Евстигнеева Л.П., Евстигнеев Р.Н. Экономика как синергетическая система

Подождите немного. Документ загружается.

252 Раздел 2. Трансформация и мировой финансовый кризис

гражданин? Представляется, что сама постановка вопроса требует коррек-

ции. Синергетика предполагает систему субъектов. Следовательно, ответст-

венность принадлежит всем — государству, бизнесу, отдельному гражданину.

Однако важно, чтобы каждый из этих субъектов формировал предпосылки

активного и эффективного действия всей системы субъектов. В этом и со-

стоит смысл социальной ответственности. Активность нуждается в либера-

лизации общества, в превращении его из просто демократического в обще-

ство всеобщего консенсуса. Политика становления гражданского общества

требует демократизации государства на всех уровнях. Для бизнеса необхо-

дима конкурентная среда (рынок свободной конкуренции). Для граждани-

на — правовая защита частной собственности.

Третий блок: создание инфраструктуры существования человека как ду-

ховной личности. Ведущая роль в этом сложном и многогранном процессе

принадлежит церкви. Конечно, церковь не может выступать в качестве моно-

полиста, ибо ведущую роль играет здесь массовый субъект общественного соз-

нания, ситуационного по своей природе. Не может быть также отрыва обще-

ственного сознания от государства, от господствующей идеологии. Собственно,

из симбиоза всего этого и складывается индивидуальная ментальность.

Субъект личностного сознания, в отличие от массового общественного

сознания, есть субъект религиозного самосознания. Наибольшей глубины са-

мосознания человек достигает в атмосфере религиозного миросозерцания, так

как в этом случае он получает необходимую духовную дистанцию для само-

сознания и нравственной практической оценки общества, экономики и той

цивилизации, к которой принадлежит. Такой дистанции достаточно для того,

чтобы индивид участвовал в формировании массового общественного соз-

нания и социально-политическом целеполагании, определении обществен-

ных и государственных приоритетов.

Ментальность выполняет очень важную социальную функцию индиви-

дуализации, в известном смысле — дезагрегирования. Если это так, то поня-

тие ментальное™ индивида и ментальное™ общества не покрывают друг

друга. Ментальность = индивидуализация выражает приспособление обще-

ства и всех его институтов к индивиду, к его интересам и потребностям.

Ментальность = социализация выявляет самоидентификацию всех членов

обшества как нерасторжимой целостности.

Ментальность = индивидуализация предполагает соответствующие транс-

формационные процессы в трех блоках, о которых говорилось выше. В рамках

этой категории складываются социальные рефлексы, питающие инерционную

систему экономики общества. Адаптационный социальный субъект держит

на себе весь процесс рыночной самоорганизации, благодаря чему эта система

воспроизводит себя.

Ментальность = социализация базируется на широком понятии экономики

(ССЭ), которое соединяет социально-экономическую систему и ее социально-

политический и историко-культурный контекст. В результате происходит объе-

Глава 5. Ментальность как экономико-синергетический феномен

253

динение механизмов рыночной самоорганизации со всеми сферами жизнедея-

тельности общества, более того, с их самоорганизацией. Из этого следует,

что экономика становится ядром жизни общества в сумме всех его аспектов.

Но из этого вытекает и то, что самоорганизация рынка имеет сложное содер-

жание с точки зрения единства спонтанного и целевого, стихийного и осоз-

нанного, зафиксированного в общественном сознании.

Ментальность как отражение единства рыночной и социальной самоор-

ганизации изучена слабо. Прежде всего нас интересует проявление особен-

ностей общественного массового сознания как проблемы ментальности.

Чтобы осознать процесс становления экономической синергетики, надо

взглянуть на проблематику либерализации сквозь призму ментальности.

