Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Возвышение Московского государства 345

История Смоленской земли до начала XV столетия, Киев, 1895, представляет

собой серьезное исследование развития Смоленска под литовским владыче-

ством. С. 87—170 посвящены ремеслу и торговле, автор публикует торговый

устав Смоленска, датирующийся XIII в.

См. главу XV, с. 455 и сл.

Монография С. Ф. Платонова Иван Грозный, Пг., 1923, часто рассмат-

ривается как наиболее взвешенное описание правления Ивана IV. Акаде-

мик Р. Виппер (Иван Грозный, М., 1947) во многом очень оригинально рису-

ет образ Грозного. О социальных реформах Ивана Грозного см. главу XV.

О русском завоевании и колонизации Сибири в XVI и XVII вв. см.

С. В. Бахрушин, Очерки по истории и колонизации Сибири в XVI и XVII вв., М.,

1928. Хороший обзор экспансии России на восток от ее начала до новейше-

го времени

— сравнимой с экспансией США на запад — дан Г. Вернадским

(The Expansion of Russia; см. Библ.); на с. 391—425 приводится подробная биб-

лиография. Ср. также работы Ф. А. Голдера и Ю. Семенова (см. Библ.). Под-

робная литература о ранней истории Сибири приводится в книге Г. В. Лан-

цева

— G. V. Lantzeff, Siberia in the Seventeenth Century (cм. Библ.), p. 215—230.

История Сибири В. К. Андреевича (т. 1—5, СПб., 1887—89) заменила описа-

ние первого историка Сибири Г. Ф. Миллера 1750 г. (есть англ. перевод) и

труд Фишера 1774 г. См. также Н. Н. Фирсов, Чтения по истории Сибири,

т. 1—2, М., 1920—21.

Подробнее, а также библиографию см. I. Lubimenko, Les relations (см.

Библ.).

См. также главу XI, с. 310 и сл., 317 и цитирующуюся там работу Ши-

неманна (Bd II, S. 229 f.). О Пруссии и Иване IV см. K. Forstreuter. Preussen

und Russland (см. Библ.), S. 101 f.

Подробнее см. главу XV, с. 460—462.

Г л а в а XIII

Возрождение и славяне.

Культурные достижения славян в XV и XVI вв.

I. Возрождение в Италии, Нидерландах, Франции и Германии и его воздействие на

славян

— Чешская литература, отражающая религиозную борьбу XV в.; литератур-

ная деятельность Я. Гуса и гуситов

— Утраквисты и католики — Сохранение гу-

манизма в Моравии, новые гуманистические влияния из Италии

— Чешские гу-

манисты

— Немецкий гуманизм и его воздействие на Общину чешских братьев—

Возрождение, чешская историография и литература

—

Возрождение в искусстве Чехии

II. Первые контакты Польши с западным гуманизмом

— Польские короли и гума-

нисты

— «Золотой век», польские сочинения об искусстве управления государст-

вом

— Польская национальная литература — Миколай Рей — Ян Кохановский —

великий польский поэт

— Современники и эпигоны Кохановского —Возрождение в

польском искусстве

— Польские культурные влияния в Литве, Западной и Южной

Руси; первые белорусские и украинские литературные произведения

— Реакция

православия на унию, православная полемическая литература

III. Литература Восточной Руси XIII и XIV вв.: эхо национальной катастрофы

—

Рост Московского государства и оппозиция ему

— отражение в литературе XV в.;

