Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Достижения славян в эпоху Средневековья 205

ственному дошедшему до нас экземпляру рукописи, его труд оказал-

ся совершенно неудачен. Аналогичную, но столь же неудачную по-

пытку по заказу Карла IV предпринял аббат Опатовицкого монасты-

ря Неплах.

Желая получить, по крайней мере, хорошую историю Чехии,

Карл IV инициировал составление новой хроники

— Пулкавской.

Этот труд, содержащий определенную новую информацию

— как ис-

точник по истории Бранденбурга,—

имеет и много недостатков, но

тем не менее он стал очень популярен и вскоре был переведен на

чешский язык; он доходит до 1330 г. Бенеш из Вайтмиля составил

новую редакцию своей хроники, доведя изложение до 1374 г. К со-

жалению, Карл IV, несмотря на всю свою заинтересованность в исто-

рических сочинениях, не смог найти историка уровня Петра Житав-

ского. О более позднем периоде сохранилось лишь несколько отрыв-

ков хроник, составлявшихся в монастырях для местных нужд.

Следует упомянуть также Мартина Опавского (1239), чешского

церковного историка, которого часто считают поляком (Martinus Opa-

viensis, или Martinus Polonus). Он составил аналитическое руково-

дство по всемирной истории и истории римской церкви

, ставшее

очень популярным в Средние века и переведенное на чешский язык

с немецкой версии в конце XIV в. Бенешем из Горжовице.

Анонимный чиновник канцелярии Карла IV написал латинский

трактат, аналогичный многочисленным княжеским зерцалам, попу-

лярным в эпоху Средневековья. В нем Карл IV наставляет своего сы-

на, Вацлава IV, как доброму правителю избежать некоторых дурных

качеств. Определенные намеки на сочинения Петрарки, Цицерона,

Сенеки

— считается, что Карл IV брал их с собой в путешествия,—

видимо, указывают, что некоторые из них действительно могли быть

известны и читаться в Праге в эпоху Карла IV. Весь же трактат вдох-

новлен гуманистическими идеями, пропагандировавшимися Пет-

раркой

Все это показывает, что раннее гуманистическое движение, заро-

дившееся в Италии, достигло Чехии и было уже достаточно сильно в

эпоху Карла IV. Первым восторженным приверженцем этого тече-

ния в Чехии был епископ пражский Ян IV Дражицкий. Он участво-

вал во Вьеннском вселенском соборе (1311—1312), где встретил ряд

предшественников гуманизма и Ренессанса. Поскольку он защищал

«Chronicon de summis pontificibus et imperatoribus».—Прим. перев.

206 Глава VII

права своих клириков против францисканцев, которые в Чехии бы-

ли, в основном, немцами по происхождению, против него в папской

курии были выдвинуты обвинения, и ему пришлось провести 11 лет

в Авиньоне, прежде чем в 1329 г. он был оправдан. Знакомство с но-

выми идеями, получившими распространение в этом крупном цен-

тре культуры XIV в., где достиг духовной зрелости отец гуманизма

Петрарка, побудило его способствовать развитию гуманистического

и религиозного знания на родине. По его приглашению в Чехии в

Роуднице поселились августинцы. Их организация должна была

стать в Чехии таким же центром гуманистического знания, как

Авиньон во Франции.

Епископ Ян IV явился предшественником того огромного куль-

турного и духовного движения в Чехии, которое достигло своего пи-

ка при Карле IV и Вацлаве IV. Поощрял его и преемник Яна IV,

первый архиепископ пражский Арношт из Пардубиц, обучавшийся

в Болонье и других известных культурных центрах. Очагами ранне-

го гуманизма стали множившиеся в Чехии и Моравии монастыри ав-

густинцев. Дальнейшее развитие получили приобретшие новое зна-

чение классические штудии. На латыни писали и говорили с изы-

сканной элегантностью

. Культ красоты проявлялся не только в бо-

гослужении, но и в изготовлении рукописей, переписывавшихся и

иллюминировавшихся с безупречным вкусом, а также в других про-

изведениях искусства. В духовной сфере личная связь человека с Бо-

гом приобрела более индивидуалистическую основу.