2.5.2. Ментальность как проблема

самоорганизации общества

Общество, чтобы быть сильным, иметь эффективную экономику, должно

уметь адаптировать свои институты и в целом макроуровень к массовому соз-

нанию на уровне индивида. Только в этом случае экономические нормы и

стимулы воспринимаются населением как естественные, правильные, которые

должны быть реализованы. Причем сам факт индивидуального восприятия

общего, сложившегося вне каждого данного индивида, создает эффект креатив-

ности, обеспечивая тем самым определенную свободу индивидуального пове-

дения, причем поведения осознанного, а значит, в потенции активного.

Из сказанного вытекает принцип первичности ментальности = индиви-

дуализации по отношению к ментальности = социализации. Такая расстановка

приоритетов отражает содержание социальных процессов как живой деятель-

ности и взаимодействия, в конечном счете — активности общества как спо-

соба жизнедеятельности. Если мы хотим представить себе, каким должно

быть устройство стабильного и сильного, способного к саморазвитию обще-

ства, то нужно нарисовать картину либерального благополучного существо-

вания населения.

Старый либеральный тезис «совершенствование общества надо начинать

с себя», с одной стороны, неверен. Либерализация общества достигается в

результате кризисного сдвига в устройстве и поведении структур и институ-

тов макроуровня. С другой стороны, он правильно указывает на необходи-

мость встречного адаптационного движения массового сознания к постула-

там ментальности = индивидуальности. Если население не может их при-

нять, то оно вынуждено к ним приспособиться. Идеология как форма

массового сознания фиксирует обязательность норм общественного созна-

ния в таких терминах, которые делают их максимально доступными для на-

селения. Конституция — это тот институт, который реализует данные требо-

вания в правовой форме.

254 Раздел 2. Трансформация и мировой финансовый кризис

Встречное движение индивида к ментальности = индивидуализации реа-

лизуется в категории ментальность = социализация. Здесь важно то, что ин-

дивид (и массовое сознание) охотно или по принуждению стремится иден-

тифицировать себя с обществом. И именно в этом процессе приспособления

и его осознания он приобретает свойства критика, аналитика, субъекта целе-

полагания, т. е. оппозиционера. По крайней мере, это верно как потенция.

В условиях мирового финансового кризиса обе линии ментальности, эво-

люционируя, актуализируются. Сознание приобретает поведенческую форму

и тем самым стремится к самореализации. Мы говорим о кризисе менталь-

ности и стремимся обрести новую ментальность, т. е. новые формы индиви-

дуализации и социализации общества.

Общественное массовое сознание является вторичным по отношению к

личностному. Собственно говоря, это следует из приоритета ментальности = ин-

дивидуализации по отношению к ментальности = социализации. Для лично-

сти общественное сознание с его культурными и социальными приоритета-

ми является объектом сознания и самосознания, формируемым в результате

наложения механизма общественного сознания на экономический механизм

функционирования системы рынков. В синергетической схеме экономики

(ССЭ) таким наложением является взаимодействие структурных компонен-

тов: 4 —> 3 —» 1 —• 2; его можно выразить формулой: (с) субъект — (о) кон-

курентный рынок — (о) стратегический рынок финансового капитала — (с)

государство как ведущий субъект системы общественного целеполагания и

формирования государственных приоритетов. В конце последовательности

(с — о — о — с) человек выступает как критик, аналитик, активный участ-

ник практической коррекции общественного массового сознания, как носи-

тель своих осознанных интересов и потребностей.

Первичность индивидуального самосознания покоится на религиозном

мировоззрении. Следовательно, нужно отнестись самым серьезным образом

к роли церкви в формировании общественного массового сознания. С одной

стороны, церковь представляет собой институциональный базис существо-

вания индивида как духовной личности. С другой стороны, это институт

психологической общественной опеки человека. Церковь снижает гнет оди-

ночества, побуждает к размышлениям о целях развития человека, общества,

государства, цивилизации. Недопустимо, однако, превращение церкви в мо-

нополиста общественного сознания, в том числе сферы нравственности.

Церковь — лишь один из макросубъектов синергетической схемы экономи-

ки. Общий культурный плацдарм ССЭ предполагает коалиционное поведе-

ние ее субъектов.

