Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

4.12. Структурно-функциональное обеспечение

Исходя из государственных стандартов образовательной

подготовки школьников, нужно конкретизировать непо-

средственные цели преподавания культурологии. Культу-

рологическая подготовка учителя должна обеспечивать изу-

чение основных понятий теории культуры, ознакомление

с основными направлениями и школами в мировой и оте-

чественной культурологии, знание основных этапов и за-

кономерностей развития мировой и отечественной культу-

ры, включая современные проблемы сохранения и наибо-

лее эффективного использования культурного наследия, в

том числе — и регионального. Выпускник школы должен

знать исходные понятия и термины культурологии, глав-

ные концепции развития мировой и отечественной культу-

рологии, характеристику основных этапов развития куль-

туры в истории общества. Он должен уметь ориентироваться

художественно-эстетической

и нравственной проблема-

тике и вести себя в жизни в соответствии с требованиями,

предъявляемыми к культурной, интеллигентной и профес-

сионально грамотной личности.

Выпускник гимназий, лицеев в дополнение к изложен-

ным требованиям, должен не просто иметь сведения по ука-

занным направлениям, но и понимать логику основных кон-

цепций культуры, характеристики и противоречия в

разви-

тии культуры XX века, знать основные особенности ста-

новления и развития европейской цивилизации, видеть ее

роль в мировом

пивилизационном

процессе. Это позволя-

ет овладеть навыками эстетического и этического анализа

художественных произведений и жизненных ситуаций,

стремиться к активному участию в культурном творчестве.

Анализ

госстандарта

по культурологии показывает, что

единство теоретического и художественного компонентов

является необходимым условием культурологической под-

готовки. Ее цели и принципы должны иметь адекватный

механизм своей реализации. Он предусматривает выделе-

ние следующих блоков культурологии как учебной дис-

циплины:

1. Теоретический. В ходе его освоения учащиеся долж-

ны получить представления об основах теории культуры

(предмет, основные понятия, структура и функции куль-

турологии, а также главные школы, направления, концеп-

ции в культурологии). Для изучения этих вопросов необ-

ходимо 15-20 % учебного времени.

2. Исторический: генезис и исторические этапы разви-

тия культуры. Он включает два раздела — историю миро-

вой культуры и историю культуры России. В изучении пер-

вого раздела главное внимание целесообразно уделить ев-

ропейской культуре. Вместе с тем важно увидеть многооб-

разие, «полифонизм» мировых культур. Научный (европей-

ский) тип культуры проявляет свое унифицирующее воз-

действие лишь на современном этапе исторического разви-

тия, вовлекая в научную орбиту традиционные культуры.

Главная проблема тут состоит в том, чтобы избежать

европоцентризма, монолинейного понимания культурно-

исторического развития, в котором европейская культура

понимается универсалистски не по своему выходу в куль-

туру современности, а по многообразию путей ее культур-

ного развития. Отсюда необходимость реконструкции мно-

говариантного генезиса культуры, рассмотрения основных

типов древних культур (Китай, Индия, Египет, Вавилон).

На этом фоне становится возможным выявление своеоб-

разия и уникальности европейской (античной) культуры.

Поскольку анализ исторического развития всех типов куль-

тур не представляется возможным, целесообразно сосре-

доточиться на истории европейской культуры, доводя ее

до современности. Затем, возвратившись к многообразию

традиционных культур, можно проследить, как реализо-

вался в них европейский импульс, как он трансформиро-

вался в условиях диалога культур, в условиях усвоения

европейской науки как универсального основания совре-

менной культуры.

В преподавании истории отечественной культуры воз-

можны два варианта. Первый — параллельное рассмотре-

ние с европейской, путем включения тем на хронологичес-

кой или типологической основе. Достоинством такого ва-

рианта является естественность сравнения российской куль-

туры с западноевропейской, конкретность их единства. Вто-

рой вариант — отдельный курс истории отечественной куль-

туры. Достоинством этого подхода может быть выявление

собственной логики развития российской культуры, ее са-

мобытности, разумеется, в сравнении с западной. Для изу-

чения этого раздела отводится 60—65 % учебного времени.

Выделение названных блоков при всей своей

естествен-

ности актуализирует проблему связи (единства) теоретичес-

кого (логического) и исторического, которая в интересую-

щем нас плане выступает как проблема поиска путей кон-

кретизации

«идеологии» культуры в художественном мате-

риале ее исторического развития. В организационном пла-

не эта проблема может решаться следующим образом: тео-

ретические вопросы учитель рассматривает на уроках-лек-

циях, а на уроках-семинарах школьники вырабатывают на-

выки анализа связей художественной культуры с сущностью

культуротворчества данной исторической эпохи, региона.

