Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Возрождение и славяне 365

Батория (1576—1586). Большинство известных авторов этого перио-

да писали еще на латыни. Одним из крупнейших философов был

Анджей Фрыч-Моджевский (1503—1572), занимающий выдающееся

место в истории польской политической мысли. В двух своих тракта-

тах он защищал идеи равенства всех сословий

— дворянства, горо-

жан и крестьян

— перед законом. Его основной труд De republica emen-

danda (Об исправлении государства) касается вопросов государственно-

го управления и устройства. В его пяти книгах рассматриваются

проблемы общественных нравов, законов, войны, церкви, образова-

ния. Он защищал принципы сильного центрального правительства,

прочных финансов, хорошо организованной армии, протестовал

против эгоистической политики шляхты и чрезмерной эксплуата-

ции крестьянства. Идеи в области церковной доктрины обнаружива-

ют симпатии к Реформации. Моджевский требовал реформы церков-

ной жизни и духовенства, отмены целибата, введения национально-

го языка в литургии, перераспределения церковной собственности,

подвергаясь за свои воззрения преследованиям со стороны вождей

католицизма, но продолжая готовить церковную реформу и пропо-

ведуя терпимость в религиозных делах

. Лаврентий Гослицкий так-

же внес заметный вклад в возрожденческую общественную мысль.

Станислав Иловский написал первый польский трактат по теории

истории. Епископ Марцин Кромер, последний из учеников Длуго-

ша, анализировал обычаи и государственное устройство Польши.

В правление Стефана Батория наиболее выдающимся деятелем

гуманизма был канцлер Ян Замойский (1542—1605). Он был таким

поклонником Римской республики и ее институтов, что мечтал и

Польшу сделать своего рода республикой с выборным королем, аб-

солютной свободой и равенством, но, в духе века, признавал свободу

и равенство только для шляхты.

Интересно отметить, сколь много польских интеллектуалов XVI в.

интересовались политической теорией. Возрождая некоторые рим-

ские республиканские идеи в сочетании с принципами гуманистиче-

ского индивидуализма, польские политики создали государственное

устройство, не имеющее параллелей в европейской истории.

Замойский лелеял мысль превратить Краков в международный

центр гуманистической учености. Он планировал, что новая школа

займет место схоластического Краковского университета, пережи-

вавшего период застоя и упадка. Но иностранные ученые, пригла-

шенные поселиться в Кракове, не приехали. Поэтому в 1594 г. в при-

надлежавшем ему городе Замосць Замойский основал новый уни-

366 Глава XIII

верситет

, в котором усиленно развивались гуманистические иссле-

дования. В этом своем начинании он следовал примеру короля Сте-

фана Батория, в 1579 г. основавшего Виленский университет, во гла-

ве которого был поставлен иезуит Петр Скарга.

Проникновение в Польшу гуманистических идей и учености спо-

собствовало развитию польской национальной литературы. До того

времени оригинальные сочинения по-польски были редкостью

, что

побуждало поляков читать по-чешски; польские библиотеки до сих

пор обладают большим количеством чешских рукописей, и до

1519 г. в Польше переписывалась чешская версия «Троянской исто-

рии». Все это свидетельствует о трудностях развития польского лите-

ратурного языка при участии многих чешских слов (ср. частоту боге-

мизмов в польском). Многие оригинальные польские сочинения уте-

ряны, но в XV в. их количество росло. Более многочисленны были

религиозные песнопения, собранные в первом польском канционале

(сохранился частично). Наиболее известным сочинителем духовных

песен был Владислав из Гельнева, лучшим произведением которого

является Pieśń o Bożym umęczeniu. Его считают автором песенного цик-

ла «Псалтырь, или Пятнадцать размышлений о страстях Господних»,

но, возможно, оно является лишь переложением соответствующего

чешского собрания.

Лучшей польской песней XV в. является гимн Св. Духу. От это-

го периода сохранились также эпические песни о святых, в т. ч. о

св. Алексее (Legenda o św. Aleksym).

