Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Возрождение и славяне 355

в 1458 г. он замыслил написать — на своей элегантной латыни — ис-

торию Чехии, основываясь на собственном опыте и чешских докумен-

тах, переведенных для него друзьями. Естественно, этот искренний

католик резко осуждал гуситское движение, и его даже часто обвиня-

ли в античешских пристрастиях, но его труд сделал Чехию и выдаю-

щихся представителей гуситского движения (его характеристика Яна

Жижки особенно наводит на размышления) известными во всем уче-

ном мире. Первый чешский перевод его истории появился в 1510 г.

Конечно, гуманизм затронул только представителей высообразо-

ванной дворянской элиты, получившей классическое образование за

границей. В период религиозных споров Пражский университет по-

терял свой научный характер и превратился в арену диспутов рели-

гиозных противников. Гуманистические тенденции поздно и очень

медленно проникали в университетские круги. Первые представите-

ли чешского гуманизма были преимущественно поклонниками ла-

тинского красноречия Цицерона, сатир Марциала, поэзии Горация

и Вергилия. В своих литературных произведениях они подражали

античным мастерам и поэтам и писателям, сочинявшим на новой ла-

тыни, и редко выражали свои индивидуальные чувства. Вместе с

тем, они следовали своим учителям в толерантном отношении к ре-

лигиозным чувствам других людей,—

и это была новая и желанная

тенденция в Чехии, атмосфера которой все еще была наполнена ре-

лигиозным фанатизмом.

Чешские гуманисты, хотя и писали на латыни, не были чужды

патриотическому чувству, характерному для гуманистического дви-

жения. Оно особенно заметно в сочинении Dialogus Яна Пфлюга из

Рабштейна (умер в 1473), католического прелата, использовавшего

свою гуманистическую подготовку и дипломатическое искусство для

защиты короля Йиржи от оппозиции знати. Ян из Рабштейна может

считаться продолжателем не только гуманистической традиции, но и

чешской devotio moderna («современного благочестия»), в духе которой

и написан Dialogus, резко осуждающий преследования людей за веру.

Чешские гуманисты интересовались и платонической философи-

ей. К сожалению, главное философское произведение в этом духе,

Microcosmos Яна Шлехты из Вшегрд, утеряно. Моравский гуманист

Августин из Оломоуца является автором значительной критической

работы

— Dialogus in defensionem poeticae.

Наиболее выдающимся представителем чешского гуманизма яв-

ляется Богуслав Гасиштейнский из Лобковиц (1460—1510). Во вре-

356 Глава XIII

мя обучения в Италии он познакомился с классической ученостью и

глубоко проникся духом гуманизма. Отказавшись от политической

карьеры, поселился в своем поместье и посвятил жизнь изучению

античности и латинскому сочинительству. Он поддерживал ожив-

ленную переписку с известными зарубежными гуманистами, и его

многочисленные письма свидетельствуют об овладении стилистиче-

ским искусством Цицерона и Сенеки. Он был высокоодаренным по-

этом, в его одах часты описания, в духе Горация и Вергилия, красо-

ты и очарования его родины

— Чехии. Богуслава Гасиштейнского по

праву считают одним из лучших поэтов, писавших на новой латыни.

Чешские гуманисты скоро начали писать и на родном языке, пе-

реводя тексты с классической и новой латыни на чешский язык. При

этом они обнаруживали предпочтительный интерес к практическим

аспектам римской культуры, а именно к юриспруденции и риторике.

Тот же практический интерес побуждал их к изучению сатирической

и дидактической поэзии, уделяя мало внимания лирике и драме. Бо-

лее других гуманистов привлекал Эразм Роттердамский. Книгопеча-

тание пришло в Чехию из Нюрнберга, в 1468 г. оно появилось в

Пльзене, а вскоре и в Праге. Это способствовало переводу и публи-

кации сочинений Петрарки, Поджо Браччолини, Боккаччо и даже

Лукиана Самосатского.

Несколько имен заслуживают упоминания: Григорий Грубый из

Елени

, Вацлав Писецкий — один из первых чешских гуманистов,

изучавших греческую классику, Микулаш Конач из Годишкова

— пе-

реводчик Лукиана и Боккаччо и автор сатиры о пороках различных

классов общества.