В синергетическом обществе человек приспосабливает к себе — к своей

духовности — все материальные аспекты жизнедеятельности. Это приспособ-

ление созидательно. Оно постоянно возбуждает все факторы развития обще-

ства, энергетика которых во многом питается активностью духовной лично-

сти. Если для получения прибыли достаточно иметь бизнес и участвовать в

рыночных взаимодействиях, то для функционирования человека как духовной

Глава 5. Ментальность как экономикс-синергетический феномен 255

личности этого мало. Недостаточно иметь сложную систему рынков, быть

частью этой системы. Необходимо на массовом уровне дистанцироваться от

нее и тем самым выходить за пределы данности. Без такого выхода общество

не имело бы временной и пространственной перспективы развития.

Все сказанное означает, что ментальность (в единстве ее встречных форм)

как экономический феномен выражает антропологический подход к исследо-

ванию экономики синергетического типа. Таким образом, мы видим в синер-

гетике культурную цивилизаторскую функцию защиты человека, общества и

природы. Во многом это связано с тем, что в синергетике снято противо-

стояние «человек — субъект». Экономическая синергетика является теорией

социально-экономических отношений людей живых, мыслящих, наделенных

разным мировоззрением, характером и волей. Поэтому она — теория макро-

экономики как особого типа цивилизации, макроэкономики, являющейся ма-

териальной основой либеральной культуры.

Нам уже довелось однажды высказаться о соотношении экономики и

либерального общества на базе фрактального единства функций всех инди-

видуальных и институциональных субъектов рыночной макроэкономики —

эмитентной, инвестиционной, производительной, потребительской. Не будем

повторяться, только отметим те структурно-институциональные предпосылки,

без которых невозможно либеральное преобразование общества и формиро-

вание адекватной ментальности.

Во-первых, важно уяснить роль рыночной иерархии. Она служит основа-

нием для взаимной автономии института и человека. Если институт полно-

стью адаптирован к механизмам своего рынка, то человек участвует в рынке,

сохраняя дистанцию личной свободы по отношению к каждому специализи-

рованному (фазовому, БКЦ) рынку.

Во-вторых, система рынков должна обладать высокой мерой сложности

в связи с приоритетной позицией субъектной структуры по отношению к

объектной. На этапе действия валютно-денежной формы стоимости (глобаль-

ной денежной экономики) базисом структурной целостности были воспроиз-

водственные контуры — финансово-денежный и валютно-денежный. В рамках

экономической синергетики контуры трансформируются в систему, с одной

стороны, кругооборотов функциональных капиталов, укорененных в соответ-

ствующих рынках рыночной иерархии и ее банковской системе, а с другой

стороны, институтов текущих рынков и роста национального дохода. Таким об-

разом, самоорганизация рынка вписывается в структуру рыночных и админи-

стративных регуляторов. Последние являются точками притяжения в струк-

туре объектов массового общественного сознания.

В-третьих, в процессе усложнения рынка формируется массовый участник

целеполагающих социальных структур. Ему соответствует ментальность,

включающая совокупность идеалов свободы, высоких нравственных прин-

ципов и адекватных культурных и материальных потребностей, устойчивого

социального тонуса и способности населения к волевому напряжению.

256

Раздел 2. Трансформация и мировой финансовый кризис

В-четвертых, процесс становления ментальности является органическим

компонентом становления экономической синергетики. Здесь очень важен мо-

мент соответствия социально-экономических преобразований системе статусов

человека (как физического лица, социального субъекта, духовной личности).

В-пятых, из сказанного следует, что ментальность не складывается спон-

танно. Она представляет собой системный феномен, который активно участ-

вует в самоорганизации и рынка, и общества.

