Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Достижения славян в эпоху Средневековья 215

мы в чешских рукописях, например в рукописи Краковского универ-

ситета, содержащей чешские прозаические и рифмованные молитвы,

в «Песни о св. Дороте». Польская легенда о св. Алексее сохранила,

по крайней мере, эпическую форму чешских легенд.

Польская религиозная лирика появилась только в конце XIV в. и

также имела образцом чешские религиозные песни. Известны по

крайней мере шесть переведенных с чешского песен, прославляю-

щих Воскресение Христово, переделки двух чешских гимнов и пес-

ни, посвященной Духу Святому, трех чешских песен «Марийного»

цикла и инвокации к св. Дороте

Светская лирика начала развиваться в Польше только с XV в. и

здесь тоже очевидно чешское влияние. Чешские языковые и литера-

турные влияния распространялись в Польше, в основном, из Силе-

зии, где во всех сферах преобладал чешский элемент (уже в XIII в.

официальные документы содержат записи по-чешски). В XIII-

XIV вв. благодаря своим связям с Чехией Силезия являлась наибо-

лее культурной областью Польского королевства.

Изобразительное искусство Польши также достигло высшей сту-

пени своего развития только в XVI в. Ранее Польша довольствова-

лась тем, что следовала по пути развития западноевропейского ис-

кусства, воспринимая образцы и культурные импульсы от соседей:

ближайших

— Германии и Чехии — и отдаленных — Франции и Ита-

лии. Ротонды с одной или несколькими апсидами

— стиль церковной

архитектуры, развивавшийся в Чехии при Пржемысловичах, рас-

пространились и в Польше, особенно в Кракове. Религиозные орде-

на принесли из Европы в Польшу художественные традиции рома-

ники и готики. В XIII в. развивались архитектурные формы, прине-

сенные цистерцианцами; эту комбинацию элементов романики со

стрельчатыми арками применяли и при сооружении соборов фран-

цисканцев и доминиканцев. Наиболее интересными образцами та-

кой архитектуры являются монастыри в Сулеюве, Вонхоцке и Моги-

ле и доминиканский костел св. Якуба в Сандомеже, в конструкции и

убранстве которого обнаруживаются некоторые ломбардские мотивы.

В XIV—XV вв. в Польше распространился готический стиль. На

юге, особенно в районе Кракова, преобладала французская готика,

немецкая готика характерна для западной и северной Польши. Не-

мецкие колонисты внесли значительный вклад в развитие готиче-

ского искусства в основанных ими городах. Тевтонский орден, вели-

кие магистры которого часто вели большое строительство, придер-

216 Глава VII

живался того направления готической архитектуры, которое полу-

чило распространение на северо-востоке Германии в богатых горо-

дах Ганзы. Многие значительные сооружения, построенные Орде-

ном, такие как костел Девы Марии в Гданьске (1345—1503) и вели-

чественный кирпичный дворец великих магистров в Мальборке

(Мариенбурге) (1276—1335), оказали огромное воздействие на архи-

тектуру северо-востока Польши. Проникло в Польшу и чешское го-

тическое искусство, представленное учениками Петра Парлера.

Позднеготический стиль расцвел в Польше только в XV в.

Наиболее древние скульптурные памятники Польши украшают

романские костелы, особенно выделяются бронзовые двери кафед-

рального собора Девы Марии в Гнезно и двери собора в Плоцке. Го-

тическая скульптура датируется XIV—XV вв. Наиболее значительны

скульптурные фигуры князей-Пястов, сохранившиеся во Вроцлаве,

Ополе, Любуше, Кракове. С середины XIV в. значительное развитие

получает деревянная скульптура; сохранились прекрасные образцы

резных деревянных алтарей.

К числу лучших образцов живописи относятся миниатюры и ри-

сунки в кодексе, содержащем житие св. Ядвиги работы Миколая

Прузня (1353). Чешское искусство миниатюры, в котором смешались

французская и итальянская традиции с чешской самобытностью,

проникло в Польшу только в XV в.

Как было показано выше, словаки, развиваясь в русле венгерской

культуры, испытывали воздействие импульсов, исходящих из Чехии

и Польши. Земли словенцев, находившиеся под властью немецких

князей, были вовлечены в сферу немецкой культуры; словенский ли-

тературный язык и первые литературные труды на словенском язы-

ке появились только в XVI в.