южнославянское литературное влияние

— Первые русские ереси и полемическая ли-

тература

— Максим Грек — Московская идея унификации — отражение в литера-

турной деятельности

— Итальянское Возрождение и искусство Восточной Руси —

Русское национальное искусство иконописи

IV. Гуманисты в Далмации и Дубровнике (Рагузе)

— Первые хорватские лирики и

драматурги

— Золотой век поэзии Дубровника — Характер литературы Далма-

ции

— Итальянское Возрождение и искусство Далмации

На XV в. падает конечный этап эволюционного процесса, начав-

шегося у западноевропейских народов еще в XI в.,—

процесса эман-

сипации мысли, формирования индивидуалистического самосозна-

Возрождение и славяне 347

ния и концепции права. Этот процесс прошел несколько стадий, на-

чиная с отказа бюргерства подымающихся итальянских городов-го-

сударств от феодальных правовых обычаев. Этот новый класс сред-

невекового общества должен был обратиться к принципам римско-

го права

— еще сохранявшимся в Византии,— чтобы на его прочных

основах организовать городскую жизнь. Начало изучения римской

юриспруденции в Болонском университете знаменовало открытие

культурного наследия античности, распространение новых штудий

формировало идею индивидуальности в области частного и публич-

ного права.

Другим важным этапом явилось открытие Западом, при посред-

стве арабов и евреев, греческой философии. Утверждение аристоте-

лизма в Парижском университете открыло новую главу в истории

теологического умозрения, связанную с именами св. Фомы Аквин-

ского и его последователей. Вдохновляясь той же античной тради-

цией, в Англии Роджер Бэкон вводит экспериментальный

— эмпи-

рический

— метод.

Новые идеи эмансипации индивидуума все более распространя-

лись среди интеллектуалов, приходя в противоречие со старыми

феодальными концепциями и способствуя возникновению почти во

всех странах социальных, политических и религиозных кризисов.

Процветание свободного городского торгового предпринимательст-

ва открыло эру раннего капитализма в Западной Европе, что в свою

очередь оказало серьезное воздействие на политическую сферу. Воз-

никшая западноевропейская концепция монархизма нашла свою

правовую основу в учении Аристотеля о том, что управление должно

быть сосредоточено в руках лучших людей.

Гуманисты, почитатели латинской и греческой древности, откры-

ли литературные и художественные сокровища античности, что при-

дало новый стимул литературе и художественной жизни Европы. И

вновь в распространение новых идей наибольший вклад внесла Ита-

лия. Данте, Петрарка, Боккаччо демонстрировали новые подходы в

литературе, Брунеллески и Донателло

— в искусстве. Флоренция за-

няла место Константинополя в развитии эллинистической цивилиза-

ции. Герцоги Медичи коллекционировали греческие рукописи и

привечали при своем дворе византийских ученых, бежавших из сво-

ей порабощенной страны. Их примеру следовали другие города,

правители и папы. Началась эпоха Возрождения с ее борьбой за че-

ловеческую эмансипацию, утверждение права личности мыслить и

действовать. Период интеллектуального и художественного Ренес-

348 Глава XIII

санса вдохновлялся литературными и художественными образцами

античной классики. Всем интеллектуалам Европы были известны

имена Джованни Виллани, использовавшего научную методику,

первого хрониста, писавшего по-итальянски, писателя Поджо Брач-

чолини, Ариосто, автора «Неистового Роланда», Донателло, Леонар-

до да Винчи, Микеланджело, Тициана, Рафаэля, Галилея. Итальян-

ский Ренессанс пошел далее всех в отказе от традиционных убежде-

ний и образа жизни, в культе языческих героев античности. Он же

вызвал к жизни Макиавелли, развившего в своем сочинении «Госу-

дарь» новую концепцию государства, свободного от всех моральных

норм, и Помпонацци, основателя рационалистической Падуанской

школы.

В другом центре капитализма, Нидерландах, сформировался

центр Возрождения, во многом отличный от Италии. Гуманисты

Нидерландов не так далеко, как итальянские, зашли в своем утвер-

ждении человеческой индивидуальности и отказе от средневековых

убеждений и методов. Они использовали новые критические методы

в изучении Библии и ограничивались предложением религиозных и

социальных реформ в рамках христианства. Все это характеризует

величайшего нидерландского гуманиста и философа Эразма Роттер-

дамского, автора сатиры Encomium Moriae (Похвала Глупости), пере-

водчика и издателя Нового Завета. Он был другом выдающегося

английского гуманиста св. Томаса Мора. Последний, как и Дж. Ко-

лет и Хью Латимер, не принимая крайностей некоторых итальян-

ских гуманистов, подготавливал реформу церкви в Англии.