Кроме Яна Дражицкого выдающимися представителями раннего

чешского гуманизма были имперский канцлер Ян из Стршеды (Ян

из Неймаркта, Иоанн де Ново Форо; умер в 1364 г., будучи еписко-

пом оломоуцким), а также епископы Альбрехт Штермберк и Петр

Йелито. Ян из Стршеды составлял изысканные и элегантные импе-

раторские и королевские послания Карла IV, его библиотека вклю-

чала огромное количество классических латинских трудов и сочине-

ний Данте, а рукописи были великолепно иллюминированы

. Од-

ним из его учеников был Иоганн из Шуттвы (Штиборжа), автор диа-

лога Der Ackermann aus Böhmen (Чешский пахарь): некоторые специали-

сты считают его замечательным примером того влияния, которое

три великих предшественника Ренессанса

— Данте, Петрарка и Кола

ди Риенцо

— оказывали на Европу. Эта прозаическая композиция

считается наиболее ранним и лучшим произведением немецкого гу-

манизма, хотя автор намеревался лишь показать, что подобные сочи-

нения можно составлять на немецком языке так же, как и на латыни.

Достижения славян в эпоху Средневековья 207

Немецкий образец побудил анонимного чешского интеллектуала на-

писать подобный же диалог по-чешски (Tkadleček

— Ткач). В немецком

сочинении Пахарь обвиняет Смерть в том, что та забрала у него же-

ну, в чешском же Ткач пререкается со злой Судьбой по поводу поте-

ри возлюбленной, вышедшей замуж за другого. Хотя автор-чех имел

в качестве образца немецкий диалог, он проявил определенную не-

зависимость, его композиция намного длиннее, выразительнее и

вполне оригинальна по своим идеям и художественной ценности.

Несмотря на многочисленные античные реминисценции и цита-

ты, которыми чешское сочинение изобилует еще более немецкого, и

на то влияние, которое любовная литература оказала на обоих авто-

ров, оба памятника глубоко пропитаны христианским духом. В то же

время их авторы обнаруживают и сильный индивидуалистический

настрой. Этот настрой, как и стремление установить более интимную

связь индивидуума с Богом, характеризует «современное благочес-

тие»

— devotio moderna, получившее в XIV в. распространение в Чехии,

где его центрами были монастыри августинцев и картузианцев. И

немцы, и чехи были равно затронуты новым течением; среди немцев

наиболее выдающимися были богослов Матвей Краковский и пропо-

ведник монах-августинец Конрад Вальдгаузер.

Начало чешской devotio moderna положил Милич из Кромержижа,

также ученик Яна из Стршеды, при котором он служил нотарием в

имперской канцелярии. Очень близок Миличу ученый богослов

Адальберт Ранконис (Войтех Ранкув из Йежева), который в 1355 г.

был ректором Парижского университета. Позднее, при Вацлаве IV,

главным выразителем этого течения стал архиепископ Ян из Йен-

штейна, крупными представителями были магистр Матвей из Янова,

Томаш Штитный и ученики Милича, сформировавшие его центр в

пражской Вифлеемской часовне, построенной их ревностными сто-

ронниками-мирянами; имелись также центры в южной Чехии и Мо-

равии.

Характерной чертой всех представителей «современного благо-

честия» было особое почитание евхаристии. Это явствует из трудов

Матвея Краковского, а также доминиканца Генриха Биттерфельд-

ского, Томаша Штитного, Милича и Матвея из Янова

. Известно,

что особое значение, придаваемое евхаристии, составляет характер-

ную особенность западноевропейской средневековой набожности;

многие специалисты удивляются, почему эта приверженность не по-

влекла более частое причащение верующих в Средние века. На са-

208 Глава VII

мом деле, такое умозаключение было сделано в XIV в. в Чехии. Мат-

вей из Янова был особенно ревностным приверженцем ежедневного

причащения мирян. Видимо, Милич в своих молитвах и проповедях

тоже пропагандировал эту идею среди мирян.