На наш взгляд, либеральная оппозиция недостаточно учитывает роль мен-

тальности в становлении нового общества. Наверное, серьезной ошибкой яв-

ляется тезис о необходимости-де народного покаяния: если его нет, значит, в

народном сознании не изжит сталинизм. Обычно ставится в пример покаяние

за фашизм германского народа. Однако надо иметь в виду, что покаяние народа,

потерпевшего поражение в войне, отодвинуло его от этого поражения и воз-

высило. К сожалению, резолюция Европейского Союза 2009 г., приравнявшая

сталинизм к фашизму, является политически и социально бестактной. Дело

вовсе не в том, что лучше и что хуже. Оба режима действительно не уступают

друг другу в жестокости и беспощадности, и оба они были обречены. Дело в

другом.

С одной стороны, очень опасно покаяние победителей, заплативших мил-

лионами жизней за свою победу. Такое покаяние зачеркивает достоинство

народа, победившего в войне, которая была для него не битвой сталинизма с

фашизмом, а битвой насмерть в защиту своей земли, в защиту жизни народа,

его истории и культуры. Если продолжать настаивать на мотиве покаяния, это

может вызвать общую депрессию населения со всеми ее социальными по-

следствиями.

С другой стороны, Великая Отечественная война продемонстрировала

величайшее напряжение народа, способного, оказывается, сбросить на время

сталинизм и победить в войне вопреки ему. Это была ситуация массового ге-

роизма. Этот опыт драгоценен и сейчас, когда выход из мирового финансо-

вого кризиса может опереться не столько на согласование усилий государств,

сколько на создание внутри нашей страны и в мире ситуации высокого соци-

ального тонуса. Тонуса, либерального по своему содержанию.

В 1991 г. народ совершил второй исторический поступок — он проявил го-

товность взять на себя тяготы и ответственность за преобразования. Б. Ель-

цин возглавил этот порыв, о чем свидетельствует его лозунг: регионы могут

и должны взять на себя столько самостоятельности, сколько осилят. Как из-

вестно, именно этот призыв был поставлен в вину его автору, в том числе и

нашими либералами. Правда, объектом их критики была недоработка меха-

низмов демократизации. Однако, судя по ожесточенности споров, можно по-

лагать, что дело было, скорее, в привязанности нашей либеральной оппози-

ции, как и противоположной стороны, к принципам модерна (терпеливая

толпа и герои-преобразователи) и неспособности увидеть перспективы ры-

ночных преобразований, призванных преодолеть разрушительное воздейст-

Глава 5. Ментальность как экономико-синергетический феномен 257

вие постмодерна, что было особенно сложно в тогдашней его острой на-

чальной стадии.

Мировой финансовый кризис буквально взывает к третьему историче-

скому усилию народа, направленному на создание либерального общества и

экономики на принципах экономической синергетики. Повышение эффектив-

ности общественного производства и преодоление кризиса зависят в значитель-

ной мере от полноты содержания либеральной ментальное™ (именно так, по

нашему мнению, можно определить направленность эволюции массового об-

щественного сознания). Наше общество не должна сбивать с толку мысль о

реальности больших изъянов в обществе и государстве. Важно осознать, что

либеральное русло втягивает в свое пространство все аспекты развития демо-

кратии. Всякий раз принципиальное решение конкретных задач следует искать

в становлении либеральной ментальное™ в обеих ее формах — ментально-

сти = индивидуализации и ментальное™ = социализации.

Вместе с тем то, что происходит в нашей стране, может быть интерпрети-

ровано как кризис ментальное™. Практически корни этого кризиса лежат в

кризисе управляемости общества как линейной системы. Неуправляе-

мость — это ответ общественного сознания на неадекватность ему экономи-

ческой и политической практики с точки зрения социально значимых для насе-

ления целевых установок и приоритетов государства. Выход из кризиса мен-

тальное™ может быть достигнут на пути становления экономической синер-

гетики, которая опирается на тенденции формирования новой ментальности

и одновременно дает возможность последней утвердиться.

