Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Возрождение и славяне 385

напечатана первая книга — Апостол

, книгопечатание смогло утвер-

диться в Москве лишь позднее, причем в основном печаталась ду-

ховная литература

Хотя культурная жизнь и литературное творчество Московского

государства остались фактически не затронутыми новыми тенденция-

ми, преобразовавшими западноевропейскую цивилизацию, итальян-

ское Возрождение оказало значительное прямое воздействие на рус-

ское искусство, особенно архитектуру. Установление монгольского

ига имело гибельные последствия для русского искусства. В первые

десятилетия монгольского господства Русь лишилась почти всех сво-

их мастеров и ремесленников, угнанных победителями и собранных

при ханском дворе для украшения ханской резиденции и производ-

ства украшений для нужд его гарема и приближенных. Только Нов-

город и Псков смогли сохранить бóльшую часть своих художествен-

ных традиций и наследия Киевской Руси.

Во второй половине XIV в. новгородскую архитектуру характери-

зует стиль, развившийся на базе крестово-купольных церквей пре-

дыдущего периода, но с одной апсидой и четырьмя крутыми щипца-

ми; его представляют Преображенская и Петропавловская церкви.

Вскоре, однако, новгородские зодчие вернулись к традиционным

формам церковной архитектуры Восточной Руси с куполом и тремя

апсидами.

Псковская архитектура сохраняла традиционные формы четы-

рехстолпного трехапсидного храма; наиболее типичным образцом

является церковь св. Василия 1413 г. Псковские открытые звонни-

цы, примыкающие к церкви, позднее послужили образцом для мно-

гих русских церквей.

В Москве традиции Владимиро-Суздальской архитектуры не бы-

ли забыты и в монгольский период. Об этом свидетельствует то, что

мы знаем о первых церковных сооружениях Москвы

— Даниловом

монастыре, основанном князем Даниилом (1272

), и церкви Спаса

Первая московская типография (т. н. Анонимная) возникла около

1553 г., первая выпущенная книга

— «узкошрифтное» Четвероевангелие

(около 1553). «Апостол» Ивана Федорова и Петра Мстиславца

— первая точ-

но датированная русская печатная книга.—

Прим. перев.

1282 г. Современные раскопки не подтверждают каменного строитель-

ства в монастыре в тот период; церковь Спаса на Бору не сохранилась.—

Прим. перев.

386 Глава XIII

на Бору, построенной Иваном Калитой в 1330 г. Еще очевиднее это

на примере двух звенигородских соборов, Успенского (1399) и Рож-

дества Богородицы (1404), Троице-Сергиевой лавры (1422) и собора

в Александровой слободе. Данный стиль был развит в соборе Рожде-

ства Богородицы Ферапонтова монастыря (1500).

В монгольский период местные русские зодчие были более ори-

гинальны в деревянном строительстве. Русские ремесленники доби-

лись замечательных успехов, усовершенствовав византийские и ки-

евские образцы, а русские зодчие создали новые типы крестообраз-

ных в плане четырех- и восьмигранных деревянных храмов, крытых

высоким шатром. Из стремления сочетать основные принципы вла-

димирского стиля со следованием образцам деревянного зодчества

родились новые архитектурные формы.

Начало им положил Иван III. Для сооружения Успенского собора

умелых зодчих в Москве не было, и тогда Иван III, вторая жена кото-

рого, Софья, привезла с собой не только новые манеры, но и италь-

янских мастеров, пригласил для строительства храма (1475-1479) ар-

хитектора из Болоньи Аристотеля Фиораванти ди Рудольфо. Тот обу-

чил русских ремесленников новым технологиям строительства, но и

сам должен был ориентироваться на традиционный стиль Владимира.

Этим опытом воспользовались псковские мастера при сооруже-

нии Благовещенского собора в Москве (1484—1489), знаменовавше-

го значительный шаг вперед в формировании русского стиля: в ос-

нове его лежит все та же владимирская школа, но при этом строите-

ли стремились воплотить в камне и некоторые смелые черты дере-

вянной архитектуры.