Наиболее монументальный труд чешского гуманизма принадле-

жит перу юриста-патриота Корнелиуса Викторина из Вшегрд (около

1460—1520). Он не учился за границей, но и в Чехии приобрел та-

кие глубокие знания в области гуманистической учености, что даже

Богуслав Гасиштейнский ценил его как выдающегося гуманиста. В

Девяти книгах (Knihy devatery) «о правах земли чешской» свое знание

римского права и критическое чутье, обостренное гуманистической

образованностью, он использовал для оценки чешского обычного

права. Его труд является замечательным достижением чешской юри-

дической науки. Последователем Викторина является Павел Кржиш-

тан из Колдина (1530—1589), книга которого о городском праве Prá-

va mestská král. Ćeského (Городские права Чешского королевства) находила

применение в Моравии и частично в Силезии до 1812 г.

Возрождение и славяне 357

К сожалению, враждебное отношение университетских кругов к

гуманизму вынудило выдающегося чешского гуманиста Зигмунда

Гелена (1497—1554) стать «корректором» у известного типографа-из-

дателя Фробена в Базеле. Друг Эразма и Меланхтона, он вел иссле-

дования в итальянских университетах, но не мог получить универси-

тетскую должность на родине. В Базеле он был известен как круп-

нейший филолог и один из первых критических редакторов произ-

ведений латинской и греческой классики.

В третьем десятилетии XVI в., когда гуманизм начал утверждать-

ся в Пражском университете, чешские гуманисты находили вдохно-

вение не в Падуе и Болонье, а в центре деятельности Лютера

— Вит-

тенберге. Этот последний период развития чешского гуманизма, глу-

боко пропитанный идеями великих немецких реформаторов, пред-

ставляется более прозаическим и менее привлекательным. Вдохнов-

лявшие ранее чешских гуманистов итальянская живость и любовь к

прекрасному должны были уступить место германскому гению, бо-

лее педантичному и скрупулезному, но не так интересующемуся ра-

достями жизни. Следствием этого были распространение в Чехии

идей протестантизма и германизация интеллектуальной жизни.

Виттенбергский гуманизм был более всего приемлем для интел-

лектуалов из Общины чешских братьев, воодушевлявшихся нежным

духом нового протестантского благочестия Меланхтона, и вскоре он

проник в их ряды. В результате большинство Чешских братьев стало

позитивно относиться к учености. Благодаря организаторским та-

лантам епископа Лукаша Пражского эта новая тенденция покорила

также консервативное меньшинство, что способствовало признанию

ее и теми, кто не мог отрешиться от своих возвышенных позиций в

мирских делах и в сфере учености. Братья начали основывать школы,

посылать учеников в германские университеты и использовать обре-

тенные благодаря изучению классики риторические и дидактиче-

ские навыки в полемике с католиками, утраквистами и лютеранами.

Учеником Меланхтона был наиболее выдающийся писатель, при-

надлежавший к Чешским братьям, епископ Ян Благослав (1523-

1571). Он учился не только в Виттенберге, но и в Базеле, посещал и

другие центры учености. Ян Благослав представлял Братьев, дома

и за границей встречаясь с католиками, утраквистами и лютерана-

ми и защищая, как и Лукаш Пражский, их позиции. Благодаря ему

в Общине стала явной победа интеллектуальной партии над кон-

358 Глава XIII

сервативным меньшинством и ее культурный уровень достиг новой

вершины.

Благослав был знаком со всеми направлениями гуманизма, и к то-

му же он обладал талантом великолепного филолога, проявленным

им в труде Musica, в чешской грамматике (Gramatice) и в переводе Но-

вого Завета (1564). Вопреки распространенному мнению, этот пере-

вод был выполнен не с оригинала. Благослав не знал греческий так,

как латынь, но кроме латинских переводов греческий оригинал так-

же был им использован. Филологический талант помог ему придать

чешскому литературному языку новую, живую и элегантную форму,

положенную в основу полного перевода Библии Чешскими братья-

ми, опубликованного в 1588 г. в Кралице, Моравия, и также выпол-

ненного с латинского источника с привлечением языков оригинала.

