Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

версальном

характере человеческой культуры и нахожде-

ние ее единого основания при достижении «чистой

сущнос-

ти» сознания. М. Хайдеггер — применение феноменологи-

ческого метода в обращении к субъекту, к «существованию».

Проблема «сущности» и «существования» и «забвения бы-

тия» в ходе европейской истории. Ж. П. Сартр о конкрет-

ной универсальности человеческой культуры и отрицание

ее трансцендентных оснований. Бессмысленность и абсурд

как осознание несоединимости человека и мира у А. Ка-

мю. Идея «осевого времени» К.

Ясперса.

и поиск истины

как всеобщее основание культуры. Уроки постклассичес-

кого философствования — невозможность онтологическо-

го обоснования культуры как единства человека и мира.

Марксистские теории культур как гегелевский вариант он-

тологического и

панлогического

обоснования культуры.

Поиски смысла культуры за пределами ее онтологи-

ческого обоснования. Культурологизирование как стиль

философствования и как свидетельство выхода культуро-

логии

из-под

родительской опеки философии. Отказ от

просветительской идеи исторического прогресса в духе Гете

у О. Шпенглера. Опора на этнографические данные и уче-

ние о многообразии и равноценности мировых культур.

Культурфилософия в Германии первой половины XX века

(А.

Вебер,

Э. Шпрангер, Г. Литт). Всемирная картина

культуры в работе Вебера «История культуры как социо-

логия культуры». Человек и человечность как централь-

ная проблема современной цивилизации. Тезис о

душев-

но-духовной сущности человека, очеловечивании масс.

Э. Шпрангер о культуре как сверхиндивидуальном обра-

зовании духовной жизни. Шесть главных типов человеч-

ности (жизненных форм). Неогуманистическое понятие

личности. Проблема личности и общества, индивидуализ-

ма и универсализма в работах Г. Литта. «Познание и

жизнь» как основание культуры.

Проникновение специальных методов в культурологию.

Психоаналитические теории. Культура и личность как

осо-

бое направление исследования (Р. Бенедикт,

М.

Мид,

М. Херсковиц). Культура и психика у Фрейда: культура как

система табу и сублимация психосексуальной энергии. Глу-

бинная психология К. Юнга. Либидо и нахождение архе-

типа в прочтении символов и образов

истории

культуры.

Семиотическое направление в культурологии. Отношение

знак—значение—денотат

(А.

Ричарде).

Символ и знак

(С. Лангер). Польза и эмоциональный смысл (Ч, Пирс).

Значимость, выражение, понимание как творческий им-

пульс культуры (А.

Уайтхед).

«Культура и взрыв» — куль-

турологическая концепция Ю. Лотмана. Онтологический

релятивизм и гипотеза

лингвистической

относительности

культур

(Сэпир-Уарф).

Социология культуры М. Вебера.

Этнические концепции в культурологии: А. Швейцер —

«культура как благоговение перед

жизнью».

Геологические

концепции в культурологии (Тейяр де Шарден, Э.

Жиль-

сон,

Ж.

Маритен,

М.

Бубер. П. Тиллих о теономной куль-

туре. Герменевтика и культурология — X. Г.

Гадамер,

Иг-

ровые концепции культуры — Й. Хейзинга, Г. Гессе, Исто-

рическое направление в культурологии

(М,

Блок, Л. Февр,

Ф.

Броде

ль, Ж.

Ле

Гофф).

Постструктурализм и постмодернизм в культурологии.

М.

Фуко — культурология как археология знания; концеп-

ция психовласти. Структурный психоанализ Ж. Лакана,

роль языка и символа в структуре бессознательного. Ос-

новная проблема

«коннотативной

семиологии» Р. Барта как

проблема языка культуры. Идея

«деконструкции»

в «грам-

маталогии»

Деррида. Культурология Делёза и Ф. Гватта-

ри.

Культурология Бодрийара.

1,4.

Кулыпурогенез

hah исходная проблема культурологии

Проблема начала культуры как центральная проблема

культурологии, ее значение

для

конкретизации понятия о

культуре, выработки исходной теоретической модели. Со-

отношение

культурогенеза,

антропогенеза и

сопиогенеза.