Итальянские архитекторы Марк Фрязин (Марко Руффо), Пьетро

Антонио Солари и Алевиз Фрязин (Алоизио ди Каркано) начали пе-

рестройку Кремля, сочетая новые ренессансные формы с традицион-

ными русскими (Грановитая палата). Алевиз Фрязин, кроме того, по-

строил приделы и ренессансную аркаду гульбища вокруг Благове-

щенского собора, сгоревшую в 1547 г.

Другим примером сочетания традиционного московского стиля с

ренессансным является Архангельский собор в Кремле, сооружен-

ный в 1509 г. миланским архитектором Алевизом Новым.

Новые архитектурные формы, привнесенные во владимирский

стиль итальянцами, оказали некоторое влияние на новую москов-

скую школу, но в работах местных мастеров, быстро овладевших

иноземными технологиями, с особой силой проявилось стремление

использовать смелые формы деревянного зодчества. Ряд таких со-

Возрождение и славяне 387

оружений был возведен в первой половине XVI в., например, в Дья-

кове, Острове, Коломенском и др. местах, но наибольшую дерзость в

этом направлении проявили русские мастера Постник и Барма при

строительстве Васильевского собора на Красной площади (1550-

1560)

. Здесь новая московская архитектура достигла своего полного

расцвета.

В Киевский период центрами искусства живописи были Киев и

Новгород. Под руководством греческих мастеров местные художни-

ки начали украшать церкви фресками и основали знаменитые шко-

лы иконописи, ставшей национальным искусством Руси. В эпоху

монгольского ига продолжить эти традиции мог только Новгород,

хотя и в этот период на Русь проникали новые культурные импуль-

сы, связанные с палеологовским ренессансом. В XIV—XV вв. контак-

ты с Западом осуществлялись через Венецию, а также Сербию и Бол-

гарию и, наконец, при посредстве итало-критской школы, прослав-

ленной своими иконами, соединившими византийские и западные

ренессансные черты.

В период Московского государства в XV—XVII вв. эти контакты

способствовали возрождению русской живописи. Лучше всего об

этом свидетельствуют фрески Феофана Грека и связанных с ним мас-

теров в Новгороде и Москве. Самым известным русским иконопис-

цем был Андрей Рублев (ум. 1430), приемы которого собором 1551 г.

были объявлены каноническими. Последователем Рублева был Да-

ниил Черный; фрески Дионисия в Ферапонтовом монастыре (1500-

1501) сравнивают с Джотто. Дионисий является зачинателем новой,

более повествовательной манеры иконописания; той же школе сле-

довал его сын Федор

Кроме новгородской и псковской возникали новые школы: мос-

ковская унаследовала блестящие традиции Суздаля; для строганов-

ской (связанной с родом Строгановых

***

) характерно изысканное ми-

ниатюрное письмо. Искусство иконописи, являющееся значитель-

ным вкладом Руси в мировое искусство, процветало вплоть до вто-

рой половины XVII в.

***

1555—1560.— Прим. перев.

***

Феодосий.— Прим. перев.

***

В современной литературе строгановская школа с родом Строгано-

вых не связывается. Авторы этой школы, московские иконописцы, для Стро-

гановых выполнили ряд икон.—

Прим. перев.

388 Глава XIII

Видимо, итальянское Возрождение повлияло и на русское искус-

ство эмали. Период его расцвета начался в царствование Ивана IV.

Очевидно, прекрасная техника филиграни, характерная для русских

эмалей, была принесена на Русь с Афона. Лучшие эмали производи-

лись в XVI и XVII вв., их стиль представляет собой причудливый

сплав различных элементов

— византийских, восточных, итальян-

ских и германских с оригинальными московскими.

Ближе всего к Западу и наиболее открыты воздействию итальян-

ского гуманизма и Ренессанса были хорваты и сербы. Сербское цар-

ство погибло, а национальное существование хорватов подвергалось

постоянной опасности в борьбе с экспансией турок. Однако Далма-

ция спаслась, по крайней мере на некоторое время, от турецкого за-

хвата и даже обрела некоторую передышку под властью Венеции.