Язык этого перевода почти триста лет считался классическим.

Благослав написал также труд О происхождении братской общины

—

O původu Jednoty a řádu v nia (Historia Fratrum), составил (1561) для

Братьев канционал, содержащий 735 песнопений, сочиненных или

переложенных им, по большей части, в духе и стиле псалмов. Осо-

бенно активны были Братья в области истории, используя этот жанр

для защиты своих воззрений от католиков и лютеран. Зачинателем

здесь был Ян Черный, за ним последовали многие другие. Их рабо-

ты представляют ясную картину истории Общины чешских братьев

В целом, чешская историография этого периода испытала лишь

незначительное влияние гуманистических идей. Робкие попытки

подражания классическим образцам можно обнаружить только в ла-

тинской Истории Яна Скалы из Дубравии и чешской Хронике (Kronika

založeni země ceské) Мартина Кутхена из Шпринсберка. В Чешской хрони-

ке Богуслава Билейовского (1537) сделана попытка доказать, что ут-

раквизм был древним чешским установлением, введенным еще

св. Мефодием. Пражская хроника Бартоша Писаржа, рисующая яс-

ную картину первых лет правления Фердинанда I, демонстрирует

больше историзма. Этот труд, как и Мемориалы Сикста Оттерсдорф-

ского, посвященные неудачному восстанию чешского дворянства

против Фердинанда I в 1546 г.

, является ценным историческим ис-

точником. Более популярны были переводы ранних христианских

хроник и легкие литературные компиляции, не имеющие особой ис-

торической ценности, например хроника католического автора Вац-

Имеется в виду Чешское восстание 1547 г.— Прим. перев.

Возрождение и славяне 359

лава Гаека из Либочан, полная сказочных историй, рассказанных в

развлекательном стиле.

Чешских гуманистов мало привлекал философский аспект Ренес-

санса. Их морализаторство более сродни идеям, унаследованным от

чешских реформаторов. Этим объясняется, почему труд английского

философа Уолтера Берли De vita et moribus philosophorum et poetarum вы-

звал интерес сразу трех чешских гуманистов, в том числе Микулаша

Конача из Годишкова (ум. 1546), дворянина и печатника-утраквиста.

Он написал и перевел несколько сочинений в этом роде, лучшее из

них

— аллегорическая жалоба Добродетели, или Справедливости, на

упадок нравов. Утраквистский священник Ян Чешка (ум. 1551), по-

клонник Петрарки, составил трактат в духе Берли. Другие аноним-

ные композиции в этом роде, сохранившиеся в Нейбургском собрании,

еще исполненные духа средневековья, сатирически откликаются на

ту радость жизни, joie de vivre, которая характерна для периода Воз-

рождения.

Чешская художественная литература этого периода представляет

мало образцов, сравнимых с западноевропейскими. Гуманистиче-

ские влияния ощутимы в беллетристических произведениях, подра-

жающих Боккаччо и другим знаменитым писателям итальянского

Ренессанса, но большинство переводов и переложений выполнено

не с итальянских оригиналов, а с немецких переводов.

Более интересны и оригинальны некоторые описания путешест-

вий этого периода. Они совершеннее вышеупомянутых сочинений

послов короля Йиржи Подебрада. Ян Гасиштейнский из Лобковиц

(1450—1517), брат известного гуманиста Богуслава, живо описал

свое паломничество на Святую Землю через Венецию, Родос и Кипр.

В описании аналогичного путешествия, предпринятого в 1546 г.

Одальрихом Префатом, интересны картины Кипра незадолго до его

захвата турками. В описании паломничества Криштофа Гаранта из

Польжиц (Cesta do svaté země) заметна гуманистическая образован-

ность автора. Очень популярно было сочинение Přihody (Приключе-

ния…)

— описание посольства в Константинополь 1591 г., участники

которого были брошены в Турции в тюрьму, выполненное его млад-

шим членом, Вацлавом Вратиславом из Митровиц.

Главные представители научного мира Праги

— Кеплер, Тихо

Браге и Тадеуш Гаек

— писали свои математические и астрономиче-

ские труды по-латыни. Гаек и другие ученые пользовались чешским

языком только в популярных сочинениях

— астрономических кален-

дарях и гербариях.