В Германии движение охватило, в основном, города Рейна и Юж-

ной Германии. Здесь его известнейшими представителями были

Рейхлин и Меланхтон, Дюрер и Гольбейн.

Французское Возрождение развивалось под воздействием италь-

янского и нидерландского. Поначалу во французской живописи бы-

ло сильно фламандское влияние, но с приездом в Фонтенбло Лео-

нардо да Винчи итальянское влияние стало более заметно. Однако,

усваивая искусство итальянского Возрождения, французы лишь по-

степенно отказывались от традиционных приемов готики. Похожая

ситуация была и в Англии. В XVI в. во Франции Гийомом Бюде и

Жаном Боденом были достигнуты величайшие достижения в облас-

ти юриспруденции.

Влияние Нидерландов обнаруживается также в творчестве вели-

чайших французских писателей того времени

— Ронсара, Рабле,

Монтеня и Кальвина. Рабле был последователем Эразма, но испытал

Возрождение и славяне 349

также воздействие рационализма Помпонацци. Опыты Монтеня ха-

рактеризуют его как предшественника Вольтера. Кальвин стремился

воплотить идеалы Возрождения в христианстве, но религиозное

рвение завело его слишком далеко, и он стал самым радикальным из

реформаторов.

Сочинения Кальвина считаются классикой французской прозы. В

этой области французское Возрождение достигло замечательных ре-

зультатов. При Франциске I наречие центральной Франции стало

официальным языком государства. Благодаря выдающимся писате-

лям того времени язык быстро развивался, и литература XVI в.

предвосхитила достижения классической французской словесности,

открыв, таким образом, период современного развития.

Следовало ожидать, что столь оживленное развитие, принесшее

идеи, апеллировавшие к человеческому стремлению к прогрессу в

области знания, к свободному выражению индивидуального мышле-

ния, окажет также влияние на прогресс культуры славянских наро-

дов XV—XVI вв. Этому влиянию способствовало использование уче-

ными латыни, и изысканность классической латыни, на которой

многие гуманисты выражали свои идеи, побуждала интеллектуалов-

славян к соперничеству с ними в своем литературном творчестве.

Развитие национальных языков многими выдающимися ренессанс-

ными писателями стимулировало формирование литератур на сла-

вянских языках.

Изучая воздействие западноевропейского Возрождения на сла-

вянские народы, следует, однако, иметь в виду два момента. Возник-

новение и распространение культуры Ренессанса были тесно связа-

ны с состоянием экономики. Процветание, которое принесли запад-

ноевропейским приморским народам их торговые связи с Востоком

и Новым Светом, оказало огромное стимулирующее воздействие на

развитие нового культурного движения. С другой стороны, обеднев-

шая, вследствие утраты прежнего положения в международной тор-

говле, центральная Германия была мало затронута Возрождением.

Славяне получали новые культурные импульсы преимущественно из

Италии, Нидерландов и Франции.

Чехи географически оказались ближе к центрам Возрождения,

чем поляки и русские. Многообещающее гуманистическое движение,

принесшее столь впечатляющие результаты, в Чехии, однако, было

прервано Реформацией. Литературная деятельность в Чехии в нача-

ле XV в., естественно, во многом отражала религиозную борьбу, на-

чавшуюся еще в XIV в. и продолжавшуюся в последующий период

350 Глава XIII

Одним из выдающихся писателей этого периода является, конеч-

но, Ян Гус. В том, что касается религиозной деятельности, Гус явля-

ется спорной фигурой, но его заслуги в отношении роста националь-

ного самосознания и развития чешского литературного языка поль-

зуются единодушным признанием. В этой области чехам не нужно

было ждать побудительных импульсов Возрождения. Свои первые

работы на чешском языке Гус написал между 1406 и 1410 гг., а наи-

более важные

— в последние три года жизни, между 1412 и 1415 гг.