Сохранилось лишь несколько светских стихотворений, хотя их

должно было быть много больше. Бóльшая часть их, любовные пес-

ни и др., возможно, сочинялась студентами Краковского университе-

та. Особенно популярны были песни об убийстве шляхтича Тен-

чиньского в Кракове в 1461 г. (Wiersz o zabiciu Andrzeja Tęczyńskiego) и о

Грюнвальдской битве.

Появилось несколько дидактических поэм, самая длинная

— Стих

о поведении за столом (Pieśń o chlebowym stole) некоего Слоты, возможно,

краковского студента. Разрушение Сандомежа татарами также было

описано в стихах. Наиболее известная нравоучительная песня

— Диа-

лог магистра Поликарпа со Смертью (Rozmowa mistrza Polikarpa ze Smier-

cią). Жалобы умирающего (Skarga umierającego) являются переложением

чешской песни. Полна юмора Сатира на ленивых крестьян (Satyra na

Имеется в виду т. н. Академия Замойская.— Прим. перев.

Возрождение и славяне 367

leniwych chłopów). Более оригинальны Записки янычара (Pamiętniki Jane-

zara) уроженца Боснии серба Константина Михайловича, однако не-

ясно, был ли этот интересный литературный памятник изначально

написан на старославянском или на польском языках; польская вер-

сия известна уже в начале XVI в. «Записки» были очень популярны

и неоднократно переписывались, были переведены на чешский язык.

По своему содержанию они были редкостью в европейской литера-

туре того времени.

Начало литературной деятельности в Польше выглядит гораздо

скромнее, чем достижения чешской литературы. По сравнению с Че-

хией в распространение литературы на национальном языке значи-

тельный вклад внесли ряд ренессансных писателей и Реформация с

ее требованием церковной проповеди на родном языке. В короткое

время польская национальная литература достигла удивительно вы-

сокого уровня, и ее золотой век совпадает с расцветом польской гу-

манистической культуры.

Первым крупным поэтом, открывающим золотой век польской

культуры, был последователь Реформации Миколай Рей (1505-

1569)

. Он не обучался за границей — факт, свидетельствующий о

том, сколь глубоко в польское общество XVI в. проникли идеи италь-

янского Ренессанса. Рей первым продемонстрировал, что литература

может успешно развиваться на родном языке, и внес большой вклад

в победу в польской литературе национального языка над латынью.

Он писал на живом и красочном языке, на котором говорила поль-

ская шляхта, и, несмотря на недостаток широкого образования, мог

благодаря своему таланту, хорошему чувству ритма и рифмы легко в

реалистической манере выражать свои мысли. Рей начал свою карье-

ру поэта сатирой, считающейся лучшей в польской литературе XVI в.

Воображаемая беседа между дворянином, священником и крестья-

нином дает ему возможность нарисовать живую перспективу поль-

ского общества со всеми его пороками, причем он обвиняет дворян-

ство и духовенство в эксплуатации крестьян. В описании Рей демон-

стрирует замечательный талант, хотя структуре всей композиции не

достает истинного художественного стиля.

Рей дал выход своим религиозным чувствам и симпатиям к Ре-

формации в переложениях псалмов, религиозных песнях и в Postylla,

сборнике проповедей, морализаторски толкующих Евангелия. Пи-

сал он и драматические сочинения. Его Жизнь Иосифа является поль-

ским переложением латинского сочинения голландца Корнелия Кро-

368 Глава XIII

куса. Другое сочинение этого жанра — Купец, имевшее образцом Mer-

cator немецкого памфлетиста-лютеранина Томаса Наогеоргуса, выра-

жает антипапские убеждения Рея.

Длинная дидактическая поэма Рея Wizerunek (Портрет) шире по

содержанию. В ней поэт описывает жизнь молодого человека, стран-

ствующего по миру в поисках истины и посещающего всех классиче-

ских философов. В этой поэме Рей вдохновлялся итальянским гума-

нистом Палингением, автором Zodiacus vitae, но в свое повествование

включил много оригинальных заметок, анекдотов и сатир, дающих

представление о жизни польской шляхты того времени.

Зверинец содержит краткие анекдоты из жизни персонажей грече-

ской и латинской древности, а также современников и самого авто-

ра. Здесь Рей вновь выступает как блестящий наблюдатель и беском-

промиссный критик наименее привлекательных черт польского об-

щества того времени.