360 Глава XIII

В последние десятилетия XVI в. в лице Даниила Адама из Веле-

славина (1546—1599), в прошлом профессора Пражского универси-

тета, известного издателя, чешская литература нашла вдохновенного

покровителя и организатора. Его типография выпустила большое

количество хроник, религиозной и географической литературы, раз-

личного рода переводов, отвечавших вкусам публики того времени.

Несколько сотрудников помогали ему в выборе произведений для

печати. Велеславин проявил некоторый талант в исторических ком-

пиляциях, но главный вклад в чешскую литературу и лингвистику

он внес благодаря своим лексикографическим работам. Его чешский

считался классическим, а сам он оценивался историками литературы

как гениальный писатель. Современные исследователи, однако, бо-

лее критически оценивают заслуги Велеславина. Его чешский син-

таксис и стиль, выработанные под влиянием латыни, не достигают

той чистоты языка, которая отличает переводчиков Кралицкой Биб-

лии. Многочисленность и разнообразие литературных произведе-

ний, напечатанных благодаря Велеславу, столь впечатляют, что ис-

торики литературы характеризуют вторую половину XVI в. как зо-

лотой век чешской литературы. Такое суждение представляется, од-

нако, преувеличенным, поскольку многочисленность и разнообразие

не возмещают недостаток мастерства и оригинальности.

В архитектуре влияние Ренессанса заметно уже во «Владислав-

ском» зале королевского дворца в Пражском Граде (конец XV в.), но

доминирует оно только в чешском искусстве XVI в., хотя чешские

зодчие и продолжали использовать элементы готики, преимущест-

венно в церковном строительстве. Чисто ренессансные памятники

строились в Чехии иностранными архитекторами: летний королев-

ский дворец Бельведер под Пражским Градом (Джованни Спацио и

Паоло делла Стелла), королевский охотничий замок Звезда и др. со-

оружения в Праге.

Чешская знать следовала примеру королей-Габсбургов и пригла-

шала иностранных архитекторов для сооружения дворцов в Праге и

других местах. В Праге лучшим является так называемый Шварцен-

бергский дворец. Вскоре в стране оказалось множество ренессанс-

ных дворцов и других зданий, наиболее характерные

— в юго-вос-

точной и южной Чехии на землях магнатов Рожмберков (Розенбер-

гов). Наиболее известным мастером был Балтазар Майо да Вомио, с

которым работали многие его соотечественники. Для строительства

в новом стиле бюргерство многих чешских городов нанимало италь-

Возрождение и славяне 361

янских зодчих. Пльзень, Пардубице, Прахатице, Литомержице осо-

бенно богаты постройками в стиле Возрождения.

Подобная же строительная деятельность развернулась в Моравии

благодаря щедрости высшей знати, особенно в Бошковицах, Жеро-

тине и Пернштине. И здесь горожане следовали примеру знати.

Пластический декор новых зданий также, как правило, выполнялся

итальянскими мастерами. Последние отзвуки готического стиля ско-

ро были вытеснены чисто ренессансными мотивами. Там, однако,

где преобладало немецкое население, германское и, особенно, сак-

сонское влияние обнаруживается наряду с итальянским. Итальян-

ские мастера принесли в Чехию и Моравию также фресковую живо-

пись и технику стукко, ставшую очень популярной; фасады покрыва-

лись росписями сграффито. Ренессансная живопись более всего про-

цветала в Праге и Кутной Горе. Культурные импульсы в этой сфере

приходили большей частью из Германии, очень глубоким было воз-

действие Кранаха и Дюрера.

Земли, населенные словаками, соприкоснулись с Возрождением

раньше чешских. Во второй половине XV в. брак короля Матвея

Корвина (Матьяша Хуньяди) с арагонской принцессой привел мно-

жество итальянских художников в Венгрию. Многие из них работа-

ли на севере страны, хотя элементы готики сохранялись там еще в

полной мере. Кроме итальянских влияний в Словакию проникали и

германские ренессансные мотивы из Австрии. Наступление Турции в

глубь Венгрии прервало это многообещающее развитие, но в много-

численных фортификационных сооружениях, строившихся ввиду ту-

рецкой угрозы, в городах, замках, церквах применялись новые тех-

нические достижения, принесенные Ренессансом. Все это, несомнен-

но, является характерной чертой словацких городов

— почти единст-

венной части Венгерского королевства, не захваченной турками. Сле-

дует отметить, что области современной Словакии, наиболее глубоко

затронутые Реформацией, особенно район Спиша на востоке, доль-

ше оставались верны ренессансному стилю, чем западная часть стра-

ны, где вскоре победили контрреформация и новый стиль барокко.