Он писал на том языке, на котором проповедовал, и подверг праж-

ский диалект реформе орфографии, изложенной им в латинском

трактате Чешская орфография. Он внес огромный вклад в чешскую ор-

фографию и модернизацию литературного языка. Под влиянием

церковнославянского правописания, употреблявшегося чешскими

монахами Эммаусского монастыря, Гус добился передачи каждого

звука речи отдельной буквой. Его реформа, широко использовавшая

диакритические знаки, лежит в основе современных алфавитов че-

хов, словаков, хорватов, словенцев, многочисленных других моделей

современных национальных алфавитов и даже международной сис-

темы фонетической транскрипции.

Письма Гуса, по-чешски и по-латыни, обладают большой привле-

кательностью для современного читателя. Они написаны очень жи-

вым языком и прекрасно отражают индивидуальность чешского ре-

форматора. Наиболее трогательны многочисленные письма из Кон-

станца.

Из других его сочинений по-чешски наиболее выдающимися яв-

ляются два, адресованные слушательницам в Праге: Výklad (толкова-

ния веры) и Dcerka. Postilla (1413) представляют большой интерес для

понимания учения и образа мыслей Гуса. Рвение религиозного ре-

форматора демонстрирует чешский трактат О симонии.

Среди многочисленных латинских сочинений прекрасным образ-

цом философского творчества Гуса является его комментарий к тру-

ду Петра Ломбардского «Четыре книги сентенций…»

— Super IV sen-

tentiarum

. Трактат De ecclesia (О Церкви) основывается на одноимен-

ном сочинении Дж. Уиклифа.

Следует также отметить, что Гус сыграл большую роль в истории

чешской религиозной музыки. Пение гимнов составляло важную

часть проводившихся Гусом служб. Он и сам написал несколько гим-

нов для своей конгрегации. Его примеру последовали ученики, и за-

тем пение гимнов и песен стало очень характерным для гуситов

они представляют собой и важнейшую часть гуситской литературы.

Возрождение и славяне 351

Песнопения — существенная составляющая литургической прак-

тики гуситов. Наиболее умеренные пражские гуситы во главе с Яном

из Пржибрама придерживались старого латинского литургического

канона, а Ян Желивский, вождь радикальной партии, даже начал

служить обедню по-чешски. В этой среде возникли новые чешские

религиозные песнопения, исполнявшиеся также и сторонниками

Якоубека, центристской частью пражских гуситов. Табориты, кото-

рые свели литургию к ее главнейшим моментам

— чтению Священ-

ного Писания, песнопениям, молитве Господней

— «Отче наш», ос-

вящению святых даров, причастию,—

также широко использовали

религиозное пение.

Йистебницкий канционал, составленный около 1420 г., ярко харак-

теризует этот род литературы гуситского периода. Он представляет

собой нечто вроде сборника литургических и религиозных песнопе-

ний, исполнявшихся сторонниками радикальной пражской партии

Яна Желивского и таборитами. Латинские литургические гимны со-

седствуют с новыми редакциями старых чешских композиций. Кро-

ме того, сборник содержит новые литургические песнопения, вос-

кресные и праздничные песнопения, стихотворные молитвы, а так-

же военные песни. Многие композиции отражают реформистские

устремления Яна Гуса и его последователей; большинство из них

анонимны. В большинстве новых песен догматико-теологический

смысл и полемический дух превалируют над истинным религиозным

чувством, в них мало лирического настроя.

Среди новых песен выделяются песни военные. Наиболее попу-

лярной среди них была таборитская песня «Кто же вы, Божьи вои-

ны» (Ktož jsú boží bojovníci) с величественной и мощной мелодией

, ко-

торую некоторые приписывают самому Яну Жижке. Ее пели гусит-

ские воины перед боем. Гуситские победы прославлялись в рифмо-

ванных песнопениях; сочинялись песни также в честь Яна Гуса и Ие-

ронима Пражского.

Многочисленны сатирические стихотворные композиции. Они

сочинялись католиками против Дж. Уиклифа и гуситов и гуситами

против католиков. Их мелодии должны были пропагандировать со-

ответствующие идеи среди толпы. В этот период были также состав-

лены и пелись несколько стихотворных диспутов.