Еще более счастливой была судьба Дубровника (Рагузы) на Адриати-

ке, города-республики под протекторатом Венеции (1205—1358), а

затем венгерских королей. Даже когда после Мохачской битвы

1526 г. республика была вынуждена признать вассальную зависи-

мость от турецкого султана, она смогла сохранить автономию и про-

цветать благодаря участию в торговом обмене с Италией и Осман-

ской империей. Во второй половине XIV в. ее население было почти

полностью славянским, но с XV в. славянские государственные доку-

менты писались не кириллицей, а латиницей.

Итальянский гуманизм легко проникал в Рагузу и далматинские

города. Бóльшая часть молодежи из состоятельных семей получала

образование в итальянских университетах, многие преподавали в

университетах Италии, Венгрии и Германии. Так, босниец Юрай

Драгишич, профессор метафизики и теологии в Пизе, считался од-

ним из лучших теологов и филологов того времени.

Первые далматинские гуманисты писали свои поэтические и про-

заические сочинения по-латыни. Сначала это был дипломат Вук Бо-

бальович, потом первый прославленный поэт Дубровника, почита-

тель Петрарки Петар Менчетич. Самым известным был Илия Црие-

вич, член гуманистического кружка в Риме. Гуманист Юрай Шишго-

рич был из Шибеника, дипломат и историк Ц. Ципико

— из Трогира.

Хорватская лирическая поэзия развивалась под влиянием италь-

янской лирики и народных песен; вскоре она достигла замечатель-

Возрождение и славяне 389

ных высот в изысканной эротической поэзии Шишко Менчетича, на-

родной и духовной лирике отца Джоре Држича. Андрей Чубрано-

вич стал известен благодаря своей оригинальной поэме «Цыганка».

Монах-бенедиктинец Мавро Ветранович писал насыщенные народ-

ным духом лирико-эпические поэмы, полные глубокого религиозно-

го чувства. В поэме «Отшельник» он рассказывает о своей уединен-

ной жизни на острове, в эпической композиции «Путник» описывает

обращение грешника. Многие его лирические стихотворения навея-

ны псалмами. Под влиянием популярных в Далмации литургиче-

ских произведений он сочинял религиозные драмы. Величайшее

воздействие на развитие южнославянской драмы оказал его «Алтарь

Авраама», позднее переделанный для сцены Марином Држичем.

Марин Држич (ум. 1567) является наиболее выдающимся пред-

ставителем драматического жанра в литературе Дубровника XVI в.

Он написал ряд пьес на религиозные сюжеты и ввел в южнославян-

скую литературу итальянскую dramma pastorale, наиболее известны-

ми представителями которой были Тассо и Гварини; Држич с ней

познакомился в Сиене. Три сохранившиеся пасторали Држича счи-

таются интереснейшими образцами этого жанра. Држич также обо-

гатил южнославянскую драму комедиями по образцу сочинявшихся

в Италии в подражание Плавту. Лучшее из его драматических про-

изведений

— доныне популярная Novela od Stanca (Новелла о Станце),

комедия о приключениях наивного крестьянина в городе.

Образцы латинской и греческой античной лирики вдохновляли

поэтов, принадлежавших к интеллектуальному кружку высокообра-

зованной и состоятельной дамы Флоры Цуццери (Цветы Зузорич):

даже в этом отношении южнославянские поэты следовали примеру

итальянцев. Динко Ранина в своей лирической поэзии был последо-

вателем Тибулла, Проперция, Овидия и александрийских поэтов

Феокрита, Мосха и др.; известен он и как переводчик античной по-

эзии. Динко Златарич

— последователь Петрарки, писал любовные,

дидактические поэмы, сатиры, эпиграммы. И Ранина, и Златарич

имели подражателей и последователей.

Золотой век поэзии Дубровника приходится на конец XVI и пер-

вую половину XVII вв. Величайшим поэтом в истории его литерату-

ры был Иван Гундулич (1588—1638). Его поэма Слезы блудного сына

считается лучшей в Дубровнике лирической композицией на рели-

гиозные темы; шедеврами признаны драма-пастораль Дубравка и эпи-

ческая поэма Осман, в которой воспевается победа польского войска

390 Глава XIII

над турками в Хотинской битве 1621 г. и описывается смерть султана

Османа. Поэт, вдохновленный Освобожденным Иерусалимом Тассо, не

только прославляет героев борьбы с турками, но и провидчески

предрекает освобождение всех южных славян.