Влияние Возрождения было особенно значительно в Польше

. В

отличие от Чехии, эту страну в XIV и XV вв. не раздирали религиоз-

ные распри. Преобладание римского католического духовенства

362 Глава XIII

привело к тому, что уже в ранний период истории Польши ее интел-

лектуальная и политическая жизнь была почти полностью латинизи-

рована. Естественно поэтому, что первые польские гуманисты при-

надлежали к духовенству, писавшему исключительно на латыни.

Этим также объясняется тот факт, что ранний польский гуманизм

был не таким светским и «языческим», как итальянский.

Хотя на ранних этапах польской истории культурные влияния

шли преимущественно с Запада

— из Франции, Бельгии и Италии, в

XII и XIII вв. обнаруживается больше подражаний немецким образ-

цам. Борьба с Тевтонским орденом, поддерживаемым Германией,

побудила, однако, поляков вновь обратиться за культурными стиму-

лами к Западной Европе, особенно к Италии.

Первые гуманистические веяния проникли в Польшу через Че-

хию и Венгрию. Краковский университет, реорганизованный в

1400 г., с готовностью усваивал их и придал новый импульс разви-

тию образования в Польше. Деятельность университета способство-

вала росту престижа и влияния Польши в Европе, что особенно про-

явилось во время Констанцского собора (1414—1418). Глава поль-

ской делегации гнезненский архиепископ Миколай Траба являлся

одним из кандидатов на папский престол, а Анджей Ласкаж, новый

познаньский епископ, образованный и ревностный сторонник идеи

верховенства собора над папой и церковной реформы, играл выдаю-

щуюся роль в развернувшихся дискуссиях. Ректор университета Па-

вел Влодковиц из Брудзеня написал трактат о власти папы и импе-

ратора в отношении обращения неверных, привлекший к себе вни-

мание смелостью изложенных в нем идей. На Базельском соборе де-

кан Миколай Лясоцкий встречался с итальянскими гуманистами, в

т. ч. с Гварино Веронезе, в Польше он стал деятельным пропаганди-

стом их идей среди молодежи.

Гуманистические влияния из Чехии и Венгрии, встречи с евро-

пейскими гуманистами в Констанце и Базеле принесли замечатель-

ные результаты. Выдающийся государственный деятель кардинал

Збигнев Олесницкий и львовский архиепископ Гжегож из Санока

были первыми польскими гуманистами. Гуманистические штудии,

особенно знакомство с историей Тита Ливия, вдохновили протеже

Олесницкого, каноника, позднее архиепископа львовского, Яна Длу-

гоша (1415—1480) на написание истории Польши (Annales seu cronica

inclyti regni Poloniae)

— лучшего польского труда в этом жанре, превос-

ходившего все современные ему западноевропейские сочинения.

Возрождение и славяне 363

Труд Длугоша, имевший различных продолжателей и подражате-

лей, доминировал в польской историографии до XVIII в.

В XV и начале XVI вв. Краковский университет внес большой

вклад в распространение образования в Польше. До начала своего

упадка он занимал выдающиеся позиции в математике, астрономии,

философии. В Краковском университете получил образование Мико-

лай Коперник (1473—1543), публикация эпохального астрономиче-

ского труда которого прославила Польшу.

