Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Реформация и славяне 505

Дворянский род Зриньи покровительствовал распространению

Реформации не только в Крайне, но и в междуречье Дравы и Мура

за пределами турецких владений. Юрай Зриньи, сын героя обороны

Сигетвара Миклоша Зриньи, открыто присоединился к протестант-

ской церкви и основал в своем имении в Неделишче типографию, в

то время как работе типографии в Любляне начала чинить препятст-

вия католическая контрреформация. Новая славянская типография

опубликовала не дошедшие до нас труды хорватского реформатора

Миклоша Бучича. В 1586 г. типография была перенесена в Вараж-

дин, другой крупный центр хорватского протестантизма. Публика-

ция здесь (1586) Постиллы А. Врамеца послужила поводом для обви-

нения этого ученого богослова из Загреба, более известного как ав-

тор вышедшей в 1578 г. хроники, в симпатиях к протестантизму. Пе-

чатник Маннель, изгнанный из Любляны, продолжал свою деятель-

ность в Вараждине, а с 1587 г. в Эберово в Венгрии, куда очередной

раз была перенесена типография; этот перенос, однако, лишил хор-

ватских протестантов наиболее действенного орудия их религиоз-

ной пропаганды.

В Славонию

— территорию в междуречье Савы и Дравы — Рефор-

мация проникала из Вараждина и Загреба, а также из Венгрии. Так

как венгры склонялись скорее к кальвинизму, то и хорваты Славо-

нии в своем большинстве приняли учение этого французского ре-

форматора; лютеранство предпочли только немецкие колонисты.

Наиболее успешным кальвинистским проповедником в Славонии

был словак Михаэль Старин, благодаря его деятельности протестан-

ты Славонии уже в 1551 г. смогли организовать свой первый синод и

учредить автономный сеньорат при венгерском суперинтенденте Ба-

раньи. Успехи Реформации в Славонии облегчались тем, что здесь

не было собственной католической епископии: частично она находи-

лась под юрисдикцией загребских епископов, но свободный доступ

их представителей туда стал затруднен, когда Славония перешла

под власть Турции, а печский епископ Андрей Дудич, под чьей

юрисдикцией была остальная Славония, вместе со своим клиром

примкнул к Реформации.

Истрия познакомилась с принципами Реформации через посред-

ство Венеции. Интересно отметить, что именно славянское населе-

ние Истрии дало наиболее известных представителей югославянско-

го протестантизма: Флация Иллирика (Матию Влачича), Петара

Павла Вергерия, Стефана Конзула и Матию Грбича (Матиаса Гарби-

ция Иллирика).

506 Глава XVI

Из Истрии протестантские идеи проникали в далматинские горо-

да, находившиеся в то время под властью Венеции. Сильное эхо

протестантской пропаганды достигло даже республики Рагузы. Здесь

самым известным из обращенных в протестантизм был Марк-Анто-

нио ди Доминис (Господнетич), епископ Сени, а с 1602 г. архиепи-

скоп сплитский. Лишенный Римом сана, он перенес свою деятель-

ность в Германию и Англию, где присоединился к англиканской

Церкви Англии, затем возвратился в католицизм, но не вернул себе

расположения папы.

Главным желанием хорватских протестантов было напечатать хор-

ватский перевод Библии. Все выдающиеся хорватские реформаторы

—

Петар Павел Вергерий, Флаций, Грбич

— были глубоко заинтересо-

ваны в этом предприятии, осуществленном трудами Стефана Конзула

(Истрианина) и Антона Далматина. Хорватская Библия была напечата-

на глаголицей в Урахе (1562), где наряду со словенской печатью была

организована и хорватская. В следующем году последовало издание

кириллическим шрифтом. Пока хорватская печать существовала в Ура-

хе (1561-1568), там было напечатано несколько хорватских перево-

дов протестантских трудов: катехизис вместе с сочинением Флация

De vocabulo fidei, Loci theologici Меланхтона, Аугсбургское исповедание

(Articuli), Postilla Лютера, Меланхтона и И. Бренца. Бóльшая часть

этих публикаций была выполнена тремя алфавитами, принятыми в

Хорватии и Сербии,—

глаголическим

, кириллическим и латинским.