Другим выдающимся поэтом этого периода был Джуние Палмо-

тич (1606—1657). Сюжеты для своих драматических композиций он

брал не из античности или из поэзии Тассо и Ариосто, а из истории

Рагузы. Наиболее популярна его историческая драма Павлимир об

основании города; известна религиозная поэма Kristijade.

Выдающимся лириком был Иван Бунич-Вучич, предпочитавший

религиозные сюжеты (духовные песни, Кающаяся Магдалина), но пи-

савший также любовные стихи и эклоги. Это был последний из кру-

га великих поэтов Дубровника. Конечно, известны и эпигоны, под-

ражавшие великим предшественникам. Наиболее выдающимся из

них был вдохновлявшийся Овидием Игнатий Джорджич. В одном

из лучших своих произведений, стихотворном переложении псал-

мов, он, возможно, выступает последователем польского поэта Яна

Кохановского.

Писатели и поэты других далматинских городов творили в менее

благоприятных условиях, чем их собратья из Дубровника. Опас-

ность, что турки покорят всю Далмацию, часто побуждала их высту-

пать с призывами к соотечественникам и Западной Европе объеди-

ниться, чтобы избежать этой угрозы. Это особенно характерно для

Марко Марулича из Сплита (1450—1524), представителя религиозно-

го возрождения в Далмации. Хорошо известным в Европе его сделал

латинский трактат

— наставление о хорошей и блаженной жизни De

bene beateque vivendi institutione, выдержавший двадцать изданий и пе-

реведенный на итальянский (двенадцать изданий), немецкий (шесть

изданий), французский, португальский и частично на чешский язы-

ки. Из других сочинений, в которых Марулич пропагандировал ре-

форму религиозной жизни, был хорошо известен Еvangelistarium. Он

также является автором послания к папе Адриану VI с призывом

объединить все христианские народы для борьбы с турками, эту же

идею выражает его пространная эпическая поэма на хорватском

языке Юдифь. Страдания хорватов под турецким игом живо описаны

в Молитве.

Ханибал Луцич (ум. 1553)

— автор первой оригинальной хорват-

ской драмы Рабыня, навеянной турецким господством: в ней описы-

Возрождение и славяне 391

вается судьба знатной хорватской девушки, ставшей пленницей ту-

рок. В любовной лирике Луцич следует школе Петрарки.

Его земляк Петар Гекторович (ум. 1572), уроженец острова Хвар,

стал известен благодаря своей поэме-идиллии Рыбная ловля и рыбац-

кие присказки, описывающей жизнь рыбаков. Но и здесь слышится

эхо турецкой угрозы: в состав поэмы автор включил три эпические

песни о народном герое Марко

Наиболее живое и трогательное описание страданий христиан

под турецким гнетом принадлежит Петару Зораничу из Нина (около

Задара), автору пасторального романа в стихах и прозе Планина.

Три поэтические композиции его земляка Юрая Бараковича также

проникнуты глубоким национальным чувством. Б. Карнарутич, так-

же из Задара, воспел гибель хорватского героя Миклоша Зриньи

при обороне от турок крепости Сигетвар.

Во второй половине XVII в. началось угасание литературной дея-

тельности в Дубровнике и Далмации. В 1668 г. Дубровник был поч-

ти полностью разрушен землетрясением, и город уже не оправился

от этой катастрофы. Это также повлияло на литературную жизнь в

нем и в Далмации в целом.

Для сербов и хорватов было большой удачей, что в наиболее

трудный период истории Дубровник оказался надежным пристани-

щем для их культуры. Когда после освобождения от турецкого гос-

подства культурная жизнь этих народов начала возрождаться, она

могла строиться на прочных основаниях, заложенных литературной

школой Дубровника.