Лучшее прозаическое произведение Рея

— трактат Zwierciadło (Зер-

цало), в котором собраны все сокровища опыта и философии эпохи.

В его главной части описывается, как должен жить дворянин, и это

описание вновь представляет нам увлекательную картину жизни со-

временной Польши. Зерцало было очень популярно благодаря сво-

ему живому стилю, здоровому юмору и острому критицизму.

Творчество Рея важно для каждого, желающего изучать жизнь и

умонастроения польского общества XVI в. Именно Рей создал живой

стиль польской прозы, он же заложил прочные основы для дальней-

шего развития польской поэзии.

Создавая польский литературный язык, Рей временами должен

был прибегать к чешским выражениям, в его произведениях много

богемизмов. Видимо, это было обычным явлением в то время. Его

современник Лукаш Гурницкий, например, открыто признавал в со-

чинении Dworzanin polski (Польский придворный), правда, с осуждени-

ем, что когда невозможно подобрать польское выражение, поляки

используют чешское. Ян Малецкий в своей Апологии (1547) также

подчеркивает, что хороший польский перевод Евангелия невозмо-

жен без привлечения чешского перевода.

Развивая основы стихосложения, заложенные Реем, Ян Коханов-

ский (1530—1584) создал шедевры польской поэзии, равные кото-

рым были написаны только Мицкевичем; их до сих пор читают и

восхищаются. В отличие от Рея, Кохановский получил хорошее об-

разование вне Польши, в Италии; посещал он и Францию. Поклон-

ник латинской лирики Проперция, Тибулла, Катулла и Горация, Ко-

Возрождение и славяне 369

хановский в Падуе начал сочинять изящные эротические элегии.

Его латинские стихи обнаруживают замечательный талант и превос-

ходят все достижения его польских коллег. Во время своего пребы-

вания в Париже Кохановский встречался с прославленным француз-

ским поэтом Пьером Ронсаром. Возможно, под впечатлением извест-

ного трактата Жоашена дю Белле «Защита и прославление француз-

ского языка» он решает писать по-польски. Уже первое стихотворе-

ние, сочиненное им в Париже по-польски,—

«Что от нас ты хочешь,

Боже, за свои щедроты», сделало имя Кохановского известным на

родине. По возвращении в Польшу Кохановский провел некоторое

время при дворах магнатов и короля Сигизмунда II Августа, но за-

тем, оставив публичную жизнь, поселился в своем небольшом поме-

стье Чернолесье, сочиняя по-польски и по-латыни. В Песнях, писав-

шихся в разные годы жизни, очевидны влияние Горация и мастер-

ское владение характерной для того художественной техникой. По-

мимо любовной лирики собрание содержит патриотические, религи-

озные и др. стихотворения, отличающиеся замечательной ритмикой

и торжественной мелодикой.

Как и Рей, Кохановский написал стихотворное переложение Псал-

мов Давида, ставшее очень популярным. Глубоким религиозным чув-

ством исполнены Трены, в которых он оплакивает смерть своей ма-

ленькой дочери Уршулы; историки польской литературы считают их

величайшим произведением польской поэзии эпохи до Мицкевича.

Стихотворная новелла Шахматы является переделкой итальян-

ской поэмы Марко Видо. Две политические сатиры

— Сатир, или Ди-

кий человек, и Согласие

— осуждают пороки польской знати и призы-

вают враждующие религиозные и политические партии к мирному

сотрудничеству. Интересна эпическая поэма, в которой Кохановский

описывает ленную присягу, данную в 1525 г. Сигизмунду Августу

прусским герцогом Альбрехтом Бранденбургским

. Единственное

драматическое произведение Кохановского

— Отказ греческим послам

на сюжет Илиады Гомера

— также имеет патриотическую основу,

имея целью накануне войны с Россией преподать польскому юноше-

ству пример мужества и боевого духа.

Очень популярные у современников Фрашки являются собрани-

ем коротких анекдотов, эпиграмм, стихотворных шуток, рисующих

жизнь поэта.

Имеется в виду «Флаг, или Прусская присяга» (1569). Ленная присяга

была принесена королю Сигизмунду I (Cтарому).—

Прим. перев.