Культурная жизнь болгар и сербов развивалась совершенно по-

другому, основываясь на византийском наследии. В эпоху Второго

Болгарского царства литература развивалась в том же русле, что и в

правление Симеона Великого и Самуила

. Как свидетельствуют

многочисленные рукописи, в основном из Македонии, переписыва-

лись старые сочинения, возникшие в XI—XIII вв. Дошедшие в боль-

шом количестве сборники разнородного содержания включают бо-

гословские, апокрифические и легендарные тексты: верный признак

того, что литературные произведения более раннего периода сохра-

нили свою популярность.

Достижения славян в эпоху Средневековья 217

Для изучения истории богомильства огромное значение имеет

Синодик царя Борила

1211 г., составленный в связи с собором, со-

бравшимся в Тырново для борьбы с ересью. Оригинальный харак-

тер имеют агиографические сочинения, посвященные новым болгар-

ским святым, особенно Ивану Рильскому и царю Петру; включались

в болгарские житийные сборники и жития русских и сербских свя-

тых. В 1371 г. сербский монах Исайя перевел Псевдо-Дионисия Аре-

опагита; его труд, предназначенный также и для болгар, познакомил

балканских славян с философией неоплатонизма.

На болгарский переводились сочинения и других византийских

авторов-мистиков: Симеона Нового Богослова, Никиты Стифата,

Григория Синаита и др., а также два богословских труда

— Гексаме-

рон Севериана Габальского и Паноплия Евфимия Зигавина (одно из

главных византийских теологических сочинений).

Труды греческих мистиков широко читались как в старых и но-

вых переводах, так и в оригинале. Мистическое течение исихастов

нашло многочисленных приверженцев в Болгарии. Одним из них

был выдающийся реформатор того времени, великий любитель уче-

ности и образованности Феодосий Тырновский, живший в эпоху ца-

ря Ивана Александра (1331—1371). Ученик Феодосия монах Диони-

сий прославлен как переводчик Иоанна Златоуста. Другой его уче-

ник, Евфимий Тырновский, в 1375 г. избранный патриархом, осно-

вал литературную школу болгарских, сербских и русских книжни-

ков. Его труды, в основном жития болгарских святых и послания вы-

дающимся деятелям церкви, являются важным источником по исто-

рии XIV в. Евфимий же предпринял попытку исправления славян-

ского текста Священного Писания и богослужебных книг.

Иоасаф, митрополит Видинский (Бдинский) и, очень вероятно,

ученик Евфимия, составил Похвальное слово св. Филофее Тырнов-

ской. Два других ученика Евфимия

— Киприан, умерший в 1406 г.

митрополитом киевским и всея Руси, и Григорий Цамблак из Тыр-

ново

— стали основателями литературных школ на Руси. Последний,

в числе прочих сочинений, составил 24 проповеди и Похвальные

слова Киприану и Евфимию, Житие сербского короля Стефана Уро-

ша III (Стефана Дечанского)

. Приписываемое ему житие св. Ромила

на самом деле было написано отшельником Григорием. Третий бол-

гарский книжник этого круга, Константин Философ (Костенечский),

В оригинале ошибочно — Стефана II.— Прим. перев.

218 Глава VII

после крушения Второго Болгарского царства нашел убежище в

Сербии, где много сделал для развития сербской литературы.

Судя по некоторым намекам, в этот период должен был быть со-

ставлен ряд оригинальных исторических трудов, но, к сожалению,

ни один из них не сохранился. Все, что дошло до нас,—

это краткий

Рассказ о возобновлении болгарской патриархии и Споменик, список умер-

ших царей, включающий также имена их жен, патриархов, еписко-

пов и выдающихся боляр. Началом XIII в. датируется Синопсис на-

родов и языков, подробно описывающий различные языки и систе-

мы письменности.

Единственный важный памятник староболгарской историогра-

фии, Именник болгарских ханов, сохранился в составе объемной исто-

рической компиляции, составленной по инициативе царя Ивана

Александра, и известен в двух версиях: первая доходит до 963 г., а

вторая

— до 1204 г. Эта компиляция, Хронограф, содержит хроники

Иоанна Малалы и Георгия Амартола (Мниха), Александрию и ряд

апокрифических сочинений; она стала очень популярна на Руси.