Естественно, что и итальянское искусство, прежде всего через по-

средство Венеции, оказало воздействие на Далмацию. Венецианская

готика, уже пронизанная ренессансными мотивами, проникает в

далматинские города с начала XV в. Далмация является родиной ря-

да мастеров этого периода, причем многие из них остались в Ита-

лии, где они учились. Один из них, Юрай Далматинец (Джорджо да

Себенико), с 1441 г. продолжал в стиле венецианской готики соору-

жение собора в Шибенике. Позднее его привлек чистый ренессанс-

ный стиль: в этой манере в 1464 г. он перестроил Княжий двор в

Дубровнике. Ему же принадлежит ряд скульптурных работ в Шибе-

нике и Сплите. Его ученик славянского происхождения Андрей Але-

ши из Дурреса завершил строительство крещальни в Трогире и там

же вместе с Николо Фиорентино (Никола Флорентинец) участвовал

в украшении капеллы Ивана Урсини. Рагуза же в это время полно-

392 Глава XIII

стью отгородилась от любого влияния Венеции, будь то в политике

или в искусстве

Примечания

Подробнее о чешской литературе этого периода (там же библиографи-

ческие указания) см.: Vlček, Dějiny české literatury, гл. VII, стр. 179, а также Čes-

koslovenská vlastivěda, t. 8, Praha, 1929.

Ср. Betts R. R., The Influence of Realist Philosophy on John Hus (см. Библ. к

главе VII).

Большой заслугой З. Неедлы является то, что он показал это в своей

замечательной книге Dějiny husitského Zpěvu, Praha, 1913.

Последние слова: «убивай, никого не щади», которые обычно приво-

дятся, чтобы показать зверства таборитов, появились только в 1530 г. в пе-

чатном варианте песни. Народные собрания

— таборы — запрещали убийст-

ва пленных.

Опубликовано Ф. Палацким в FRA, v. XX (1860): Gregorius Heimburg,

Apologia pro Georgio Poděbrad, rege Bohemiae, 1467.

См. в Библ. новое издание 1957 г. М. Леттса.

См. главу VII, с. 204 и сл.

Особенно интересны работы Григория Грубого в области политиче-

ской мысли. Он перевел византийский трактат (Поучение) Агапита о царст-

ве и последнее латинское письмо Богуслава Гасиштейнского из Лобковиц к

Петру Розенбергскому (Рожмберку) об обязанностях правителя. Его луч-

ший перевод

— Encomium Moriae Эразма Роттердамского.

Хорошая монография с библиографией Братства принадлежит К. Кроф-

те

— K. Krofta, O bratském dějepisectví, Praha, 1946.

См. последнюю общую работу о польском Ренессансе и гуманизме

С. Земпицкого: S. Zempicki, Renesans i humanism w Polsce, Warsz., 1951. Работы

о польской ренессансной литературе см. в главе VII, примечание 34. См.

также пятитомное издание о польском Ренессансе, опубликованное в 1953-

1956 гг. Польской Академией Наук: Odrozdzenie w Polske; т. 1 посвящен исто-

рии, т. 2

— науке, т. 3 — языку, т. 4— литературе, т. 5 — искусству. О поль-

ской скульптуре см. Sztucka polska czasów nowożytnych, t. 1, 1450—1650. Warsz.,

1953.

Против него выступил другой политический мыслитель, Станислав

Оржеховский (1513—1566), защищавший в своем сочинении Quincunx при-

вилегии польской шляхты и «золотые шляхетские вольности», оказавшиеся

столь гибельными для государства.

См. выше, гл. VII, с. 212 и сл.

Возрождение и славяне 393

Недавно вышло исследование Я. Кржижановского о М. Рее и литера-

турных проблемах польского Ренессанса: J. Krzyżanowski, Mikolaj Rey i Staś

Gąska, Warsz., 1958.

О переводе Библии Ф. Скориной см. статью на русском языке А. В. Фло-

ровского в чешском издании Sborník filologický, 12 (1940—46), s. 153—259. Ав-

тор отрицает предположение, что Скорина испытал влияние протестантиз-

ма. Скорина сам использовал чешский перевод, особенно книги Товита, ко-

торая у него представляет собой белорусское переложение чешского текста.

Польские и чешские переводы использовались также издателями Острож-

ской Библии и Библии 1751 г.

О литературе Киевской Руси см.: F. Dvornik, The Slavs, p. 225—250.