Разновидностью такого подхода является проведение уро-

ков-семинаров как посещений выставок, музеев и т. п. Глав-

ным здесь является подготовка учащихся к восприятию

художественных произведений, тесная содержательная

связь классной и внеаудиторной работы, недопустимость

тематического или временного разрыва теоретического и

художественного материала. Следует подчеркнуть, что по-

сещение выставок, музеев, концертов должно быть продик-

товано необходимостью конкретизации теоретических пред-

ставлений, заложено в организационно-тематический план

курса, а не проводиться ради «галочки» или «по мере воз-

можности» .

3. Третий раздел может включать широкий набор раз-

личных школьных тем, связанных с современными про-

блемами культуры, человека и общества. Его изучение пре-

жде всего предусматривает знакомство с региональным

культурным наследием, с памятниками культуры, ее цен-

ностями, находящимися в музеях, выставочных залах, хра-

мах. Эти мероприятия также должны быть не просто сред-

ством расширения культурного кругозора. Их можно рас-

сматривать как своего рода проверку усвоения учащимися

теоретических представлений (например, экскурсия по го-

роду в поиске зданий, сооружений, характеризующих опре-

деленный архитектурный стиль), а также в качестве сред-

ства демонстрации связи (отличия) региональной культу-

ры от «федеральной», отечественной — от европейской.

Важно не забыть запланировать такие мероприятия, обес-

печить их материально (деньги на проезд, билеты, экскур-

совода и т. п.).

Эти 3 основных блока (нормативных дисциплин) могут

быть дополнены различными элективными курсами-фа-

культативами: этика, эстетика, история религии, история

искусства (литературы, музыки, живописи, театра, кино и

др.). Но они не могут заменить историю культуры, как это

иногда пытаются сделать. Исходя из представлений о куль-

турологии как научной дисциплине, предметом которой яв-

ляется генезис, развитие и функционирование культуры как

специфически-человеческого способа жизнедеятельности,

в качестве базового курса, образующего «становой хребет»

культурологической подготовки, выступает курс «истории

и теории культуры». Именно в рамках преподавания этого

курса могут быть реализованы заложенные в государствен-

ных документах требования.

В то же время многозначность и сложность понятия

«культура», включающего в себя становление человека как

субъекта творческой деятельности, исторически конкретные

формы этой деятельности на различных этапах обществен-

ного развития в рамках этносов, эпох и формаций, опред-

меченных в ее результатах, достижениях человечества в раз-

личных конкретных сферах общественной жизни, — эко-

номике

и политике, науке и технике, праве и морали, ис-

кусстве и религии, — ставит перед преподавателем теоре-

тическую проблему отбора материала, его изложения и ана-

лиза. Исходя из того, что культурологическая подготовка

должна служить естественным введением в проблематику

экономических, социально-политических и философских

наук, следует, по-видимому, в центр внимания курса «ис-

тории культуры» поместить раскрытие закономерностей ста-

новления культурно-творческих характеристик личности, об-

раза мысли и деятельности человека, живущего в истори-

чески конкретном обществе, а также акцентировать внима-

ние аудитории на духовном творчестве человека в области

искусства, морали и религия, оставив рассмотрение дости-

жений в области экономики, политики и науки для других

курсов (например, «Человек и общество»).

При этом, как уже отмечалось, желательно зарезерви-

ровать в учебном процессе время для небольших спецкур-

сов, конкретизирующих общий курс «Истории культуры»,

либо углубляющих представления учащихся о проблемах

современной культуры в ее различных областях. В интере-

сующем нас плане для гимназий и лицеев таковыми, на-

пример, могут стать следующие спецкурсы: «Мифология з

системе культуры»; «Античная художественная культура»;

«Художественно-эстетическая

культура эпохи Возрожде-

ния»;

«Исторические типы гуманизма в духовной культу-

ре»; «Эстетика модернизма (классицизма, романтизма, ре-

ализма и т. д.)»; «Искусство и

религия»;

«История культу-

ры в музейных собраниях»; «Нравственная культура и лич-

ность»; «Основные виды и жанры искусства»; «Серебряный

век русской

культуры».