Самой оригинальной хорватской протестантской публикацией был

Спор паписта с лютеранином (1555). Скорее всего, автором этого трак-

тата, использовавшим псевдоним Антон Сенянин, был Петар Павел

Вергерий или кто-то из его друзей, действовавших по его наущению.

Тем не менее, в Хорватию Реформация проникла не так глубоко,

как в Словению

. Здесь под эгидой загребского епископа Юрая

Драшковича (1563-1578), с 1566 г. одновременно бана Хорватии,

рано начала разворачиваться католическая контрреформация. Пре-

емники Драшковича продолжили этот курс и в Славонии. С обраще-

нием рода Зриньи в католичество (1623) протестанты потеряли сво-

их главных приверженцев. В 1609 г. бан Томаш Эрдеди, еще ранее

протестовавший против попыток венгров распространить на Хорва-

тию указ о религиозной свободе, данный королем Матвеем (Матья-

шем) Венгрии в 1606 г.

, добился от хорватского сабора запрещения

Имеется в виду Венский мир 1606 г. И. Бочкаи с Рудольфом II.—Прим.

перев.

Реформация и славяне 507

исповедовать в Хорватии иную веру, кроме католичества. Для хор-

ватских священников это обернулось бедствием. Когда Славония ос-

вободилась от власти турок, католическая церковь там тоже восста-

новила свои позиции.

Реформация могла распространяться в Истрии и Далмации, толь-

ко пока у Венеции были натянутые отношения с папством. Когда же

она установила дружественные отношения с Римом, здесь началась

католическая контрреформация, и в течение XVII в. протестантизм

почти полностью исчез на этих землях.

Протестантизм не оказал такого глубокого влияния на культур-

ную жизнь Хорватии, как Словении, его вклад в хорватский литера-

турный процесс довольно скромен. Более продолжительное воздей-

ствие на протестантское движение в целом оказала деятельность

наиболее выдающегося хорватского реформатора Матии Влачича,

или Флация Иллирика (1520-1575). Флаций учился в Венеции, Ба-

зеле, Тюбингене и Виттенберге. Читал лекции в Виттенбергском

университете, но был вынужден оставить его, резко выступив против

некоторых религиозных идей Меланхтона, который, казалось, скло-

нялся к компромиссу с кальвинизмом. Он продолжил полемику с

Меланхтоном в Магдебурге, где написал свое наиболее известное со-

чинение в защиту доктрины Лютера

— Catalogus testium veritatis (1556).

Там же со многими помощниками начал работу над монументаль-

ным историческим трудом Centuriae Magdeburgenses (1559-1574); три-

надцать томов Centuriae открыли новый период в написании церков-

ной истории. Ответом на них католиков явились Annales ecclesiastici

кардинала Цезаря Барония (в двенадцати томах, Рим, 1588-1607).

Флаций продолжал отстаивать чистоту учения Лютера, но его бес-

компромиссная позиция стоила ему университетских постов в Йене

и Страсбурге. Он умер в больнице Франкфурта в бедности, не завер-

шив своей наиболее откровенной защиты Лютера

— Clavis scripturae

sacrae (1567).

Петар Павел Вергерий также сыграл выдающуюся роль в исто-

рии протестантизма. До обращения в лютеранство он был еписко-

пом в Модруше, а затем в Копере (Каподистрии) (1536), оказывал

важные услуги Риму в качестве папского легата в Германии. Он об-

ратил в новую веру многих прозелитов в Истрии и Италии, герцог

Христофор Вюртембергский многажды использовал его для дипло-

матических поручений. Будучи с миссией в Польше, Вергерий по-

знакомился с Чешскими братьями и за собственный счет опублико-

508 Глава XVI

вал в Тюбингене их исповедание. Менее известен, чем два его хор-

ватских соотечественника, Матия Грбич, ученик Лютера и Мелан-

хтона, профессор в Виттенберге, а затем в Тюбингене.

Католическая контрреформация, естественно, должна была ис-

пользовать те же средства для искоренения протестантизма, что и

реформаторы для его пропаганды, однако католические литератур-

ные произведения появились нескоро: только в 1628 г. вышли со-

ставленные иезуитом Николаем Краячевичем (Сарториусом) первый

хорватский молитвенник и сборник гимнов. Впрочем, заинтересо-

ванность Рима в искоренении ересей и раскола на Балканах послу-

жила развитию книгопечатания. От внимания пропагандистов като-

лицизма не укрылся даже глаголический печатный станок, который

барон Унгнад перенес сначала в Каринтию, а затем в Грац после за-

прещения своей типографии в Урахе. По их предложению станок

был конфискован Фердинандом II и в конце концов отдан конгрега-

ции для пропаганды веры в Риме, использовавшей его для печата-

ния глаголических книг для славянской литургии в Хорватии.