Ключевое положение верхнего палеолита в первобытной

культуре. Завершение эволюции ископаемых и появление

на рубеже среднего и верхнего палеолита человека совре-

менного типа. Палеолитическая революция, замена эволю-

ционного типа развития историческим как результат введе-

ния психорегуляции человеческого поведения (введение

экзогамии, появление рода и семьи). Верхний палеолит как

эпоха, породившая коллективное бессознательное. Созна-

ние, речь, религия, искусство как продукт психофизиоло-

гического единства человечества, культура как пространст-

во, способ и результат человеческой деятельности. Откры-

тие «языка желаний» из «археологических раскопок» созна-

ния современными психоаналитиками. Охотничья

цивили-

зация, магия как основа духовной культуры верхнего пале-

олита, суггестия как форма регуляции сознания. Дж. Фре-

зер и М. Мосс — два объяснения магии. Речь, художествен-

ная символика, ритуал как «вторая реальность» «человека

прямоходящего»,

восстанавливающая связь с «первой ре-

альностью» — природой. Культура как квинтэссенция этой

связи. Тотемизм как форма психосоциальной регуляции,

отождествления индивида и общества. Неолитическая ре-

волюция —• переход к животноводству и земледелию, об-

разование союза племен.

Мифомышление

и мифосознание,

коллективные представления и закон

партиципации

(Леви-

Брюль).Миф и ритуал. Родовые инициации и система имен

как форма трансляции культуры. Закладывание этничес-

ких архетипов в эпоху неолита; примирение коллективного

бессознательного и личного «я» как движущее основание

развития культуры.

/5. Основные функции культуры

Задача создания целостной системы знаний о культуре,

культурология как система знания. Системообразующие

факторы знания о культуре. Особенности и недостатки сущ-

ностного подхода к исследованию культуры; поиск

детер-

минирующего основания культуры и скрытый телеологизм.

Эйдологический подход к осмыслению культуры

—

явле-

ние и смысл культуры. Расшифровка кодов, прочтение сим-

волов самостоятельной культуры — задача культурологии.

Основные аспекты изучения культуры: описание художес-

твенно-пластического материализма; функционирование

культуры; историческое развитие культуры. Человек, при-

рода, общество как основная функциональная связь, опре-

деляющая целостность культуры.

Функция освоения и преобразования природы как пер-

вая и основная функция культуры. Конфликт и гармония

человека и природы. Родовое единство человека и приро-

ды как проявление коэволюции. Культура как способ жиз-

ни по природе, система символов и психологических ме-

ханизмов регуляции социального поведения человека по

отношению к внешней природе (окружающий мир) и внут-

ренней природе (внутренний мир). Культура как форма

накопления, хранения и трансляции знания. Способы по-

лучения знания и формы его хранения и передачи. Фор-

мы естественной памяти, письменность и знание, техни-

ка и знание.

Нормативная функция. Организующая и смысложизнен-

ная функция культурных норм, их разновидности и симво-

лика. Нормы — табу, нормы — принципы, нормы — цен-

ности. Культура как форма социализации личности. Струк-

тура личности. Сознание и бессознательное и архетип куль-

туры. Социальный характер как форма социализации лич-

ности. Интериоризация и

экстериоризация

культуры в про-

цессе развития личности. Культура как пересечение инди-

видуального и

архетипического

в личности.

1.6. Историческая типология Культуры

Проблема исторического единства человечества и мно-

гообразия этнокультур. Теории линейной (Морган, Спен-

сер) и многолинейной эволюции (Ф. Боас, Дж. Мердак,

Дж. Стюарт), Гегель о внутренней логике всемирно-исто-

рического процесса. Марксистская теория формационного

развития культуры. Учение о базисе и надстройке. Инвари-

анты докапиталистического развития культуры: восточная,

античная, германская формы собственности. Маркс и ан-

тичность, образ античного гармонического человека как

смыслообраз исторического развития.

Философия жизни и социальный пессимизм. Кризис куль-

туры как результат ее перехода в цивилизацию (О. Шпенг-

лер). Теория локальных цивилизаций (А. Тойнби, П. Со-

рокин,

Н.

Данилевский). Диохронический и синхроничес-

кий аспекты исследования культур. Понятие историческо-

го типа культуры: географические и хронологические рам-

ки, особенности менталитета, стилевое многообразие и эт-

ническое

(архетипное)

единство. Динамика развития куль-

турно-исторических типов. Механизмы культурно-истори-

ческого развития. Традиции и новации в культуре. Культу-

ра и цивилизация. Культура и социальный прогресс. Смысл

и логика исторического развития культуры: личностная,

трансцендентная и телеологическая ориентация культуро-

логических концепций.

1.7. Методы

ИультурологичесИого

анализа

Культурология как единство теории и истории культу-

ры. Цель исследования культуры — нахождение культур-

ного инварианта, архетипа, вычитываемого, узнаваемого в

символах незнакомой культуры. Культура как история и

современность: проблемы герменевтического анализа. Гер-

меневтический круг Ф. Шлейермахера и герменевтический

треугольник А. Ричардса, К. Огдена. Истолкование куль-

турных феноменов у X. Г. Гадамера. Основные направле-

ния исследования культуры: диахронический; синхроничес-

кий; сравнительно-исторический; структурно-функциональ-

ный; типологический; системный. Основные методы ис-

следования культуры: количественный; социологический;

демографический; биографический и т.