Другая характерная черта течения отражала жажду народа в ду-

ховной литературе на национальном языке. В этой области путь так-

же проложил Ян из Стршеды своими переводами на немецкий язык

Siloloquia Августина Блаженного, труда св. Иеронима и составлением

молитв для мирян. Многочисленны и чешские молитвы Милича из

Кромержижа. К этой школе восходят немецкие и чешские переводы

Библии. Среди чехов наиболее выдающимся в этом отношении был

Томаш Штитный, дворянин-мирянин, переведший на чешский язык

ряд религиозных трудов, которые он считал классическими,—

свя-

тых Августина Блаженного, Бернара Клервоского, Бонавентуры, Гу-

го Сен-Викторского, Фомы Аквинского, а также популяризировав-

ший схоластическое знание в оригинальных чешских сочинениях

(Knízky šestery o obecných věcech křest’anských

— Шесть книжек об общих ве-

щах христианских, Řečí besední

— Речи из бесед, Řečí nedělní a sváteční — Ре-

чи воскресные и праздничные). За популяризаторскую деятельность он

подвергся нападкам со стороны магистров Пражского университета,

но упорно защищал свою инициативу

— уникальный случай в исто-

рии Средних веков.

Это движение следует связать с аналогичным, зародившимся в

конце XIV в. в Нидерландах, коренившимся в искренней жажде

церковной реформы и стимулировавшимся распространением ран-

него гуманизма в Чехии. Интересно отметить, что Флорентий Радей-

вин, основатель «Братьев общинной жизни», монастыри которых

явились ядром нидерландской devotio moderna, учился в Пражском

университете, где он мог войти в контакт с некоторыми представите-

лями чешского движения

Чешское движение породило ряд подвижнических трудов, спо-

собствовавших пропаганде идей чешской devotio moderna за границей.

Наиболее выдающимся из них был Malogranatum, руководство в ду-

ховной жизни, возможно, написанное в картузианском монастыре

около Праги. В этой связи следует упомянуть и Петра Кларификато-

ра, настоятеля собора в Роуднице. Некоторые из своих идей Ян из

Йенштейна пропагандировал в Риме, где он жил в изгнании, поссо-

рившись с преемником Карла IV Вацлавом IV. Конечно, эти сочине-

ния не могут сравниться с известным «О подражании Христу» Фомы

Кемпийского, классическим сочинением нидерландской devotio moder-

Достижения славян в эпоху Средневековья 209

na. Бедствия XV в. положили конец дальнейшему развитию этого

интересного религиозного течения в Чехии, до сих пор слишком ма-

ло привлекавшего внимание историков религии

Конечно, в развитии devotio moderna были опасные моменты. Ис-

кренняя жажда церковной реформы и прискорбная неспособность

папства осуществить ее сбили с верного пути ряд энтузиастов рели-

гиозного движения, погрузившихся в деструктивный крайний кри-

тицизм. Некоторые из них придерживались взгляда, что Антихрист

уже установил свое царство на земле (Милич), других церковь подоз-

ревала в ереси (Матвей из Янова и его трактат «Правила Ветхого и

Нового Завета»), хотя в целом движение твердо основывалось на ор-

тодоксальной католической доктрине.

Впечатляющего расцвета достигло искусство Чехии, развивав-

шееся под сильным воздействием готики. Готическую архитектуру

принесли в Чехию немецкие колонисты после 1230 г. В отличие от

Германии, чешская готическая архитектура не несет никаких пере-

житков романики. Раннеготический стиль был воспринят почти как

революция во всей своей чистоте. В южной Чехии утвердилась ба-

варская готика, а в остальной части королевства

— саксонская. Од-

ними из первых готических сооружений в Чехии были францискан-

ский монастырь и церковь, основанные княжной Анежкой (Агне-

сой)

. В позднеготической архитектуре в правление Яна Люксем-

бургского начало сказываться французское влияние. В новых горо-

дах, при том что характерные черты церковной архитектуры, осо-

бенно в длине и высоте нефа, начали проявляться лишь недавно, до-

минировал готический стиль.

Своего зенита расцвет готической архитектуры достиг в правле-

ние Карла IV. По его инициативе французским зодчим Матье из Ар-

раса было начато строительство собора св. Вита в Праге, но настоя-

щим открывателем этого архитектурного направления в Чехии был

его преемник Петр Парлер (Парлерж), родом из Швабии. Именно

он развил характерные черты готики, уже существовавшие в Чехии,

и акцентируя пространственную соразмерность за счет обычного го-

тического вертикализма, стал величайшим архитектором XIV в. и

одним из создателей позднеготического стиля. Высокие достижения

основанной им школы демонстрируют соборы св. Вита в Праге,

Монастырь кларисок (св. Анежки) в Праге; около 1234—1280.— Прим.