Какую роль играет здесь церковь? С одной стороны, прежнюю: быть инсти-

туциональной инфраструктурой функционирования человека как духовной

личности. С другой стороны, роль церкви сильно возрастает в связи с тем, что

становление экономической синергетики нацелено на создание рыночной

макроэкономики как системы не объективированных социально-экономичес-

ких субъектов. Каузальные связи перестают опираться на статистически сред-

него субъекта (в рамках статистически средней фирмы, статистически сред-

него портфельного инвестора на массовом фондовом рынке и т. д.). Синерге-

тической системе нужна не просто массовость рынков, но и множественное

взаимодействие (коммуникативная практика) его субъектов — самодоста-

точных, активных, ответственных. В этом случае причинно-следственные

импульсы, идущие от экономики как целостности, предполагают, во-первых,

диалог рынка как целого и индивидуального субъекта, во-вторых, появление

в качестве механизма причинности текущего и стратегического выбора, ох-

ватывающего все уровни рынка и все слои общества.

Зримую опасность реставрации социализма (конечно, в исторически но-

вых формах) несет в себе чрезвычайно резкое повышение роли государства,

как в экономике, так и в обществе. Если рассматривать текущий период как

процесс бифуркационного выбора, то один из возможных вариантов развития

можно сформулировать как общую монополию институтов государства и

258

Раздел 2. Трансформация и мировой финансовый кризис

церкви (1). В этом варианте эволюция ментальности приобретает инфра-

структурные предпосылки в виде следующих факторов. Первый: технологи-

ческая деградация экономики вследствие устарелости основного капитала.

Отраслевая структура Абв рождает постоянный дефицит инвестиционных

ресурсов. Второй: частичная деструктуризация общества (в том числе под

влиянием культуры постмодерна) и государства. Утрата моральных ценно-

стей воздействует разрушительно на один из главных постулатов правосла-

вия — соборность. Это чревато распадом общественного сознания как еди-

ной системы мировоззренческих и нравственных ценностей и целевых уста-

новок. Теряет под собой почву базовое свойство синергетической схемы

экономики — наложение, или совмещение, механизмов экономики и обще-

ственного сознания.

Здесь таится большая опасность деградации общества, поскольку мас-

штабность личности в обществе определяется как характером и статусом ее

участия в социально-экономических отношениях, так и адекватностью этих

отношений качествам самой личности. Свойственная постмодерну много-

векторность общественного сознания не может быть агрегирована в единую

цель. Это обстоятельство обусловливает ускоренный распад экономической,

политической и социальной целостности страны.

Экономическая синергетика несет в себе и необходимость, и возмож-

ность преодоления разрушительного постмодерна. Но может ли осущест-

виться становление синергетики в рамках этого первого варианта? Увы, нет,

так как ему присуща «твердокаменная» линейность. Так, если за основу по-

литики преодоления кризиса берется модель «ручного управления», то это

вполне согласуется с рациональной формой каузальности. Ее содержание

состоит в непрерывной линейной связи рынка в целом и индивидуального и

институционального субъекта. Если учесть состояние экономики России, то

это мало перспективный вариант, более того, он способен задать реставра-

ционные тенденции развития. Но он вполне реален, поскольку опирается на

социалистическую инерцию управления, привычную для общества, особен-

но его бедных слоев.

Второй бифуркационный вариант можно сформулировать следующим об-

разом: подчинение общественного сознания и социальной практики оппозици-

онной идеологии (2). Нынешняя оппозиция государству выросла из рыночных

реформ 90-х гг. ушедшего века. Она продолжает выступать за демократиза-

цию страны и рынок свободной конкуренции, поддержку малого и среднего

бизнеса, повышение доходов населения, финансово-денежную стабилиза-

цию. Кризисная ситуация не внесла никаких коррективов в эту программу.

Как и двадцать лет назад, оппозиция в своих теоретических построениях

исходит из простых, элементарных, исторически начальных условий рыночной

трансформации и на этой основе — подъема экономики. Между тем есть два

весомых обстоятельства, по которым оппозиционная экономическая про-

грамма не может быть реализована.

Глава 5. Ментальность как экономико-синергетический феномен

259

С одной стороны, не учитывается социально-экономическая функция пра-

вославной соборности. Соборности противопоставляется рациональность.