д.Основные

уров-

ни исследования культуры; художественная пластика, ар-

хитектура, театр; социальная и политическая культура; ду-

ховные основы; менталитет; национальный характер. «Путь

вверх» и «путь вниз» в исследовании культуры (Г. С.

Кна~

бе). Погруженность

архетипической

символики в образы

искусства и необходимость первоначального ознакомления

с социальной, политической и экономической культурой.

Последующий переход в

«дом

бытия» культуры — историю

быта и нравов, обычаев, мысли. Выявление типа культуры

как типа психосоциальной регуляции.

История мировой культуры

гл. Культура древних цивилизаций

Возникновение древнейших цивилизаций в Китае, Ин-

дии, в Египте и Междуречье. Место и роль древних циви-

лизаций в культурной эволюции человечества. Ирригаци-

онная система земледелия в долинах великих рек. Восточ-

ная деспотия как социальное и политическое основание вос-

точной культуры и ее основные модификации.

Культура Древнего Китая как особый путь развития

культуры. Древнекитайская государственная культура. Не-

деяние и сохранение порядка, традиций и ритуала в

соци-

альной и политической культуре. Добродетель как прояв-

ление традиционных норм и ценностей. Отсутствие жре-

ческого сословия и теократический (император — «сын

Неба») характер государственной власти в Древнем Китае.

Социальная иерархия, традиционализм и церемониаль-

ность. Учение Конфуция о государстве. Мифология, тео-

гония, особенности китайского рационализма. Письмен-

ность и грамотность в Древнем Китае.

Наука,

«Великое тит-

рование наук в Древнем

Китае».

Дж. Нидама и современ-

ная полемика об особенностях китайской науки. Филосо-

фия и искусство. Особенности менталитета: символизм;

холизм; интуитивность — идея всеобщей одушевленности

природы и органического единства человека и природы,

тождества физических и нравственных законов.

Древнеиндийский кастовый строй, арии и варны. Древ-

неиндийская письменность (ведийский санскрит)

запись

«Вед». Художественное и религиозно-мифологическое ви-

дение мира ариев

(«Ригведы»),

Брахма, Вишну и Шива и

брахманизм. Главнейшие

«Упанишады»,

Брахман, Пуру-

ша и Атман. Философское содержание в

«Махабхарате»

—

карма-йога в

«Бхагавадгите».

Брахманизм и буддизм. Эво-

люция буддизма. Искусство и литература. Искусство — путь

. к освобождению духа. Колесо жизни и назначение челове-

ка в этом мире.

Древний Египет. Жрецы и писцы Древнего Египта. Сак-

рализация власти фараона. Теократия и заупокойный культ.

Пирамиды. Мифология и религия. Культ мертвых и его

роль в общественной и индивидуальной жизни. Математи-

ка, астрономия и медицина. Религиозная и научно-практи-

ческая деятельность жрецов. Искусство и литература Древ-

него Египта. Пробуждение личностного начала в культуре

Древнего Египта. В преддверии философии.

Месопотамия. Ирригационная система земледелия. Го-

рода, особенности городской жизни. Клинопись. Мифо-

логия, религия, право. Эпос. «Сказание о

Гильгамеше»,

Пессимизм и проявление личностных ориентации. Еги-

петская и

месопотамская

культуры как культуры «доосе-

вого времени».

Культура Древней Греции как начало и парадигма ев-

ропейской культуры. Экономические, социально-правовые

и духовные особенности греческой культуры как полисной

культуры. От Микен к

полису.

Характеристика теократи-

ческой культуры Микен. Крушение крито-микенской куль-

туры. Гомеровская эпоха: «человек агональный», культура

вины и культура стыда. Проблема личности в полисной

культуре. Гесиод, формирование полиса. Реформы Солона

и Клисфена. Классическая культура античного полиса —

демократия и право. Афины и Спарта. Миф и религия в

культурной жизни греков. Литература, искусство, наука и

философия. Проблема иррационального в античной куль-

туре. Рациональное и иррациональное в античной культу-

ре, направленность на достижение «автаркии» и

«телоса».

Полисные основы римской культуры. Социальная стра-

тификация в Древнем Риме. Периодизация римской куль-

туры. От республики — к империи, эволюция политичес-

кой и личностной культуры. Мифология и религия.

Поэ-

зия и театр. Философия, наука, риторика. Искусство Древ-

него Рима. Общие черты античной культурной (гуманисти-

чески-антропологической) парадигмы.

2.2. Средневековая культура

Развитие европейской средневековой культуры в ду-

ховном пространстве христианской религии. Античный и

христианский тип личности. Периодизация европейской

средневековой культуры. Романское и германское начала

европейской средневековой культуры. Два полюса фео-

дальной культуры: феодальное поместье и крестьянский

двор.