По инициативе конгрегации в Риме иезуиты и францисканцы на-

чали оживленную деятельность среди хорватов. Школы и «акаде-

мии», организованные иезуитами, внесли большой вклад в развитие

культурной жизни Хорватии. Благодаря их литературной деятель-

ности постепенно сформировался хорватский литературный язык

В 1604 г. в Риме иезуитом Варфоломеем Кашичем (1575-1650) была

напечатана первая хорватская грамматика. Кашич является также

выдающимся деятелем хорватской контрреформации. Важнейшими

его работами являются жизнеописание Иисуса (Рим, 1638), перевод

части Псалтыри и Библии (остался в рукописи); ему также принад-

лежат жития нескольких святых. В лингвистических исследованиях

Кашича поддержали итальянский иезуит Якопо Микалья и выдаю-

щийся католический писатель Юрай Хабделич, автор хорватского

словаря

Кроме иезуитов важную роль в католической контрреформации и

в миссиях среди хорватов, остававшихся под турецким господством,

играли францисканцы. Среди них выделяются Ф. Главинич и Р. Ле-

вакович, оба изрядно сведущие в древнеславянском языке; им была

поручена новая редакция глаголических литургических книг. Лева-

кович также известен как историк церкви и религиозный писатель.

Dictionar ili rechi szlovenszke (1670).—Прим. перев.

Реформация и славяне 509

Известны поэт И. Т. Мрнавич, Матия Дивкович (1563-1631) —

плодовитый религиозный писатель, переложивший на хорватский

проповеди Р. Беллярмина и И. Херольта и различные предания.

Дивкович в своем чрезвычайно популярном сочинении Наук карсти-

ански за народ словински воспроизвел также старые хорватские рели-

гиозные песни.

Другие францисканские авторы следовали в своих религиозных

трудах тому же образцу. П. Посилович, П. Папич, И. Анчич, И. Бан-

дулавич, Н. Краячевич (Сарториус) известны как распространители

религиозных песен; Б. Миловец и А. Георгицевич продолжали пи-

сать на северохорватском диалекте (кайкавском). Хорват И. Белосте-

нец (ум. 1675) из конгрегации св. Павла проявил себя хорошим бо-

гословом, особенно в Десяти рассуждениях о евхаристии. Лучшим про-

заиком из загребского региона был иезуит Юрай Хабделич (1609-

1678), автор морально-дидактических сочинений, популярного Zer-

czadlo krepozti B. D. Marie и Pervi otza nashega Adama greh.

Хорватская контрреформация унаследовала от хорватских и сло-

венских религиозных писателей еще одну идею

— объединения всех

славян в единой церкви. Большинство выдающихся деятелей хор-

ватской контрреформации получили образование в академиях, осно-

ванных для южных славян в Риме и Лорето. Студенты там оказыва-

лись под влиянием унионистской атмосферы, господствовавшей в то

время в Риме. Пропаганда, естественно, сосредоточивалась на зем-

лях южных славян, особенно Боснии, где были перемешаны католи-

ки, православные и мусульмане, и хорватские интеллектуалы часто

призывались Римом для миссионерских или дипломатических пору-

чений среди местных православных.

Наиболее типичным представителем этого движения среди хор-

ватов был Юрай Крижанич (1618-1683), которого можно считать

предшественником панславизма XIX в. Он не только проповедовал

расовое единство славян, но и мечтал о формировании единого сла-

вянского языка. Крижанич представил свои унионистские идеи в

православной Руси, возлагая освобождение славян от иноземного

ига на царей, единственных православных правителей, которые, по

его мысли, объединившись с Римом, осуществят политическое и ре-

лигиозное единение славян.

