революционера" призывал применять любые средства для торжества революции, которая
должна была увенчаться построением тоталитарной государственности, созданием общества,
организованного по казарменному образцу. Убийство одного из членов кружка,
отказавшегося подчиняться руководителю, явилось реализацией на практике принципов
"нечаевщины". Бежавший затем в Швейцарию и как уголовный преступник выданный
царским властям, Нечаев после судебного процесса был заключен в Петропавловскую
крепость. Теория и практика "нечаевщины" вдохновила Ф.М. Достоевского на написание его
поистине провидческого романа "Бесы",
Большинство российских революционеров отмежевалось от Нечаева. Однако его идеи
оказались весьма живучими. В разных обличьях "нечаевщина" заявляла о себе на всех
последующих этапах революционного движения, получив, в частности, широчайшее
воплощение в теории и практике большевизма. В тоталитарном, подчинявшем единой цели
все человеческие помыслы и поступки сознании радикальной интеллигенции уже
просматривались черты тоталитарного строя, утвердившегося в конечном счете на
развалинах Российской империи.
Революционное народничество 1870-х гг. Преемниками революционеров-
шестидесятников стали народники 1870-х гг. Для их воззрений было характерно негативное
отношение к капитализму, признание самобытности исторического развития России, вера в
народ как носителя социальной правды, в общину как основу для переустройства общества
на социалистических началах. У истоков народнической идеологии стояли А.И. Герцен и
Н.Г. Чернышевский. Приверженность народников социалистическим идеалам во многом
обусловливалась моральными соображениями, нравственным максимализмом, сознанием
необходимости возвращения долга "культурных классов" народу, тяжкий труд которого
давал образованным слоям средства к существованию, стремлением засыпать ров, прорытый
в эпоху петровских реформ между этими слоями и народом. Будучи атеистами, порвав с
официальным православием, народники не отвергали христианскую этику. Проницательный
наблюдатель не без оснований видел в народническом максимализме, жертвенности,
готовности пострадать за свои убеждения "стихийное безумие религиозного голода,
неутоленного целые века", а в представителях этого движения - преемников "мучеников
двоеперстия", приверженцев неистового протопопа Аввакума, который, воскреснув в
обличьи радикального интеллигента 1870-х гг., начал расшатывать основы созданной
Петром I империи.
В рамках народнической идеологии существовали различные направления -
бунтарское (анархистское), пропагандистское и заговорщическое (бланкистское). Их
вдохновителями являлись соответственно М.А. Бакунин, П.Л. Лавров и П.Н. Ткачев.
Взгляды Бакунина в значительной степени представляли собой измененные в
радикальном направлении анархические идеи французского социалиста П.Ж. Прудона.
Призывая к революционному свержению существующего строя, Бакунин видел главное
"исторически необходимое зло" в государственной власти, любые формы которой должны
быть уничтожены. Решающую роль в этом, по его мнению, должны будут играть народные
массы, которых толкает на борьбу инстинкт свободы. В России такой революционной силой
может стать постоянно готовое к выступлению крестьянство. Его нужно только объединить
и поднять на борьбу практическим, боевым бунтарским призывом. Бакунин отвергал
необходимость революционной пропаганды в массы. Основной целью революции, по его
мнению, должно было стать установление равенства между людьми. При этом в новом,
безгосударственном обществе возникнет "свободная федерация" рабочих ассоциаций, как
земледельческих, так и фабрично-ремесленных. Взгляды Бакунина, его призывы "идти в
народ" находили немало приверженцев, особенно среди революционной молодежи.