Сословно-правовые

отношения и условное земле-

владение. Город и деревня, ремесло и земледелие. Духов-

ная жизнь средневекового общества. Роль церкви и хрис-

тианского вероучения. Изменение представлений (по от-

ношению к языческой античности) о душе и обращение к

духовному абсолюту. Иерархическая структура средневе-

кового общества. Образованность и элементы научных

знаний в эпоху раннего средневековья. Ранняя схоласти-

ка. Возникновение борьбы между реализмом и номина-

лизмом. Пьер Абеляр.

Культура Востока в период раннего средневековья. Воз-

никновение ислама. Особенности духовной культуры ис-

лама. Античное культурное наследие в странах

арабоязыч-

ной мусульманской культуры. Арабский аристотелизм и

теория двух истин. Особенности мусульманской поэзии и

искусства. Вклад в мировую культуру. Экономический подъ-

ем в Западной Европе конца XII — начала XIII в. Рост горо-

дов, развитие ремесла и торговли. Превращение городов в

центры культуры. Рост образованности и возникновение

университетов. Светская и религиозная образованность. Эс-

хатологизм и психология мессианства. Крестовые походы

и расширение культурных связей со странами Востока. Те-

ологический рационализм Фомы Аквинского, его значение

для развития европейской науки и культуры. Поздний но-

минализм. Последовательная рационализация веры. Рыцар-

ский средневековый

роман,

поэзия трубадуров и миннезин-

геров. Средневековое искусство. Осень средневековья, об-

мирщение религии, духовная усталость.

Византийская культура как наследница античных тра-

диций. Византийская империя и арабское окружение. Взаи-

мосвязь византийской культуры с культурой славянских на-

родов. Культура Византии в VII в. Философские и бого-

словские учения, эстетика, музыкально-поэтическое цер-

ковное искусство. Политическая культура Византии.

Сис-

тема культурных ценностей Византии.

2.3. Культура эпохи Возрождения и Реформации

Хронологические рамки и географическое пространст-

во культуры Возрождения. Особенности городской жизни

в Северной Италии. Развитие городов, торговли и светской

культуры. Творцы и носители новой культуры — итальян-

ская интеллигенция (флорентийские академики). Появле-

ние новой духовной общности — гуманистов и антикове-

дов.

Осознание античной культуры как путь самоиденти-

фикации к последующему обновлению кризисной средне-

вековой культуры на путях рационализма. Скепсис по от-

ношению к аскетизму, поиски индивидуальности и новая

модель человека: универсализм и полнота бытия, гедонизм,

авантюризм и предприимчивость. Соотношение гуманиз-

ма и индивидуализма в возрожденческой

культуре.

Я.

Бурк-

хардт и Н.

Кареев

об индивидуалистических основаниях

культуры Возрождения. К. Йоль о субъективности духа в

лирике, тирании и натурфилософии. Данте как провозвест-

ник Возрождения. «Декамерон» Бокаччо. Религиозная кар-

тина мира и образ человека в живописи Боттичелли, Лео-

нардо да Винчи, Рафаэля,

Микеланджело.

Идеал женской

красоты у Петрарки, Шекспира. Антропоцентризм культу-

ры Возрождения. Культура Возрождения: «величайший

прогрессивный переворот» (К. Маркс) или «жизненная дра-

ма, кризис личности» (Ортега-и-Гассет, Хейзинга). Север-

ное Возрождение как самостоятельная культурная эпоха.

Ее творцы и носители.

Реформация как обоснование индивидуализма и само-

стоятельности личности. Протестантская мораль и станов-

ление личности нового типа. Критика практики

индуль-

генций и меновых отношений между клиром и миром у

М. Лютера. Устранение посредующей и дорогостоящей

функции церкви. Труд как долг и умножение богатства «к

вящей славе господней» у Ж. Кальвина. Т.

Мгонцер

и ре-

форматорское движение в Германии. Массовый характер

реформационной культуры, ее отличие от элитарной куль-

туры Возрождения. Проблема европейской ментальности

и психовласти при вступлении в эпоху ранних буржуаз-

ных революций.

2,4. Культуре нового времени

Хронологические рамки и культурно-исторический

смысл понятия «новое время»

(XVII—XIX

вв.). Основ-

ной вектор развития: рационализм — Просвещение

—

про-

мышленное обновление. Классика в культуре нового вре-

мени, обращение к античной модели воспитания челове-

ка, неогуманизм. Р. Гвардини; идея начала и конца но-

вого времени. М. К. Петров о научной революции

XVII века. Науковедческие идеи в

донимании

культуры

нового времени.