Благодаря царю Ивану Александру на среднеболгарский была пе-

реведена византийская хроника Константина Манассии. Перевод

очень хорош и включает многочисленные сделанные переводчиком

интерполяции, в основном из византийских источников. Хроника

также содержит повесть о Троянской войне, видимо, переведенную

на среднеболгарский с латинского западноевропейского источника.

Светская литература в этот период обогатилась переводом повес-

ти Стефанит и Ихнилат (отрывок из индийской «Панчатантры»). Че-

рез персидское посредство индийский источник, сильно видоизме-

ненный, проник во все литературы средневековой Европы. Грече-

ский перевод был выполнен в XI в., а в следующем столетии, скорее

всего в Сербии,—

южнославянский, попавший оттуда в Болгарию.

Болгарская литературная продукция этого периода не пользуется

такой репутацией, как произведения десятого

— «золотого» — века,

но тем не менее, литература Второго Болгарского царства также

весьма значительна.

Интеллектуальное развитие средневековой Сербии, естественно,

протекало под влиянием центров славянской книжности, существо-

вавших в Болгарии: именно оттуда сербы получили славянские бого-

служебные книги и Священное Писание. В Сербии славянские кни-

ги из Болгарии переписывались и слегка видоизменялись в соответ-

ствии с локальными языковыми особенностями. Сербы, как и болга-

Достижения славян в эпоху Средневековья 219

ры, увлекались апокрифической литературой, вследствие чего серб-

ские рукописи включают большую часть апокрифов, известных в

Болгарии и на Руси: об Адаме, книгу Еноха, об Аврааме, о Соломоне,

Апокалипсис Варуха, Евангелие Фомы, Евангелие Никодима, Еван-

гелие Иакова, Послания Авгаря, Деяния Апостолов, Вопросы апо-

стола Варфоломея, Вопросы Иоанна Богослова. Наиболее популяр-

ны в Сербии были, видимо, апокрифические Хождение Богородицы

по мукам, эсхатологическое Слово Мефодия Патарского, Паралипо-

мены Иеремии, Видение Исайи.

Популярные в Болгарии повести проникли и в Сербию. Вместе с

тем, в сербской Александрии герой превратился в христианского ры-

царя. История о Троянской войне, вошедшая в болгарский перевод

Хроники Константина Манассии

, похоже, была переведена с ла-

тинского оригинала в Боснии или Далмации, причем первоначально

на глаголице. Сербам были известны сказания о Тристане и о Бово

д’Антона, Послание пресвитера Иоанна (Сказание об Индийском

царстве). Имеются данные о том, что в Далмацию и Сербию из За-

падной Европы проникли легенды о Карле Великом, равно как и о

том, что в средневековой Сербии были известны легенды о короле

Артуре: это еще одно свидетельство того, как в Сербии смешивались

восточное и западное начала. Читали сербы также повесть о Варлаа-

ме и Иосафате, басни из Стефанита и Ихнилата. Сказания о Соломо-

не и Китоврасе, видимо, попали в Болгарию из Сербии.

Сербская версия Физиолога с описаниями реальных и вымышлен-

ных животных (он был очень популярен в средневековой Европе)

сохранилась в нескольких рукописях, датирующихся XV в. и очень

отличающихся от греческого и сирийского оригиналов.

Оригинальными произведениями средневековой сербской лите-

ратуры являются преимущественно жития сербских правителей и

архиепископов. Первыми возникли жития Стефана Немани (в мона-

шестве Симеон), написанные его сыновьями, королем Стефаном

Первовенчанным и св. Савой (Саввой)

, привлекательные своей про-

стотой и искренностью и убедительно показывающие, сколь глубоко

христианские идеи проникли в сознание сербов XIII в.