Но всякий отказ от соборности означает цивилизационный переворот. В раз-

деле 2, гл. 2, мы показали, что сама рациональность осуществляет эволюцию в

логике «рациональность — трансформация — становление». То есть рацио-

нальность — определяемая категория, но не определяющая. Политические и

социальные ресурсы рыночной трансформации с целевой установкой на ра-

циональность крайне слабы. Подчеркнем, православие есть форма социаль-

ности, лежащая внутри христианской цивилизации. Оппозиция не выдвину-

ла положений, которые бы относились к соотношению христианства и пра-

вославия. И как следствие— не могла быть поставлена проблема рацио-

нальности на уровне экономики в целом.

С другой стороны, сама трактовка рациональности, на наш взгляд, уста-

рела. В качестве теоретической платформы модель рынка свободной конкурен-

ции может быть применена по отношению к рынку одного уровня — к мик-

роэкономике. Она предполагает стихийное и дополнительно волевое под-

держание устойчивости Гауссова распределения прибыли от реализации и

формирование графика экономического роста в виде «колокольчика», пока-

зывающего концентрацию основной массы бизнеса в районе средних, точ-

нее — модальных, характеристик эффективности экономического роста. Со вре-

менем происходит усложнение рынка — появляется макроуровень. В насто-

ящее время происходит становление третьего уровня — стратегического рынка

долговременных программных инвестиций. В этих условиях каузальная ли-

ния, связывающая единичного рыночного субъекта и рынок как сложную

целостную систему, перестает быть непрерывной. Целое и часть начинает

связывать диалог. Индивидуальный экономический выбор вклинивается в

поведение экономики как целого. Рациональность эволюционирует как фено-

мен макроэкономики под давлением процессов рыночной адаптации, проис-

ходящей во главе с финансовым капиталом, и рыночного социально-полити-

ческого целеполагания, осуществляемого во главе с государством. Это значит,

что теория должна сформулировать условия приспособления эволюционной

цепочки «рациональное — трансформационное — становящееся» к цивили-

зационным особенностям православной соборности.

Конечно, экономическая программа оппозиции меняется в частностях,

но не меняется ее политическое содержание как негативное или корректирую-

щее отношение к государству. Экономика отходит на задний план. Из этого

вытекает возможность вступления России в каскад социально-экономичес-

ких бифуркаций. Резко возрастают неопределенность и риски.

Третий вариант мы считаем прогрессивным с социально-политической

и эффективным с экономической точки зрения. Речь идет о становлении эко-

номической синергетики (3). Выше уже говорилось о том, что мировой финан-

совый кризис, по крайней мере, для России является кризисом ментальное™.

Если принять во внимание все то, что относится к экономической синерге-

тике — нелинейность, эволюцию сложных экономических систем на прин-

:?60 Раздел 2. Трансформация и мировой финансовый кризис

ципах рыночной самоорганизации и открьггости рынков, с\тцествование расши-

ренного предмета экономической теории и особого мегаобъекта (ССЭ), само-

идентификацию человека на основе фрактального подобия функций (эмитента,

инвестора, производителя и потребителя) всех субъектов рынка, совмещение

механизмов рынка и общественного сознания и прочее — то, на наш взгляд,

неизбежен новый взгляд на ментальность.

В традиционном понимании ментальность выражает адаптацию чело-

века к обществу, в котором живет. Точнее говоря, в нелиберальных системах

ментальность не гармонизирована. Или преобладает ментальность = социа-

лизация (в тотальных обществах XX - начала XXI в.), или приоритет при-

надлежит локальности = индивидуализации (в демократических обществах).

В синергетической понимании она отражает двуединую зависимость обще-

ства от индивида и индивида от общества в том смысле, что в ментальности

человек проявляет свою осознанную активную позицию в социальной прак-

тике, а общество стремится обеспечить условия (структурные и институцио-

нальные) для поддержания высокого социального тонуса.