370 Глава XIII

Кохановский является одним из самых выдающихся деятелей

польской литературы. Он создал современную польскую поэзию и

усовершенствовал ее язык, тесно связав ее, при сохранении нацио-

нального характера, с западноевропейской поэзией. Шедевры Коха-

новского составляют сокровищницу не только польской культуры,

они принадлежат к лучшим произведениям европейского Ренессан-

са. Современником Кохановского был одаренный лирический поэт

Миколай Шажиньский

, лучшие сочинения которого, сонеты и псал-

мы, выражают глубокое религиозное чувство. Менее талантлив был

Себастиан Кленович (около 1545—1602). Его лучшее поэтическое со-

чинение Роксолания ценно для изучения южнорусского (украинско-

го) фольклора того времени. Как горожанин Кленович выразил свои

антиаристократические чувства в поэме Victoria deorum (Победа богов).

Одна из лучших поэм

— Флис (Матрос речного судна) — описывает пу-

тешествие из Варшавы до Гданьска по Висле. В Мошне Иуды дается

красочное описание польского общества со всеми его пороками. Во

всех своих произведениях Кленович защищает низы польского об-

щества, смело протестуя против злоупотреблений, творимых силь-

ными мира сего.

Ряд авторов развивал польскую литературу под влиянием Рея и

Кохановского. Первый исторический труд по-польски был написан

Марцином Бельским, а продолжен его сыном Иоакимом. Бельский

также сочинил несколько сатирико-дидактических диалогов, отра-

жающих его патриотические чувства и моральные устремления. Бар-

тош Папроцкий, внесший вклад и в чешскую литературу благодаря

своей работе по генеалогии чешских дворянских родов, также напи-

сал несколько сатирических произведений по-польски. Другой со-

временник, Мацей Стрыйковский, написал хронику, включающую

стихотворные пассажи, описывающие события польской и литовской

истории

Мастером польской прозы был иезуит Петр Скарга (1536—1612),

один из вождей католической контрреформации в Польше. Помимо

многочисленных полемических и догматических памфлетов он напи-

сал труд об унии православия с Римом. Чрезвычайно широко чита-

лись и до сих пор распространены его Жития святых. Важнейшим

сочинением Скарги являются Сеймовые проповеди

— благодаря своему

М. Сэмп Шажиньский (ок. 1550—1581).— Прим. перев.

«Хроника польская, литовская, жмудская и всей Руси» (1582).— Прим.

перев.

Возрождение и славяне 371

содержанию, а также ораторскому совершенству и чистоте языка.

Обращенные к польской знати, эгоистическая политика которой ста-

вила государство на грань катастрофы, они не были, однако, произ-

несены перед сеймом. Скарга в них пророчески предрекает конец

польской независимости, если государственное управление останется

прежним

— ведущим к хаосу и гибели. К сожалению, его предупреж-

дения остались гласом вопиющего в пустыне, и пророчество Скарги

исполнилось.

Принесенные Ренессансом новые художественные формы оказа-

ли глубокое воздействие на Польшу. Немец Вит Стош (Ствош), уе-

хавший из Польши в 1496 г., является наиболее известным поль-

ским скульптором XV в. Две его последние работы в Польше

— над-

гробия Казимира IV Ягеллончика и его друга Каллимаха (Краков); в

последнем уже очевидны ренессансные мотивы. Величайшее творе-

ние Стоша в Польше

— это, конечно, знаменитый алтарь костела Де-

вы Марии в Кракове. В конце XV в. в рукописной миниатюре Кра-

кова проявляется влияние итальянских образцов. Расцвет искусства

Возрождения начинается в самом начале XVI в. при Сигизмунде I

благодаря деятельности приглашенных им итальянских мастеров.

Первыми в Польшу попали Франческо Фьорентино и Лука Береччи.