Св. Сава написал также два типикона

— устава для Студеницкого

и Хиландарского монастырей. Хиландарский монастырь был важ-

ным культурным центром всей средневековой Сербии. Пользуясь

византийским источником, Сава составил славянский Номоканон

—

Кормчую книгу, ставшую классическим сводом православного славян-

ского канонического права

. В XIV в. на сербский язык был переве-

220 Глава VII

ден труд византийского канониста Матфея Властариса «Алфавитная

синтагма»

Ученик Савы иеромонах Доментиан продолжил заложенную им

традицию, написав два оригинальных сочинения

— Житие Савы Серб-

ского и Житие Симеона Немани; новую редакцию первого из них со-

ставил в XIV в. хиландарский иеромонах Феодосий. К тому же пе-

риоду относится приписываемый архиепископу Даниле сборник (ца-

роставик, или родослов) Жития королей и епископов сербских: он содер-

жит биографии королей Радослава, Владислава, Стефана Уроша I,

Драгутина, Милутина, его матери королевы Елены, Стефана Уро-

ша III, а также сербских архиепископов

. Другое житие Cтефана

Уроша III было написано, как указывалось выше, болгарским писа-

телем Григорием Цамблаком. Болгарин Константин Философ, на-

шедший убежище при сербском дворе, написал Житие деспота Сте-

фана Лазаревича (1432)

— одно из лучших оригинальных сочинений в

средневековой сербской литературе

Существует около тридцати летописей, относящихся к разным

периодам, древнейшая

— 1371—1390 гг., а последняя — 1526 г.

Их

литературная ценность невелика, но как историческими источника-

ми ими пренебрегать не следует. Лучшие из них

— Печская, завер-

шающаяся 1391 г., Копоринская, написанная дьяконом Дамианом

в 1453 г., и Карловацкая 1503 г. Известен целый ряд популярных

книг

— сонников, лечебников,— литературная ценность которых не-

значительна.

Два сербских правовых памятника заслуживают специального

внимания. Первый из них, составленный в 1288 г. в прибрежном

хорватском городе Винодоле Винодольский статут (Винодольский за-

кон), чрезвычайно ценен для изучения сербской и хорватской исто-

рии

. Второй — уже неоднократно упоминавшийся Законник Стефа-

на Душана

— достоверно отражает высокий уровень цивилизации,

достигнутый сербами в самый блестящий период их истории

После завоевания Болгарии и Сербии турками литературное

творчество в обеих странах было резко прервано. Древние традиции

поддерживали странствующие народные певцы; их песни лишь в не-

давнее время привлекли заслуженное внимание специалистов. На-

родные песни образовывали связь с древними поэтическими тради-

циями, возрождали интерес к сербскому героическому эпосу и со-

храняли нетленной память о великих днях болгарского и сербского

народов.

Достижения славян в эпоху Средневековья 221

Искусство Второго Болгарского царства развивалось под влияни-

ем византийского культурного ренессанса. В болгарской архитектуре

этого периода нет того грандиозного великолепия, которое отлича-

ло, в особенности, постройки эпохи Симеона Великого. Восточные

мотивы, характерные для многих памятников Первого Болгарского

царства, позднее были вытеснены византийскими. Базилики исчеза-

ют, строящиеся церкви имеют крестово-купольную форму, они мень-

ше по размерам, главное внимание уделяется декору, как внешнему,

так и внутреннему. Как и в Византии, кроме различного камня упо-

требляется красный кирпич, обычно помещаемый среди каменной

кладки: эта техника очень декоративна.

Главным центром болгарского искусства этого периода было

Тырново. К описанному типу храма здесь принадлежали церкви

св. Димитрия (1186), Сорока мучеников (первая половина XIII в.),

Петра и Павла. Новя техника мозаикоподобного декора внешних

стен наиболее совершенна в церкви св. Ивана Алитургитоса в Несе-

быре (Месемврии) (XIV в.).

К тому же архитектурному типу принадлежат церкви Охрида, ко-

торые относят к памятникам своего искусства и болгары, и сербы.

Специального упоминания заслуживают четыре из них: св. Климен-

та (1295), св. Иоанна (XIV в.), Константина и Елены (XIII—XIV вв.)

и монастырь св. Наума (XIV в.).