В рамках экономической синергетики усиливаются цивилизационные

факторы. Вместе с ними возникает совершенно новая роль индивида — не

как потребителя общественного сознания, а как его созидателя. Это истори-

чески новый статус индивида, не покрываемый только статусом человека как

духовной личности. В синергетическом обществе человек является аналити-

ком, способным к текущему и стратегическому экономическому и политиче-

скому выбору. Параллельно этим изменениям идет развитие демократии и

либерализма, совершенствуются механизмы самоуправления и социального

консенсуса. Конечно, никуда не исчезнут такие факторы физического суще-

ствования человека, как благосостояние, социальная забота государства,

функционирование этнических сообществ и т. д. Однако главное значение,

по-видимому, навсегда сохранится за духовными потребностями человека.

Возрастание потенциала ментальности важно не только как перспектива,

но и как существеннейший компонент процесса становления послекризисного

синергетического мира. Программа выхода из мирового финансового кризиса

должна явиться программой резкого повышения экономической и политиче-

ской активности всех слоев общества во всех сферах жизнедеятельности. С од-

ной стороны, это должна быть программа тотального и глубокого повышения

социального тонуса населения — но не в рамках «ручного управления» со

стороны государства, а на основе наработанных ранее и новых механизмов

самоуправления, подкрепленных образованием системы инвестиционных

территориальных кластеров.

Кластеры (именно инвестиционные территориальные) являются инсти-

тутом реализации двух статусов индивида — физического лица и социального

субъекта (члена гражданского общестза). Кластеры можно считать базисной

институциональной структурой формирования двух трансакций — ценовой

и правовой. Тем самым кластеры удерживают рынок от развала, даже если

рецессия достигает уровня экономического или социального дна. Это связано

Глава 5. Ментальность как экономико-синергетический феномен

26)

с тем, что они служат центрами притяжения не только местных и региональных

рынков, но и индивидуальной хозяйственной деятельности. Система класте-

ров связывает товарные рынки самого разного уровня эффективности с фон-

довыми рынками, соответственно, включает всю сферу не стандартных по

эффективности производств в макроэкономическую структуру экономики.

Не меньше вклад системы инвестиционных территориальных кластеров

в соединение фондовых рынков с рынками основного капитала и, таким об-

разом, в регулирование инфляционного потенциала фондовых рынков.

Во время текущего мирового финансового кризиса именно система кла-

стеров способна поднять социальный тонус рынка и общества. Кластер по-

зволяет коллективу и индивиду вспомнить о том, что капитал (финансовый,

денежный, производительный) всегда действует— особенно это ясно на

уровне упрощенных рыночных структур — в кооперации с живым трудом,

причем в коалиции действуют не только отдельное средство производства и

работник, но и общественная кооперация основного капитала, и обществен-

ная кооперация живого труда.

Когда экономический спад достигает социального дна, наступает время

сосредоточить внимание общества не на «расчистке» нерентабельных про-

изводств и отраслей, а на одновременной поддержке населения и повыше-

нии социального тонуса. Социальный тонус — вот главный резерв перевода

рационализации в трансформацию рынка макроуровня, а трансформации —

в становление новой, синергетической экономики. И здесь важно использо-

вать все инициативы, которые направлены не только на сохранение научно-

го, финансового или трудового потенциала экономики на базе крупных ин-

вестиционных программ, но и на развитие бартерных и подобных им отно-

шений города и деревни, крупного и мелкого промысла и т. д. То есть вместо

протестных выступлений населения — кипение трудовых инициатив, под-

держиваемых государством. Нужно забыть на время кризиса об эффективно-

сти экономики, о борьбе с коррупцией и т. п. Государство должно действо-

вать в режиме менталитета = индивидуализации, постепенно накапливая

(используя при этом возможности коммуникативной практики) предпосылки

для адекватной поддержки менталитета = индивидуализации менталите-

том = социализацией.

Очень важно, чтобы все названные процессы не отклонялись от траек-

тории либеральной перспективы и экономической синергетики.