Первые предвозрожденческие литературные центры были осно-

ваны в Польше иностранными гуманистами, итальянцем Филиппо

Буонакорси, известном как Каллимах (1437—1496), и немцем Конра-

дом Цельтисом (умер в 1509)

. Гжегож из Санока взял под свое по-

кровительство политического изгнанника Каллимаха, ранее нашед-

шего приют в Венгрии (он написал по-латыни историю Венгрии и

турецких войн); король Казимир IV назначил его наставником своих

сыновей. Цельтис основал в Кракове первое литературное общест-

во

— Societas Vistulana. Его поддерживало немецкое бюргерство Кра-

кова, но среди поляков бóльшими симпатиями пользовался его италь-

янский коллега. Другие гуманисты прибыли из Швейцарии, наибо-

лее выдающимся из них был Рудольф Агрикола. Через посредство

швейцарских гуманистов поляки познакомились с Эразмом Роттер-

дамским, с которым позднее они поддерживали переписку.

В этот ранний период польского гуманизма светский дух Возрож-

дения проявился в труде Яна Остророга о государственном устрой-

стве. В своем Monumentum Остророг, защищая права шляхты, проде-

монстрировал сильные национальные и антиклерикальные чувства.

Он выдвинул ряд оригинальных идей по теории государства и пред-

восхитил некоторые политические и социальные концепции, полу-

чившие много позже всеобщее распространение.

Воспитанные Длугошем и Каллимахом сыновья Казимира, Ян

Ольбрахт, Александр и Сигизмунд I, сменявшие друг друга на поль-

ском престоле, были ревностными поборниками Возрождения.

Правление Сигизмунда I (1506—1548) имело особое значение для

распространения в Польше гуманистической культуры. Сам он как

типичный ренессансный правитель принимал при своем блестящем

дворе иностранных и польских гуманистов. Влияние итальянского

Ренессанса в Польше достигло вершины после 1518 г., когда король

Конрад Цельтис (1459—1508).— Прим. перев.

364 Глава XIII

женился на итальянской принцессе Боне Сфорца. В ее свите были

художники и придворные дамы, многие из которых впоследствии

вышли замуж за польских аристократов. Ее двор стал центром гума-

низма, вдохновлявшимся вновь открытыми трудами античных авто-

ров и сочинениями выдающихся деятелей итальянского Возрожде-

ния. Бона ввела в польскую политическую жизнь ренессансные идеи

государственного управления, направленные на усиление королев-

ской власти и ограничение влияния знати на государственные дела.

Советы Каллимаха, теоретический диспут на политические темы,

приписываемый Буонакорси и отражающий некоторые идеи Макиа-

велли, свидетельствует о борьбе между пропагандировавшейся Бо-

ной ренессансной концепцией абсолютистского государственного

устройства и эгоистической политикой польской знати, которая,

принимая многие идеи Ренессанса, резко выступала против его по-

литической идеологии.

Сигизмунд I был щедрым покровителем новых направлений в ис-

кусстве, и его примеру следовали польские магнаты. Его канцлер

Кшиштоф Шидловецкий собрал вокруг себя многих писателей и уче-

ных

— гуманистов. Еще более известным гуманистом был краков-

ский епископ подканцлер Петр Томицкий, насаждавший возрож-

денческую культуру в университете, где он способствовал изучению

римского права, и поощрявший лингвистические исследования.

Другим выдающимся гуманистом был Станислав Горский

— публи-

катор дипломатической и частной переписки Томицкого, являю-

щейся важнейшим источником для изучения польского Возрожде-

ния. Архиепископ гнезненский Анджей Кжицкий (Андреас Крициус)

был прославленным поэтом-латинистом, а познаньский епископ Ян

Любраньский основал в городе гуманистическую школу, пропаган-

дировавшую новое движение в Великой Польше. Большой вклад в

распространение гуманизма внес аристократический род Ласких. Ян

Лаский в Базеле, центре швейцарского Ренессанса, был тесно связан

с Эразмом Роттердамским и другими гуманистами; позднее он стал

вождем польского протестантизма. Следует упомянуть еще двух по-

этов-латинистов: дипломата Яна Дантышека, из Гданьска, и чрезвы-

чайно талантливого Клеменса Яницкого (Янициуса), крестьянского

сына, посланного меценатом в Италию.

Все они, как и менее значительные гуманисты, подготавливали

почву для великолепного расцвета образованности, искусства и лите-

ратуры в эпоху польского «золотого века» с середины XVI до начала

XVII в., в правление Сигизмунда II Августа (1548—1572) и Стефана