Церкви богато украшались фресками. Можно предполагать, что

импульс замечательному подъему болгарского искусства этого пе-

риода придали византийские мастера, бежавшие в Болгарию из Кон-

стантинополя после его захвата крестоносцами в 1204 г. Однако уча-

ствовали в нем и болгарские мастера; возникшая болгарская школа

живописи переживала расцвет в XIII—XIV вв. Самые прекрасные

фрески, истинная жемчужина болгарского искусства, были выполне-

ны в 1259 г. в небольшой Боянской церкви около Софии. Некоторые

их мотивы, равно как и манера исполнения, выдают византийское

происхождение, причем византийский художник проявил удиви-

тельную самобытность, особенно в многочисленных образах Христа.

Изображения реальных персонажей отличаются определенной реа-

листичностью, особенно царя Константина и его жены, а также за-

казчика

— Калояна: несмотря на некоторую церемониальную статич-

ность, это настоящие портреты.

Художники XIV—XV вв. обнаруживают пристрастие к мотивам

христианской древности, которые они пытаются интерпретировать

в своей собственной индивидуалистической манере. В XV в. значи-

222 Глава VII

тельное влияние на болгарское искусство оказывало итальянское

Возрождение.

Искусство миниатюры также развивалось под византийским влия-

нием, достигнув в XIV в. очень высокого художественного уровня.

Особое значение имеют миниатюры великолепной рукописи перево-

да Хроники Константина Манассии (между 1356 и 1362 гг.), храня-

щейся в Ватикане: изображая сцены из болгарской истории, добав-

ленные переводчиком, художник должен был руководствоваться

лишь собственным талантом, без опоры на византийский образец.

Другим выдающимся памятником является Евангелие царя Ивана

Александра (1356; так называемое Лондонское), находящееся в Бри-

танском музее.

В Рильском монастыре сохранилось несколько шедевров болгар-

ской деревянной резьбы. Многочисленны иконы, причем замеча-

тельны и многие серебряные оклады, особенно в церкви св. Климен-

та в Охриде. Дошедшие до нас золотые и серебряные предметы

ювелирного искусства часто демонстрируют развитие собственно

болгарских мотивов на византийской основе.

Развитие средневекового сербского искусства происходило под

влиянием как византийских, так и западноевропейских образцов.

Памятники искусства, преимущественно церкви и монастыри, чрез-

вычайно многочисленны. Правители-Неманичи щедро тратили свои

богатства, и почти каждый из них считал нужным соорудить «задуж-

бину»

— храм во имя спасения души.

В развитии сербского искусства, особенно архитектуры, выделя-

ются три периода. При королях Дукли (Диоклеи, или Зеты) и пер-

вых Неманичах преобладают западные образцы. В первый период

сербской истории на побережье, как и в Хорватии и по всей Адриа-

тике, преобладает предроманский стиль. Украшающие многие со-

оружения барельефы в значительной мере характерны для всей ран-

несредневековой Европы. Помимо небольших купольных церквей

нерегулярной планировки следует упомянуть латинские базилики

св. Сергия и св. Вакха (Бояна), а также архангела Михаила (около

Котора). Древние традиции, обогащенные влияниями романского

стиля и византийской архитектуры, преобладали в творчестве зод-

чих, творивших при первых Неманичах. Облицованная мрамором

церковь Успения Богородицы монастыря Студеница построена в

форме купольной базилики. Церкви св. Георгия (Джурджеви Стубо-

ви) близ Нови-Пазара и Успения Богородицы в монастыре Морача

Достижения славян в эпоху Средневековья 223

являются лучшими образцами этого стиля. Вскоре, однако, в Рашку

проникли византийские формы крестово-купольного храма и техни-

ка орнаментальной кладки из чередующихся рядов камня и разно-

цветного кирпича. Сербские мастера очень быстро усвоили эти нов-

шества и, сочетая их с западноевропейскими романскими и готиче-

скими мотивами, создали ряд выдающихся памятников. Церковь

Вознесения в Жиче, церковь королевы Елены в Градаце около Раш-

ки и Троицы в Сопочани (1272—1276) являются типичными образ-

цами того смешения стилей, которое отличает школу Рашки. Жемчу-

жиной архитектуры школы Рашки является и церковь Пантократо-

ра в монастыре Дечани (1327—1335): она наиболее красива и своеоб-

разна, истинный шедевр сербского искусства.