перев.

210 Глава VII

св. Бартоломея в Колине, св. Барбары в Кутной Горе, а также Карло-

ва церковь в Праге, известная своим арочным потолком, Старомест-

ская башня Карлова моста, церковь св. Якуба в Брно. Мастерская

Парлера оказала глубокое влияние на архитектуру Центральной Ев-

ропы, причем оно достигло Вены, Баварии, Швабии, Страсбурга,

Вроцлава, Кракова и даже Милана.

Петр Парлер открыл также новый период в развитии чешской

скульптуры. В его мастерской чешские и немецкие мастера изготови-

ли в Праге, особенно в трифориях хора собора св. Вита, ряд превос-

ходных каменных портретных изображений, замечательных своим

реалистическим воспроизведением индивидуальных черт портрети-

руемых. Под воздействием новой художественной школы в Чехии

было выполнено много статуй готических мадонн. Характерное для

них реалистическое изображение Мадонны с младенцем отражает

влияние Парлера, а богатство уборов и изысканность исполнения

почти предвосхищают эпоху Возрождения. Чешские мадонны «мяг-

кого», или «красивого», стиля принадлежат к выдающимся создани-

ям европейской скульптуры того времени; они оказали значитель-

ное воздействие на скульптуру Германии и Австрии.

Очень велики были достижения в области живописи. Чешская го-

тическая живопись стартовала довольно поздно. Французское влия-

ние очевидно в миниатюрах, выполненных около 1320 г., например

в Пассионале аббатисы Кунгуты. Итальянское влияние обогатило за-

ложенные традиции, и вскоре чешские живописцы и миниатюристы

достигли такой степени совершенства, что их творения следует при-

числить к лучшим достижениям этой школы в Европе XIV в. Вели-

чайшим мастером готического итальянского стиля был анонимный

Мастер Вышебродского алтаря, создавший цикл картин на темы

страстей Господних. Его ученики работали не только в Чехии, но и в

Австрии. Им, а также другим чешским художникам принадлежит

ряд изображений Богоматери, представляющих собой своеобразную

трансформацию византино-итальянской иконописи. Мастеру Теодо-

рику принадлежит несколько замечательных реалистических порт-

ретов

Наиболее прославленным мастером был миниатюрист, украсив-

ший молитвенник епископа Яна из Стршеды. Его самобытный труд

отвечает высочайшим стандартам средневековой европейской ми-

ниатюры. В начале второй половины XIV в. достигла полного рас-

цвета и фресковая живопись. Высококвалифицированные художни-

ки, особенно придворный живописец мастер Теодорик, работали в

Достижения славян в эпоху Средневековья 211

капелле замка Карлштейн, предназначенной Карлом IV для хране-

ния имперских инсигний и реликвий, в Эммаусском монастыре и др.

Величайшим живописцем этого периода был анонимный Мастер

Тршебоньского алтаря, выполнивший цикл алтарных картин для

августинского собора св. Ильи в городе Тршебонь. Работая в готиче-

ском стиле, он применял новую технику, отличающуюся особенной

индивидуализацией образов. Он оказал значительное влияние на ис-

кусство не только Чехии конца XIV—XV вв., но также Австрии,

Франконии, Силезии и Польши. Традиции эпохи Карла IV нашли в

Чехии продолжение при Вацлаве IV, который сам был большим

библиофилом. Особую известность получил тогда Лаурин из Клато-

ва, украсивший миниатюрами так называемый Газенбургский мо-

литвенник (закончен в 1409, в правление Вацлава IV).

Готическое искусство рано проникло и в северную Венгрию, на

территорию современной Словакии. Главными пропагандистами

этого стиля были немецкие колонисты, привлеченные начавшимися

там разработками серебра и золота. Готика превалировала в Слова-

кии до первой половины XVI в. Влияние чешской мастерской Петра

Парлера ощутимо в Братиславе в капелле св. Яна церкви франци-

сканцев, сооруженной в последние годы XIV в. Новеместская цер-

ковь августинцев является имитацией Карловой церкви в Праге.

