матвея главой династии в

связи с недееспособностью Рудольфа из-за состояния его здоровья,

граничащего с умопомешательством.

Матвей, покончив с беспорядками в Венгрии и заключив (1606)

мир с турками, который Рудольф не решался подписать, задумал от-

решить брата от престола. Его поддержали сословия Венгрии, Авст-

рии, Моравии и Силезии. Рудольфа II продолжали поддерживать

только сословия Чехии, но их протестантское большинство решило

добиться от него указа о терпимости к их конфессии. Вацлав из Бу-

дейовиц, вождь протестантов и Чешских братьев, представил коро-

лю меморандум из 25 пунктов. После длительных переговоров, ви-

482 Глава XVI

дя, что отказ вызовет восстание, Рудольф II, несмотря на протесты

советников-католиков, 9 июля 1609 г. подписал указ, получивший

название Грамота величества, гарантировавший свободу вероиспове-

дания для всех, придерживающихся Чешского исповедания

— Con-

fessio Bohemica.

Рудольф II уступил протестантам только после долгих колебаний

и уверток. Чтобы придать новому повороту своей религиозной поли-

тики хотя бы видимость преемственности с прежними законами ко-

ролевства, он настоял, чтобы слово «евангелическая» конфессия бы-

ло заменено на «утраквистская». Сословия пошли на такую замену

тем более охотно, что эта уловка давала возможность протестантам

уговорить остатки консервативных утраквистов, склонных к католи-

цизму. Все, в том числе Братья, согласились на причащение мирян

под обоими видами.

Католические и «утраквистские» сословия дополнили этот важ-

ный документ соглашением, гарантирующим в Чехии полную рели-

гиозную свободу всем, даже крестьянам; обеим партиям было дано

право свободно исповедовать свою веру на коронных землях. Кон-

сервативным утраквистам было позволено сохранить своих священ-

ников, рукоположенных епископом. Это установление облегчило ли-

квидацию старой утраквистской консистории и создание новой, в ко-

торой протестанты-утраквисты были представлены администрато-

ром и пятью асессорами, а Братья их старшим епископом, который

должен был быть вторым по старшинству после администратора, и

двумя священниками. Кроме того, в новую консисторию были введе-

ны три профессора университета, руководство которым было пере-

дано утраквистам. Братья были широко представлены и среди 24 де-

фензоров, избиравшихся тремя сословиями. Несмотря на оппози-

цию традиционных старых утраквистов и лютеран, Братьям было

дозволено сохранить собственный чин и духовенство. Вновь органи-

зованная «утраквистская» церковь делилась на округа во главе с де-

канами и верховными деканами, в помощь которым учреждались

местные консистории.

Чешская национальная церковь, таким образом, получила нако-

нец твердые основания для реорганизации. Братьям, которым доселе

приходилось проводить богослужения в частных домах в Праге, бы-

ла передана Вифлеемская часовня в Праге, где проповедовал Я. Гус,

еще одна церковь была дана Братьям немецкого происхождения.

Свои церкви получили и немцы-лютеране. Вскоре евангелическое

вероисповедание в Чехии имело 500 приходов и 50 церквей в Праге.

Реформация и славяне 483

Вскоре, однако, появились определенные сложности. Некоторые

консервативные утраквисты, хотя и управлявшиеся теперь новой

консисторией, отказывались принять протестантскую литургию и

продолжали следовать католическим обычаям; как и лютеране, они

протестовали против принятия Братьев в новую церковную органи-

зацию. Протестанты оставались расколотыми на три течения

— лю-

теран, «филиппистов» и кальвинистов, приобретавших все больше

сторонников. Несмотря на эти различия, внутренний мир между де-

номинациями по-прежнему сохранялся. Братья, особенно в Мора-

вии, демонстрировали все усиливающуюся тенденцию к слиянию с

остальной церковью.

Естественно было ожидать, что католики, хотя они и остались в

меньшинстве, без борьбы не смирятся с создавшимся положением.