Следующий период характеризуется господством византийского

стиля. Центр художественного творчества перемещается в Македо-

нию. Основным остается крестово-купольный тип храма, куполов де-

лается больше; в этом стиле была перестроена церковь Хиландарско-

го монастыря. Наиболее совершенными образцами этой школы яв-

ляются очень своеобразные пятикупольные сербские церкви св. Ге-

оргия в Старо-Нагоричине (1312—1313) и Благовещенья в Грачани-

це (около 1321). Следует упомянуть также церкви св. Михаила и Гав-

риила в Лесново (1341) и св. Димитрия в Марковом монастыре.

Третий период развития архитектуры совпадает с последними го-

дами сербской независимости. Центром государства была долина ре-

ки Моравы, поэтому там сосредоточены и памятники этой сербской

школы. Зодчие моравской школы следовали образцам эпохи первых

Неманичей, строя базиликальные и вытянутые крестово-купольные

храмы, типичные для сербо-византийского стиля. По образцу афон-

ской архитектуры добавляются две боковые апсиды. Наиболее зна-

чительными памятниками моравской школы являются церковь в мо-

настыре Раваница, построенная князем Лазарем Хребеляновичем,

церкви в Крушеваце, Калениче, Любостине и Манасии; последние

две отличаются наибольшей гармоничностью.

Характерной чертой сербского искусства является обильное ис-

пользование для украшения церковных построек декоративной

скульптурной пластики. В первый период преобладали мотивы,

близкие романским, распространенным в Далмации и Италии. Бога-

тейший скульптурный декор, восходящий к западноевропейским об-

разцам, отличает церковь Пантократора в монастыре Дечани. Сер-

бо-византийская школа, естественно, восприняла византийские мо-

224 Глава VII

тивы, хотя встречаются также мотивы и техники, происходящие из

региона Кавказа; они чаще использовались мастерами моравской

школы. Помимо византийского можно обнаружить и легкое влияние

мусульманского искусства.

Чрезвычайно самобытна сербская фресковая живопись. Сербская

живопись XIII в. продолжала византийские традиции, проникшие в

Сербию уже в XII в. (церковь св. Пантелеймона в Нерези). К луч-

шим памятникам относятся росписи церквей монастырей Милешева

и Сопочани, обнаруживающие сильное влияние ранневизантийского

искусства мозаики. Об этом свидетельствуют не только их монумен-

тальность, но и использование желтого фона вместо обычного голу-

бого как имитация золотого фона мозаик. Манера изображения лю-

дей отличается самобытностью, мастера стремятся к реалистическо-

му выражению эмоций. В этих аспектах часто можно обнаружить па-

раллели с итальянским искусством первой половины XIII в. Описан-

ные композиции действительно производят глубокое впечатление

благодаря своей монументальности, декоративности, а также свеже-

сти и чистоте красок.

В XIV в. сербская живопись (особенно в Нагоричине) испытывает

влияние византийского «палеологовского ренессанса» конца XIII в.

Совершенно замечательной делается моделировка фигур. Резкий пе-

реход от света к тени, искусное расположение фигур (они выглядят

менее монументальными, а их количество в композициях увеличива-

ется) создают выразительный эффект жизненности и движения.

Другой живописный стиль, лучше всего представленный в Марко-

вом монастыре, придает меньше значения моделировке фигур, но

производит большее впечатление жизненности и движения и отли-

чается огромной декоративностью. В церквах долины Моравы пре-

обладает тот же стиль, что и в Нагоричине и Грачанице, но больше

внимания уделяется орнаментальности.

Изучение сербской иконописи и миниатюры началось лишь не-

давно. Итальянским влиянием отмечены миниатюры «Мирославова

Евангелия» (конец XII в.). «Призренское Евангелие» более самобыт-

но, скорее, оно отражает восточные влияния. Одним из лучших об-

разцов искусства миниатюры является «Мюнхенская Псалтырь» (ко-

нец XIV в.). В целом, рисунок сербских миниатюр менее соверше-

нен, но они реалистичны и более жизненны. Миниатюры сохранили

для нас большое количество портретов сербских правителей и пред-

ставителей знати. Поражает реализм их исполнения, по своему худо-