Сохранились две стихотворные композиции исторического ха-

рактера: первая

— о возникновении гусизма, а вторая, дошедшая

лишь частично,—

рифмованная чешская хроника. Два сходных сти-

352 Глава XIII

хотворных сочинения прославляют расправу Жижки над таборски-

ми экстремистами.

Более радикальный Якоубек написал по-чешски комментарий к

Апокалипсису и проповеди на темы Апостолов, читавшиеся во время

воскресных служб. Он также перевел трактат Дж. Уиклифа Trialogus

(Беседа между Истиной, Ложью и Мудростью).

Даже воину Яну Жижке принадлежит особое место в гуситской

литературе: он

— автор трактата Vojenský Rad (Воинский устав), состав-

ленного им и его офицерами и опубликованного в 1423 г. Некото-

рые сохранившиеся его письма обнаруживают глубокие религиоз-

ные чувства.

Среди умеренных гуситов заслуживает упоминания Ян из Пр-

жибрам. Он был упорным противником англичанина-лоллардиста

Питера Пейна, так называемого английского магистра, с его уикли-

фитским учением. Среди его наиболее важных чешских трактатов

—

Kniha o zarmouceních velkých církve svaté… (О великой печали святой Церк-

ви) и Život kněží Táborských (Жития таборских священников).

Петр из Младеновиц также принадлежал к умеренной партии.

Его Relatio de magistri Joannis Hus causa (опубликована также краткая

чешская версия) открывает серию работ гуситской историографии.

Для периода 1414—1431 гг. наиболее существенным источником яв-

ляется Гуситская хроника (Historio de bello hussitico) Вавржинца (Лав-

рентия) из Бржезовы (сохранилась чешская версия); этот же автор

восславил в стихотворной Песни о победе у Домажлиц подвиги гуситов,

он является редактором латинской всемирной хроники, излагающей

события с VII в., популярны были его перевод Cesty Jana Mandevilly

(Путешествия сэра Джона Мандевиля) и Kniha snového…(о снах). Особо-

го упоминания заслуживает анонимный сборник документов Старые

чешские хроники, охватывающий события с 1378 г. до конца XV в. и

служащий важным историческим источником для событий после

1400 г. В других сочинениях гуситов отражены их антинемецкие на-

строения.

Радикальные реформаторы не были склонны к научной деятель-

ности, за исключением, разве что, медицины. Немец Альбик из Уни-

чова, пражский архиепископ, является автором нескольких латин-

ских трактатов, в которых он рекомендует новый метод

— диету.

Кржиштан из Прахатиц опубликовал по-латыни Гербарий и по-чеш-

ски Лекарскую книгу

— трактат по медицине. В XV в. было также пе-

реведено на чешский несколько трудов по медицине, популярных в

то время в Западной Европе.

Возрождение и славяне 353

Интересное документальное свидетельство о религиозных идеа-

лах таборитов и полемике с их противниками содержится в Chronicon

sacerdotum Taboriensium (Таборской хронике) в двух частях Микулаша

из Пельгржимова по прозвищу Бискупец (умер около 1459), табор-

ского епископа, возглавлявшего религиозную и светскую админист-

рацию Табора. Хроника содержит также сообщение о переговорах

на Базельском соборе.

Главным представителем консервативных утраквистов (чашни-

ков) был Ян Рокицана, избранный архиепископом Праги, но не при-

знанный папой (умер в 1471). Его искренние попытки примирения с

католиками не имели успеха. Противники часто подвергали его на-

падкам (сохранилась направленная против него чешская обличи-

тельная песня), но в своих латинских и чешских сочинениях он сме-

ло защищал утраквистскую ортодоксию. Его патриотический и рели-

гиозный настрой нашел выражение в красноречивых проповедях,

временами напоминающих ораторское искусство Яна Гуса. Многие

из них сохранились в его Postilla, написанных в духе чешских рефор-

маторов живым языком, обнаруживающим влияние литературной

традиции Яна Гуса.