По истории украинской литературы см. недавнее издание Академии

наук Украины: О. И. Билецкий, История украинской литературы, т. 1, Ки-

ев, 1954, с. 1—123 (период до XVIII в.). См. также Д. Чижевский, Украинское

литературное барокко, т. I—III, Прага, 1941—44; История украинской литера-

туры, т. II, Ренессанс и Реформация. Барокко, Прага, 1942; История украинской

литературы, Нью-Йорк, 1956.

О Курбском см. ниже. Его сочинения были изданы Н. Г. Устряловым,

Сочинения князя Курбского, СПб., 1883, и в РИБ, т. 31 (1914). Дж.Феннел

(1955) перевел его переписку на английский язык (см. Библ. к гл. XV).

Хорошая работа по истории православной церкви в Польше (с поль-

ской точки зрения) написана К. Хлодыницким: K. Chlodynicki, Kościoł prawo-

sławny a Rzeczpospolita Polska, 1370—1632, Warsz., 1934. Ср. также о роли ие-

зуитов в заключении Брестской унии: J. Тretiak, Pyotr Skarga w dziejach i litera-

turze Unii Brzeskiej, Cracow, 1912. См. также ниже, гл. XVIII.

См. ниже, с. 637.

См. ниже, с. 452—453.

См. выше, с. 327, 344.

Кроме русской литературы, проанализированной Н. Гудзием (op. cit.,

c. 245, cл.), имеется исследование чешского автора Я. Фрчека (1948).

Ср. главу XV, с. 448—449.

Об этом см. А. И. Соболевский. Переводная литература Московской Руси

14—17 вв., СПб.,1903, с. 1—37.

Образцовая русская работа о Максиме Греке: В. С. Иконников. Мак-

сим «Грек» и его время, изд. 2, Киев, 1915. Подробную библиографию см. у

Е. Денисова: E. Denissoff, Maxim le Grec et l’Occident, Louvain, 1943. Трехтом-

ное издание сочинений Максима осуществлено Казанской Духовной Акаде-

мией в 1859—1862 гг.

Сходные идеи отражены в Казанском летописце, обосновывающем пра-

во Москвы на главенство и прославляющем великое деяние Ивана IV, взя-

тие Казани в 1552 г. Это же событие, возможно, вдохновило анонимного ав-

394 Глава XIII

тора на составление на основе древней былины Сказания о киевских богаты-

рях, прославляющего героизм русских в борьбе с татарами

. О Пересветове

см. исследование В. Филиппа (см. Библ. к гл. XV).

О русской литературе этого периода см. N. K. Gudzij, History of Early

Russian Literature, p. 182 ff. (см. Библ.). См. также D. Čiževskyj, History of Russian

Literature, Gravenshage, 1960. По истории русского искусства см. образцовую

работу под редакцией И. Грабаря История русского искусства, М., 1909-1916,

т. 1—6, а также новое издание АН СССР: М., 1953—57, т. 1—5. Ср. также

С. В. Бессонов, История русской архитектуры, М., 1956; Н. М. Чернышев, Ис-

кусство фрески в Древней Руси, М., 1954. См. также Библ.

О Марко см. выше, с. 153. По истории сербской и хорватской литера-

туры см. Vodnik B., Poviest hrvatske književnosti, Zagreb, 1913, в т. ч. В. Ягича о

хорватской литературе на глаголице. Ср. также P. Popović, Pregled srpske knji-

ževnosti, Beograd, 1913; A. Gavrilović, Istorija srpske i hrvatske književnosti, Beograd,

1927; M. Kombol, Povijest hrvatske književnosti do narodnog preporoda, Zagreb, 1945;

S. Ježić, Hrvatska književnost od početka do danas 1100—1941, Zagreb, 1944. См.

гл. XVI о сербской и хорватской литературе периода Реформации.

Об искусстве Дубровника см. Тадић J., Траћа о сликарскоj школи у Дуб-

ровнику, XIII—XVI вв., књ. 1—2, Београд, 1952. В книге также содержится ма-

териал о международных отношениях Дубровника, особенно с Османской

империей.

«Сказание…» — повесть начала XVII в., посвященная спасению киев-

скими богатырями Киева от набега царьградского царя Константина и его

богатырей.—

Прим. перев.