дного и божественного, пониманию человека как целостно-
го, универсального существа, творца и хранителя культу-
ры. Разумность и просветительство как синонимы эпохи
Просвещения. Понимание культурно-исторического процес-
са как развития человеческого разума (Вольтер, Тюрго,
Кон-
дорсе). Новые судьбы старой дилеммы: возврат к природе
и критика культуры и цивилизации у Руссо. Гердер о про-
грессирующем развитии культуры и ее двояком существо-
вании. Проблема соотношения античной и европейской
культуры. Винкельман и Шлегель: два образа античности,
две модели развития культуры.
Понимание культуры в немецкой классической фило-
софии. Поиск субстанциональных оснований культуры в
области морального сознания (Кант), эстетического (Шил-
лер), философского (Гегель). «Классическая модель куль-
туры» как форма самоидентификации европейской культу-
ры. Рационализм, историзм, гуманизм как основные тео-
ретические принципы ее построения. Европоцентризм как
имплицитное основание «классической модели культуры».
12. Этнологические теории культуры
Культурологическая проблематика в контексте антро-
пологии и этнографии. Э.
Тайлор
и начало эволюционной шко-
лы. Основные идеи эволюционистов (Дж. Леббок, Г. Спен-
сер, Л. Морган) о развитии культуры.
Антиэволюпионист-
ское понимание культуры. Ф. Ратцель о пространственном
распространении культур. Культурно-историческая школа
(Ф. Гребнер, В. Шмидт) и теория культурных кругов (Л. Ф-
робениус).
Социологическая школа Э. Дюркгейма. Леви-Брюль о
первобытном мышлении, закон
партиципации.
Антропо-
логическая модель культуры М.
Мосса.
Историческая школа
Ф. Боаса. Последователи Боаса — А. Кребер, А. Гольден-
вейзер, Лоун, Л. Уайт. Л. Уайт о культурологии как об-
щей теории культуры, базирующейся на этнологии.