Преследования, развернувшиеся против Общины чешских брать-

ев, заставили их защищать свои доктрины в литературной форме, в

т. ч. анонимных писем, адресованных Яну Рокицане, королю Йиржи

Подебраду и их противникам. Главным автором этих апологий был

брат Григорий, составивший также ряд сочинений, освещающих ре-

лигиозные и социальные вопросы, обсуждавшиеся Братьями.

Преемником Яна Рокицаны был Вацлав Коранда (1425—1519),

убежденный противник Чешских братьев, один из важных членов

посольства, посланного в 1462 г. королем Йиржи Подебрадом к папе

Пию II с призывом признать Пражские компактаты. Хотя среди

членов посольства были и представители католической знати, папа

отверг компактаты. Все это описано Корандой, сочинения которого

содержат апологию компактатов. Его латинские и чешские труды,

направленные против учения Чешских братьев и противников утра-

квизма, были собраны им самим в Manuale.

В своих усилиях добиться одобрения компактатов и вывести Че-

хию из политической изоляции, в которую ее поставило осуждение

ереси, король Йиржи использовал также иностранных дипломатов.

Одним их них был немец Григорий из Хаймбурга (умер в 1472), за-

щищавший Йиржи в своих письмах и в Апологии

, другим — Антонио

Марини из Гренобля (de Gratianopoli), оказавший королю очень важ-

354 Глава XIII

ные услуги во время миссий в Рим, Францию, Польшу и Венгрию. По

просьбе короля Марини написал политико-экономический трактат,

из которого дошла, к сожалению, только наименее интересная часть.

Сохранились два других описания миссий во Францию. Одно из

них представляет собой дневник Ярослава, младшего члена посоль-

ства 1469 г., второе

— составленное Шашеком описание посольства

1465—1467 гг. во главе с Львом из Рожмиталя во Францию, Испа-

нию и Португалию

Другим выдающимся защитником Йиржи Подебрада и утраквиз-

ма был дворянин Цтибор Товачовский из Цимбурка, утверждавший

свои идеи в аллегорическом диалоге Hádání pravdy a lži… (Спор Исти-

ны с Ложью об имениях и власти духовенства). Более важно его юриди-

ческое сочинение Kniha Tovačovská, содержащее подробное описание

правовых обычаев Моравии.

Ряд сатирических песен отражает напряженные отношения меж-

ду утраквистами и католиками. Сохранилось также несколько поэти-

ческих батальных описаний, в том числе песня о битве при Варне

(1444), ошибочно рисующая ее как победу христиан.

Хотя при Карле IV и Вацлаве IV

некоторые ранние итальянские

гуманисты уже были известны и ценились в чешских интеллектуаль-

ных кругах, всю силу Ренессанса в Чехии ощутили только к концу

XV в., когда стихла религиозная борьба. Чиновниками в имперской

канцелярии Сигизмунда I были преимущественно итальянцы, пере-

давшие свой энтузиазм гуманистов чешским коллегам и друзьям. Ав-

стрийские и немецкие гуманисты, в т. ч. Иероним Бальб и Конрад

Цельтис, также нашли поклонников и подражателей среди чехов.

Более того, традиция, основанная ранними гуманистами, не

умерла. Даже когда Чехию раздирала внутренняя борьба, она сохра-

нялась в Моравии, где гуситское движение было не так сильно, у ав-

густинцев и при дворе оломоуцких епископов.

Все это объясняет, почему основные представители чешского гу-

манизма были преимущественно католиками. Главным вдохновите-

лем первых чешских гуманистов был Энеа Сильвио Пикколомини

(впоследствии папа Пий II), бывший секретарем в канцелярии им-

ператора Фридриха III. Он встречал многих чешских интеллектуа-

лов на Базельском соборе и оказывал глубокое влияние на своих

чешских коллег в канцелярии. После их возвращения на родину он

поддерживал с ними оживленную переписку. Официальные обязан-

ности привели Энеа Сильвио в Чехию (он дважды посетил Табор), и