Его Bibliotheca Schismaticorum universa осталась незаконченной; свои

политические и национальные идеи Крижанич выразил в Полити-

ке, написанной в Тобольске на смеси старославянского, русского и

510 Глава XVI

хорватского языков, выдвигавшейся им как «всеславянский» литера-

турный язык. Хотя его взгляды и не нашли благоприятного откли-

ка ни среди хорватов, ни среди русских, Крижанич остается наибо-

лее выдающимся политическим теоретиком среди современных ему

славян

Тот интерес, который православные славянские народы вызыва-

ли у деятелей хорватской католической контрреформации, несо-

мненно, был обусловлен общей религиозной политикой папства, но,

возможно, стимулировало его и сознание, что их соотечественники-

протестанты первыми попытались проложить дорогу Реформации в

православном мире. В этой связи «экуменические» планы неболь-

шой группы словен и хорватов, группировавшихся вокруг типогра-

фии Трубара в Урахе близ Тюбингена при щедрой поддержке баро-

на фон Унгнада, лишь недавно привлекли должное внимание

. Пе-

реписка, которую Унгнад вел с ними и с другими поборниками его

предприятия, свидетельствует, что эта группа действовала по тща-

тельно выработанному плану и что их сторонники создали сеть аген-

тов для тайного провоза напечатанных кириллицей книг в земли

православных славян.

Сознавая необходимость помощи кого-то из православных для пе-

ревода протестантской литературы, Примож Трубар и Стефан Кон-

зул на некоторое время пригласили в Урах двух сербских монахов-

эмигрантов, но были чрезвычайно разочарованы, когда оказалось,

что их план привезти в Тюбинген чрезвычайно умного и образован-

ного православного серба Димитрия не может быть реализован. По-

следний, будучи первым секретарем валашского воеводы, провел не-

сколько лет при дворе патриарха в Константинополе. Познакомив-

шись с реформационным учением, вероятно, в Трансильвании, в

1559 г. он отправился в Виттенберг, где был обращен в новую веру

Меланхтоном. Димитрий желал передать греческий перевод Confes-

sio Augustana и других сочинений вселенскому патриарху и распро-

странять Реформацию среди православных славян, греков и румын.

Некоторое время, пока его друг, греческий князь Иаков Герак-

лид, был господарем Молдавии, он имел возможность работать над

претворением этого плана. Последний, будучи в изгнании в Герма-

нии, был обращен в протестантизм Меланхтоном. Поступив в армию

Карла V, Гераклид в 1561 г. с помощью имперских войск вторгся в

Молдавию, в то время управлявшуюся союзником турок Алексан-

дром VI. Победив и турок, и Александра, Гераклид сам стал правите-

лем. Его попытка ввести в завоеванной стране протестантизм явля-

Реформация и славяне 511

ется единственным примером навязывания Реформации на право-

славных землях. Попытка не удалась, вспыхнуло восстание право-

славного населения, и в 1563 г. Гераклид был убит.

Кружок в Урахе не упустил этой возможности: зная, что у румын

были приняты славянская служба и кириллический шрифт, они

предложили прислать в Молдавию книги на кириллице. На этом

деятельность Димитрия среди славян и румын завершилась, хотя

позднее он, кажется, передал вселенскому патриарху исповедание

веры Меланхтона и катехизис Лютера

Унгнад и его сотрудники строили грандиозные планы. Они даже

пытались заинтересовать своими идеями императора Максимилиа-

на II, а Унгнад разослал письма всем протестантским князьям и го-

родам Германии. Приглашая всех к участию в реализации своего

плана, они подчеркивали не только необходимость пропаганды Ре-

формации среди православных славян, но и возможность таким об-

разом ознакомить турок с реформированным христианством и обра-

тить их.

Православные восточные славяне тоже были охвачены этим пла-

ном. Агент Унгнада в Вене И. Фрелих, пристально следивший за

протестантской пропагандой в Литве, среди белорусов и украинцев,

вступил в переписку с князем Миколаем Радзивиллом на предмет

распространения среди славянского населения Литвы славянской

протестантской литературы, напечатанной кириллицей, а также об-

ратился к герцогу Альбрехту Прусскому, хорошо зная его интерес к

пропаганде Реформации в Польше и Литве.

Еще до молдавской авантюры Димитрий выражал желание от-

правиться в Московию для учреждения там школы и пропаганды

«истинной религии» среди московитов. Даже Флаций Иллирик инте-

ресовался протестантскими миссиями среди украинцев и русских.