Главная их работа

— перестройка Вавельского королевского замка в

Кракове. Очевидно стремление зодчих соединить новый стиль с

поздней готикой, мастерами которой были поляки; это соединение

стало характерной чертой польского Ренессанса. Дворец и капелла

Сигизмунда в Вавеле работы Береччи являются истинными жемчу-

жинами итальянского искусства в Польше. Начался период лихора-

дочного строительства костелов, городских и загородных дворцов и

т. д., причем и в готическом, и в ренессансном стилях. Интересным

примером традиционализма является кирпичный костел св. Анны в

Вильно (Вильнюсе) в стиле «пламенеющей готики», обнаруживаю-

щий влияние северо-восточной Германии. Новые образцы, пришед-

шие из Фландрии, Чехии, Германии и Италии, оказались органиче-

ски слиты с позднеготическими мотивами. Такое слияние доминиро-

вало и в искусстве миниатюры. Лучшими образцами этого жанра яв-

ляются Понтификал (Liber pontificalis) плоцкого епископа Эразма Цё-

лека и молитвенники короля Сигизмунда I (ныне в Британском му-

зее) и королевы Боны (ныне в библиотеке Бодли в Оксфорде). Хотя

часто художники оставались анонимны, автор последних работ из-

372 Глава XIII

вестен — это поляк Станислав Могила

. Многие итальянские и не-

мецкие мастера, в т. ч. брат знаменитого Альбрехта Дюрера, труди-

лись над украшением королевского дворца.

В числе наиболее талантливых учеников великих итальянских мас-

теров были Габриэль Слоньский (1520—1598), работавший преиму-

щественно в районе Кракова, Ян Михалович (1530—1578), талантли-

вый скульптор и архитектор

, и его ученик Ян Бялый (ум. 1592), со-

единивший восточные мотивы с итальянскими и фламандскими.

Итальянец Дж. М. Падовано (ум. 1574) был мастером монумен-

тальной скульптуры, ему принадлежат киворий в костеле Девы Ма-

рии в Кракове, надгробия Тарновских в соборе в Тарнуве. Аттик и

лестница, сооруженные им при перестройке Сукеннице в Кракове,

послужили образцом для многих построек в Польше и вне ее.

Кроме итальянцев немецкие, французские, фламандские мастера

работали при дворе короля и магнатов, в городах Польши. Все круп-

ные польские города: Краков, Познань, Плоцк, Вильно, Львов, позд-

нее Люблин и Варшава

— гордились постройками в возрожденче-

ском стиле. Типичен Замосць, город, основанный в 1580 г. канцле-

ром Яном Замойским. Построенный итальянским архитектором Бер-

нардо Морано с помощью польских мастеров, он представляет любо-

пытное смешение готических, польских и ренессансных элементов.

Несмотря на появление с наступлением контрреформации стиля ба-

рокко, ренессансное искусство в течение всего XVII в. служило путе-

водной звездой польским мастерам.

Сравнивая достижения периода Возрождения в Польше и Чехии,

приходится признать, что, хотя в литературной деятельности чехи,

возможно, были более плодовиты, в качественном отношении поль-

ская литература превосходит чешскую. К сожалению, литературная

и художественная деятельность в Польше были привилегией лишь

одного класса

— шляхты. Ввиду же враждебного отношения знати к

городам и их претензиям на роль в государственной жизни, горожа-

не, мещанство, лишь в очень ограниченной степени могли участво-

вать в этой деятельности. Низшие классы едва ли были вообще за-

тронуты новыми культурными веяниями.

Имеется в виду Станислав Самостшельник (Станислав из Могилы)

(ок. 1485—1541), придворный живописец канцлера Шидловецкого, автор

миниатюр в генеалогической книге Шидловецких и др.—

Прим. перев.

Ян Михалович из Ужендова (ок. 1530—1583).— Прим. перев.

Возрождение и славяне 373

Естественно, что высокий культурный уровень, достигнутый поль-

ской культурой в период Возрождения, оказал влияние и на неполь-

ское население Польско-Литовского государства. Литовские высшие

классы с готовностью воспринимали культурные импульсы, перене-

сенные из Италии польским Ренессансом. Они даже пришли к за-

ключению, основываясь на некотором сходстве имен, о родстве ли-

товского и итальянского народов.

В Южной Руси (современной Украине) большое количество пред-

ставителей знати, привлеченное новыми культурными тенденциями,

уровнем польской культуры и теми привилегиями, которыми поль-

зовалась польская шляхта, полонизировалось, отрекалось от право-

славия и принимало католичество. Заключение Брестской унии яви-

лось следующим шагом на пути ассимиляции, или по крайней мере

вестернизации, русского населения.