Влияние школы Парлера, проникшее, возможно, уже из Вены,

можно наблюдать и в самом монументальном сооружении Словакии,

кафедральном соборе св. Альжбеты в Кошице. Характерные черты,

разработанные школой Парлера, прослеживаются и в других готи-

ческих церквах Словакии.

Лучшим национальным архитектором был Штефан из Кошице

(вторая половина XV в.), строитель собора св. Альжбеты и других па-

мятников. В готическом стиле были перестроены многие замки и го-

родские дома.

В Словакии сохранилось очень мало образцов каменной скульп-

туры; лучшими являются работы школы Штефана в Кошице. Гораз-

до полнее сохранилась деревянная скульптура, в основном алтарная.

В этом отношении наиболее продуктивным периодом была вторая

половина XV в., причем центром опять же был Кошице, где работал

немецкий мастер, из мастерской которого вышло несколько замеча-

тельных произведений. Воздействие польской школы, сформировав-

шейся в Кракове вокруг немецкого мастера Вита Стоша (Ствоша),

ощутимо в Бардееве и Левоче, где работал его ученик Павел.

212 Глава VII

В живописи очевидно итальянское влияние, которое принесли

мастера, приглашавшиеся королями Анжуйской династии. После

1400 г. в некоторых миниатюрах можно проследить чешское влия-

ние. Кроме чешского в живописи северной Венгрии прослеживается

также силезское и австрийское воздействие. Имеются и монумен-

тальные шедевры, особенно алтарь собора св. Альжбеты в Кошице,

имеющий 48 живописных панно на боковых створках. В богатых

горнорудных городах известными мастерами также был создан ряд

замечательных произведений алтарной живописи

Культурное развитие Польши с XI в. и особенно после восстанов-

ления единого польского государства в XIV в. было весьма значи-

тельно. Географические условия, прежде всего удаленность от куль-

турного Запада, а также политическая раздробленность имели ре-

зультатом то, что до начала XVI в. культурные достижения здесь по

сравнению с Чехией представляются не столь эффектными. Возглав-

ляло культурное движение духовенство, при этом обучение клири-

ков-поляков, которые должны были прийти на смену иностранным

миссионерам, продвигалось медленно, после первого взрыва энтузи-

азма в правление Болеслава I Храброго достаточно трудно прижива-

лись религиозные обычаи.

Медленность проникновения в Польшу западноевропейских идей

иллюстрирует тот факт, что церковные реформы папы Григория VII

были здесь восприняты много позже, чем в Чехии: в начале XIII в.

С самого раннего времени поляки поддерживали оживленные

культурные связи с Западом, особенно с Францией. Считается, что

даже их первый историк

— священник Галл Аноним — был францу-

зом или валлонцем

. Его хроника, написанная в Польше на латин-

ском языке между 1110 и 1135 гг., является важнейшим источником

по ранней польской истории. Продолжателем его хроники явился

краковский епископ Винцент Кадлубек, труд которого, хотя зачас-

тую тенденциозный и основанный на легендах, был очень популя-

рен. Кадлубек получил образование в Париже, а умер в 1223 г. цис-

терцианцем: два факта, иллюстрирующие общую ситуацию с образо-

ванной частью польского духовенства того времени. Авторами дру-

гих хроник были епископ познаньский Богуфал, Мартин Поляк (хо-

тя он, кажется, был чехом из Силезии) и Янко из Чарнкова (умер в

1389). Последний был современником Казимира III, но, к сожале-

нию, мало что поведал о правлении великого короля, поскольку бо-

лее интересовался эпохой нелюбимого им Людовика Венгерского

Достижения славян в эпоху Средневековья 213

(Анжуйского). В 1347 г. Малая Польша получила первый законник:

статут, принятый Вислицким сеймом

Обосновавшиеся в Польше религиозные ордена

— премонстран-

тов, цистерцианцев, францисканцев и доминиканцев,—

как и в Че-

хии, стали новыми и важными связующими звеньями с культурным

Западом. В языческих Пруссии и Литве рос интерес к христианско-

му миссионерству. Польский францисканец Бенедикт сопровождал

Плано Карпини во время его миссии в Монголию (1245—1247) и

описал свое путешествие ко двору хана Бату, добавив ряд интерес-

ных деталей к отчету Карпини.