Протестантская литература, печатавшаяся в Урахе, рассылалась в

Чехию, Польшу и Литву, но имела ли она какой-то успех среди пра-

вославных интеллектуалов, совершенно неизвестно.

Пример южнославянских энтузиастов и их немецких сторонни-

ков, видимо, способствовал началу аналогичной деятельности князя

Радзивилла и других представителей литовской шляхты. Основан-

ная ими типография в Несвиже была снабжена кириллическим пе-

чатным станком, и Симон Будный напечатал там для украинцев ка-

техизис и краткое сочинение, объясняющее православным протес-

512 Глава XVI

тантскую доктрину об оправдании верой (1562)

. Будучи сам поля-

ком, Будный, уверенный, что это привлечет к Реформации право-

славных, призывал дворян, отрекавшихся не только от православ-

ной веры, но и от родного наречия, продолжать пользоваться рус-

ским. Сочинения Будного обратили на себя внимание некоторых

православных священников и вызвали полемический ответ старца

Артемия. Насколько серьезно Будный был поглощен своей задачей,

свидетельствует его послание к преемнику Цвингли Г. Буллингеру, в

котором он спрашивал швейцарского реформатора, как следует про-

тестантам относиться к filioque: католическая доктрина об исхожде-

нии Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Сына резко осуж-

далась православием.

Вскоре, однако, Будный примкнул к антитринитариям и вынуж-

ден был защищать это учение от собственных единоверцев. Бого-

словские споры между реформаторами, становясь все более страст-

ными, уничтожили тот «экуменический» настрой, который характе-

ризовал реформационное движение среди южных славян и докатил-

ся даже до восточного славянства.

Надежды литовских протестантов, что Реформация может рас-

пространиться в Московском государстве, возможно, возбудил тот

факт, что в 1553 г. несколько православных монахов во главе с Фео-

досием Косым и Игнатием

бежали из Москвы из-за угроз со сторо-

ны церковных властей; они проповедовали доктрины даже более

продвинутые, чем протестантские. Известны православные священ-

ники, выступавшие с реформаторской проповедью в Витебске и По-

лоцке, но в собственно Московское государство протестантская про-

паганда проникала очень мало.

Современники Ивана IV могли узнать о Реформации от немецких

и других западноевропейских ремесленников и специалистов, в ус-

лугах которых царь нуждался для проведения своих военных и эко-

номических реформ, а также от английских купцов, получивших

разрешение построить в Москве собственную церковь. Лучше всего

отношение царя к новым учениям иллюстрирует инцидент, случив-

шийся в 1563 г. в Полоцке: захватив город, царь велел схватить про-

Имеется в виду сочинение «Об оправдании грешного человека перед

Богом».—

Прим. перев.

Артемием.— Прим. перев.

Реформация и славяне 513

поведника Фому и, избив посохом, приказал утопить его в ледяных

водах Западной Двины.

В 1570 г. была предпринята робкая попытка привлечь симпатии

Ивана IV к учению Чешских братьев. В Москву из Польши была по-

слана делегация для переговоров с царем о мире; два ее члена, со-

стоявшие в польской организации Общины чешских братьев, попро-

сили братского священника Яна Рокиту, чеха по происхождению, со-

провождать их в качестве капеллана. Рокита принял приглашение,

усмотрев в нем благоприятную возможность для распространения

своего учения среди восточнославянских собратьев.

Надежды Рокиты не сбылись. На торжественном приеме царь, ос-

корбив его и назвав еретиком, задал десять вопросов, на которые тот

должен был ответить письменно. На другом торжественном приеме

Роките было передано ответное послание царя, завернутое в золо-

тую парчу, украшенное жемчугом, но полное оскорблений. Царь за-

вершил диспут, назвав его «не только еретиком, но и слугой анти-

христовым, воздвигнутым дьяволом», и запретил Роките проповедо-

вать свое учение в его владениях, прося Господа охранить русский

народ от тьмы его неверия. Сходным образом Иван IV рассуждал о

лютеранстве в споре с немецким священником Бокхорном, хотя и

хвалил знание Лютером Библии. Так завершились попытки протес-

тантской пропаганды в Московском государстве.