В то же время языковая дифференциация между Западной и Вос-

точной Русью становилась все более очевидной. Некоторые разли-

чия проявились уже к концу киевского периода, в последующие сто-

летия по мере углубления политического разделения они усилились.

В этих условиях на базе народных говоров постепенно развивались

западнорусский (белорусский) и южнорусский (украинский) языки, в

которые вошло много польских слов. По местным юридическим и

др. актам белорусское и украинское наречия могут быть прослежены

уже в XIV в.

В Западной Руси важнейшими актами являются Судебник вели-

кого князя Казимира, Литовский статут, принятый сеймом в 1530 г.

Метрика Литовская (приходские метрические книги

) и Статут

1566 г. Местные летописи продолжали писаться на церковнославян-

ском языке, но уже расцвеченном локальными диалектными вклю-

чениями. Летописи эти, менее интересные, чем ведшиеся в Восточ-

ной Руси, сохранились во фрагментах в составе восточнорусских ле-

тописных сводов. Благодаря культурным влияниям, проникавшим

из Польши, цивилизационный уровень Западной Руси был выше,

чем Восточной. Смоленск, пока он находился под властью Литвы,

являлся крупным центром учености и мог гордиться первым рус-

ским высшим учебным заведением

***

Литовский статут 1529 г.— Прим. перев.

***

Литовская метрика — государственный архив Великого княжества

Литовского, собрание его актов и документов.—

Прим. перев.

***

Последнее — ошибочные сведения Ф. Дворника.— Прим. перев.

374 Глава XIII

В богослужебных книгах, изготовлявшихся в Западной и Южной

Руси, все еще доминировал церковнославянский язык, но западные

культурные влияния проникали и в церковную сферу. Это явствует

из того, что первые печатные книги духовного содержания на цер-

ковнославянском языке были выполнены немцем-печатником Фио-

лем в Кракове. За ним последовал белорус Скорина, замысливший

издать первую русскую Библию. К реализации своего плана он при-

ступил в Праге, основываясь на текстах церковнославянской Библии

и чешской Библии 1506 г. и заменяя многие слова на белорусские, а

продолжил работу в Вильно

. На белорусский диалект были также

сделаны переводы из греческих Отцов церкви, теологических и по-

лемических сочинений. Издания богослужебных текстов сопровож-

дались введениями и комментариями, также на местном наречии.

Интеллектуалы Западной Руси, конечно, продолжали читать и

переписывать сочинения периода Киевской Руси

, являвшиеся об-

щим наследием всех групп русских. Жители Южной Руси, которых

вскоре стали называть украинцами, считали эту литературу своей

После Слова о полку Игореве наиболее выдающимся литературным па-

мятником, возникшим в Южной Руси до татарского завоевания, бы-

ла Галицко-Волынская летопись, излагающая события с 1200 до 1292 гг.

После этой катастрофы культурная жизнь была подавлена, но не ис-

чезла. Под влиянием польского языка медленно развивался новый

язык, и уже в конце XV или начале XVI вв. на нем появилось пере-

ложение Песни Песней Соломона, выполненное с помощью чешско-

го перевода. Между 1556 и 1561 гг. на украинский язык архиманд-

ритом Григорием были переведены Евангелия

Во второй половине XVI в. на Украине начало распространяться

книгопечатание. Острог, резиденция богатого и могущественного

боярина Константина (ум. в 1608)

, стал крупным культурным цен-

тром. Константином Острожским были здесь основаны первая пра-

вославная академия

***

и типография. В числе прочих книг здесь бы-

ла напечатана Острожская Библия

— первая полная Библия на цер-

ковнославянском языке.

***

Перевод архимандрита пересопницкого Григория сделан с болгар-

ского языка.—

Прим. перев.

***

Константин Острожский (1526—1608) — князь, киевский воевода. Тер-

мин боярин в Великом княжестве Литовским прилагался ко всем землевла-

дельцам

— служилым людям благородного происхождения.— Прим. перев.

***

Точнее, школа.— Прим. перев.