Они имели способных вождей в лице Яна Лохелия, архиепископа

пражского (1612-1622), и кардинала Дитрихштейна, епископа оло-

моуцкого (1599-1636). Их усилия вернуть страну в лоно католициз-

ма поддерживали высшие королевские чиновники, особенно Яро-

слав Мартиниц и Вильгельм Славата, которых Матвей, став после

вынужденного отречения Рудольфа II чешским королем (1612-

1619), оставил на своих постах. Усилия католиков привели к замет-

ным результатам в Моравии, где число католических приходов вы-

росло с 50 в 1560 г. до 280 в 1619 г. В Чехии католическое дворян-

ство где только можно назначало католических священников и, по

крайней мере, пыталось еще остававшихся консервативных утракви-

стских священников ставить во главе приходов на коронных землях

и в королевских городах.

Наиболее опасной была борьба по вопросу о протестантских

церквах на церковных землях. По старому чешскому обычаю, цер-

ковные земли считались феодом, пожалованным королем церкви в

пользование, и поэтому протестанты распространяли права, данные

им «Грамотой величества», на церковные имущества. Католики оспа-

ривали это и в 1616 г. добились от короля Матвея декларации, под-

тверждавшей католическое толкование. Воодушевило католиков

признание (1617) будущим королем Чехии племянника Матвея Фер-

динанда II, преуспевшего в возвращении в лоно католичества своего

герцогства штирийского. В том же году архиепископ распорядился

разрушить построенную протестантами церковь в местечке Гробы

(Клостерграб), являвшемся церковной собственностью, а аббат Бр-

жевновский закрыл протестантскую кирху в Броумове (Браунау).

484 Глава XVI

Протестантами это было воспринято как нарушение их привиле-

гий, и когда король отказался рассмотреть их жалобы, представите-

ли сословий решили порвать с ним. Поэтому 23 мая 1618 г. после

бурного собрания они выбросили наиболее доверенных королевских

советников, Ярослава Мартиница и Вильгельма Славату, вместе с

секретарем Филиппом Фабрицием из окна палаты совета.

Считается, что эта знаменитая «дефенестрация» положила начало

Тридцатилетней войне. Она напоминает послужившую началом гу-

ситских войн «дефенестрацию» 1419 г., когда были выброшены из

окон католики

— члены городского совета Нового города Праги. Это

была открытая революция. Сословия избрали тридцать директоров,

взявших в свои руки управление страной. Иезуиты были изгнаны из

Чехии, страну покинули архиепископ и другие высшие католиче-

ские иерархи. Казалось, что вся Чехия станет протестантской.

Естественно, сословия объявили недействительным избрание

преемником Матвея Фердинанда II и после смерти Матвея (29 марта

1619 г.) стали искать нового короля. Возможно, у них было бы боль-

ше шансов на победу над Фердинандом II, если бы они привлекли

на свою сторону саксонского курфюрста Иоганна Георга, но послед-

ний, строгий лютеранин, с подозрением смотрел на успехи кальви-

низма в Чехии, и избрание чешским королем убежденного кальви-

ниста курфюрста Фридриха Пфальцского привело саксонского кур-

фюрста на сторону Фердинанда, избранного императором немецки-

ми курфюрстами. Кальвинистское рвение придворного проповедни-

ка Фридриха, Авраама Сцультетуса, вызвало отчуждение многих

чешских лютеран, шокированных иконоборческими крайностями,

допущенными им в пражском соборе св. Вита, ставшем кальвинист-

ской молельней.

Помощь от протестантов империи была не так велика, как надея-

лись, английский король Иаков, тесть нового чешского короля, оста-

вался нейтрален в войне против Габсбургов. Армия чешских сосло-

вий была плохо подготовлена, в ней не хватало талантливых генера-

лов. С помощью Максимилиана Баварского Фердинанду удалось сна-

чала сокрушить протестантские сословия Австрии, а затем победно

вторгнуться в Чехию. Короткая битва у Белой Горы близ Праги 8

ноября 1620 г. на столетия решила судьбу Чехии. Фридрих, «Зим-

ний король», потерял мужество и в панике вместе с двором бежал в

Силезию. Это ознаменовало поражение чешской Реформации

и от-

крыло новую главу в политической и религиозной истории Чехии.