Как и в Чехии, религиозные сочинения на латыни свидетельству-

ют о полной включенности Польши в западную латинскую культуру.

Это рифмованные антифоны, посвященные святым Григорию и

Войцеху-Адальберту, и собрания псалмов, житие Войцеха, песнопе-

ния, посвященные св. Станиславу, эпитафии, гимны, молитвы и про-

поведи. Количество этих композиций незначительно и они несрав-

нимы с аналогичными чешскими XIII—XIV вв.

Светские стихотворные латинские произведения более многочис-

ленны. Это краткие сочинения в память военных действий, кончин

духовных лиц, святых и князей, несколько кратких эпических песен

(некоторые из них сохранились в составе хроники Галла Анонима),

эпиграммы и надписи. В числе дидактических поэм следует упомя-

нуть Disticha Catonis. В XV в. подобные поэтические произведения

стали многочисленнее

Основание Пражского университета, в котором получали образо-

вание многие юноши-поляки, во многом способствовало распростра-

нению в Польше западной культуры. В 1364 г. в Кракове был осно-

ван университет или, скорее, юридическая школа, хотя в ней с само-

го начала были две медицинские кафедры и одна свободных наук, и

при этом три кафедры канонического права и пять

— римского пра-

ва: это дало новый импульс развитию образования в Польше. Кази-

мир III основывал его не по образцу Парижского университета, а

скорее, по образцу Болонского или Падуанского: обстоятельство, ука-

зывающее на тесные связи между Польшей и Италией. Тем не ме-

нее, несмотря на многообещающее начало, просуществовала эта выс-

шая школа недолго, но уже в 1400 г. она была восстановлена. Учреж-

дение Краковского университета усилило позиции Польши в Европе

того времени.

214 Глава VII

Вполне очевидно то большое влияние, которое церковь оказыва-

ла на польский народ с самого начала его истории, и восстановление

единого польского королевства произошло в основном благодаря

деятелям церкви. Одним из следствий такого положения было то,

что культурная жизнь поляков была латинизирована больше, чем

любого другого народа Европы, хотя это и не означает, что культуру

Польши развивало только духовенство. Знание латыни было рас-

пространено шире, чем где-либо, и для выражения своих идей ин-

теллектуалы использовали именно этот язык. В результате польская

национальная литература начала развиваться гораздо позже чеш-

ской, очень медленно шло формирование польского литературного

языка. Лишь недавно было признано, сколь глубоким было чешское

влияние на развитие польского литературного языка и польской на-

циональной литературы

. Видимо, богемизмы присутствуют уже в

древнейшем польском песнопении Bogurodzica (Богородица). Богемиз-

мы обнаруживаются даже в некоторых написанных в Польше латин-

ских сочинениях, содержащих пояснения по-польски, в хрониках и

актах

: поляками в полной мере сознавалось близкое родство двух

славянских языков.

В числе самых ранних образцов старопольских сочинений

— пере-

воды с латыни религиозной литературы, типичны здесь так называе-

мые Свентокшижские проповеди

и Гнезненские проповеди

. «Фло-

рианская псалтырь» написана на трех языках

— латинском, польском

и немецком

— в основанном около 1350 г. архиепископом праж-

ским Арноштом из Пардубиц монастыре Mons Mariae в Кладско

Польский перевод, как свидетельствуют многочисленные богемизмы,

очевидно, сделан с помощью чешской псалтыри. Возможно, «Флори-

анская псалтырь» была создана для королевы Ядвиги. К этому же

времени относятся переводы ряда молитв и молитвенников, напри-

мер Modlitwy Waclawa

***

. С конца XIV в. известны краткие формы

присяг по различным делам.

Несомненно, в Польше распространялись и переписывались чеш-

ские сочинения: об этом свидетельствуют многочисленные полониз-

***

По названию монастыря св. Креста.— Прим. В. В. Мочаловой.

***

Согласно другой точке зрения, создана в Кракове монахами из Клад-

ско. —Прим. В. В. Мочаловой.

***

«Часослов Вацлава» («Молитвы Бедного Вацлава») — копия молитвен-

ника, содержащая переводы псалмов, выполненная Бедным (из Бродни)

Вацлавом в 1476—1482 гг.—

Прим. В. В. Мочаловой.