Примечания

Например, Эразм Роттердамский писал в «Похвале глупости», что епи-

скопы «… пасут только самих себя, возлагая заботы об овцах либо на самого

Христа, либо на странствующих монахов и на своих викариев. …лишь об

ловлении денег воистину пекутся они и здесь, как подобает епископам… А

если бы кардиналы, в свою очередь, поразмыслили о том, что они унаследо-

вали место апостолов и, стало быть, обязаны подражать их жизни… Если бы

отцы кардиналы взвесили все это, они не добивались бы высокого своего са-

на и покидали бы его с великой охотой либо вели жизнь, полную тяжких

трудов и забот… А верховные первосвященники, которые заступают место

самого Христа? Если бы они попробовали подражать его жизни…, чья

участь в целом свете оказалась бы печальнее? Что осталось бы тогда от всех

этих богатств, почестей, владычества, побед, должностей, диспенсаций, сбо-

ров, индульгенций, коней, мулов, телохранителей, наслаждений? …Их ме-

сто заняли бы бдения, посты, слезы, проповеди, молитвенные собрания,

ученые занятия, покаянные вздохи и тысяча других столь же горестных тя-

514 Глава XVI

гот… Ныне же, напротив, все труды возлагаются на Петра и Павла,—ведь у

них довольно досуга,—

а блеск и наслаждение папы берут себе… Остается

одно лишь оружие да те сладкие словеса, о которых упоминает апостол Па-

вел и которых никогда не жалели папы в своем милосердии, и, наконец, ин-

тердикты, временные отречения от бенефициев, повторные отлучения, ана-

фемы, картинки, изображающие муки грешников… Охотнее всего святей-

шие во Христе отцы и Христовы наместники поражают этими молниями

тех, кто, наущаемый дьяволом, пытается умалить или расхитить достояние

святого Петра…» (Эразм Роттердамский, Похвала глупости. Пер. И. Губера //

Себастиан Брант, Корабль дураков. Эразм Роттердамский, Похвала глупо-

сти и др. Письма темных людей. Ульрих фон Гуттен, Диалоги, М., 1971,

с. 187—189).

Рим.1.17: В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написа-

но: «праведный верою жив будет».

В чешской историографии подробная история Реформации в Чешском

королевстве еще не написана. Ф. Хрейза (F. Hrejza, Dějiny křestanství v Česko-

slov., dl. 1—6, Praha, 1947—1950; там же Библ.) много внимания уделил чеш-

ской Реформации, но остановился на 1576 г.; им же написан краткий попу-

лярный очерк: Česká reformance (1914). Научный очерк с библиографическими

примечаниями опубликовал О. Одложилик (O. Odložilík) в четвертом томе

Českoslov. Vlastivěda (1932, с. 341—490). Книга Р. Ржичана (R. Ŕíčan. Dějiny Jed-

noty Bratské, Praha, 1957) содержит полезный библиографический свод чеш-

ских работ о Реформации и особенно об Общине чешских братьев (с. 444-

483). Тем же автором опубликована на немецком языке история Реформа-

ции в Чехии (см. Библ.).

Чехи были тронуты словами Лютера о Яне Гусе, что он и его привер-

женцы будут продолжать защищать Яна Гуса, святого мученика Христова,

даже если вся Чехия отречется от его учения.

Томас Мюнцер, основатель движения анабаптистов в Германии, пропа-

гандировал свое радикальное учение, осужденное Лютером, также и в Пра-

ге. Здесь он нашел ряд последователей, привлеченных его экстатической

пророческой проповедью, напоминавшей о многих идеалах радикальных

таборитов. В своем Пражском манифесте Мюнцер вспомнил и о Яне Гусе.

«Новая Церковь», основанная им в Германии и Праге, проповедовала род

христианского коммунизма. Мюнцер заключил союз с восставшими кресть-

янами южной Германии, а после поражения повстанцев был казнен со мно-

гими своими последователями (1525). В том же году в Праге на костре были

сожжены многие его приверженцы. Враги Братьев часто отождествляли их

с анабаптистами, равно осуждавшимися и католиками, и протестантами. Бо-

лее умеренная группа анабаптистов во главе с Бальтазаром Губмайером по-

сле катастрофы в Германии нашла убежище в Моравии. Губмайер и другой

вождь моравских анабаптистов, Якоб Гуттерер, были сожжены в Австрии,