Оптимальное сочетание базовых и элективных спецкур-

сов, совершенствование рабочих программ, составляющих

культурологический цикл, форм и методов организации

культурологической подготовки, включающей в себя и

вне-

аудиторную работу и «художественное сопровождение» чи-

таемых курсов при помощи технических средств обучения,

позволит культурологии занять наряду с традиционными

предметами социально-гуманитарного знания (история, ли-

тература, «Человек и общество»), достойное место в систе-

ме общеобразовательной подготовки.

В последние годы во многих школах, гимназиях и ли-

цеях изучаются курсы: «Мировая художественная культу-

ра», «Отечественная художественная культура», поэтому

«Культурология»

должна не дублировать эти курсы, а вы-

ступать

нх

теоретическим фундаментом. Это требует как

организационно-тематического согласования программ и

планов, так и методологического обоснования координации

названных курсов.

4.13.

Возможности синтеза художественного и

теоретического в преподавании культурологии

Изучение культурологии в зависимости от требований

госстандарта,

профиля учебного заведения рождает нема-

ло методологических и методических проблем. Главная из

них — разработка и

«опредмечивание»

концепции препо-

давания в художественном материале. Решение этой про-

блемы вызревает в результате действия двух главных фак-

торов. Первый — теоретические представления преподава-

теля о сущности культуры, характер понимания ее приро-

ды, исторического развития. Второй фактор — возможнос-

ти реализации «своего» подхода для данной возрастной груп-

пы, аудитории, обусловленные уровнем подготовки учащих-

ся,

а также состоянием материальной базы преподавания

курса (специализированная аудитория, аппаратура, деньги

для внеаудиторной работы).

Существенным является

то обстоятельство, что, по

нашему мнению, не все теоретические представления о сущ-

ности культуры в необходимой мере могут быть адекватно

реализованы в конкретном художественном материале, ха-

рактеризующем историю ее развития, получить успешный

«перевод» в практику преподавания. В частности, на

наш

взгляд, это относится к доминирующему в современной оте-

чественной литературе «деятельностному» подходу. Без его

обширной конкретизации в системе материальных и духов-

ных ценностей исторический анализ логики деятельности

не вызывает интереса даже у старших школьников в силу

своей неизбежной абстрактности. Поэтому преподаватель

с необходимостью должен использовать «ценностный» под-

ход к культуре, представляющий возможность давать уча-

щимся богатый конкретный материал, характеризующий

важнейшие достижения человечества в его историческом

развитии во

всех

сферах деятельности, и прежде всего —

художественной.

С другой стороны, «фактологический» подход к изло-

жению культуры как совокупности событий, памятников

при всей своей доступности скрадывает гуманистическое

содержание культуры, ее нравственное значение. Анало-

гичная ситуация складывается и при попытке рассмотре-

ния культуры как

«филиации»

идей, что приводит к раци-

оналистическому уклону в ущерб нравственной и эмоцио-

нально-эстетической составляющим культуры. Отсюда

следует предположение, что в преподавании культуроло-

гии можно и нужно использовать разные представления о

культуре.

Выработка концепций преподавания культурологии оп-

ределяется не только этими соображениями и теоретичес-

ким

«вкусом»

преподавателя. Очень важно правильно пред-

ставить реальные возможности восприятия материала, обус-

ловленные составом учащихся, уровнем их подготовки, со-

стоянием материальной базы.

При слабой гуманитарной подготовке главной целью

изучения культурологии с неизбежностью становится по-

пытка ликвидации безграмотности в этой сфере. Препода-

ватель в этом случае

должен

элементарно знакомить уча-

щихся с достижениями культуры, давать «азбуку» понятий,

характеризующих культурное творчество, рассказывать о

творчестве выдающихся

личностей.

Цель эта может оыть

сформулирована как «узнавание» культуры. Очевидно, для

. этого теоретический акцент целесообразно делать на пред-

ставлениях о культуре как системе ценностей, созданных

выдающимися личностями во всех сферах жизни общест-

ва. Такая концепция преподавания может быть названа эле-

ментарно-просветительской.

Преимущества ее

«личностно-предметного»

характе-

ра обусловлены не только возможностями восприятия,

но и тем важным обстоятельством, что европейская клас-

сическая гуманитарная образованность, о которой шла

речь раньше, основана на принципиально личностном

производстве культуры. В этом плане преподавание ис-

тории культуры должно иметь своей тактической целью

воссоздание своего рода

«образов»

культуры (архетипов)

каждой исторической эпохи как единого целого, в кото-

ром концентрируется, вызревает и реализуется новый,

более высокий этап развития творческих сил человека,

его обогащения как личности. Тем самым, преподаватель

должен показывать этапы, ступени, характеристики «вос-

хождения», развития человека на конкретном материале

гуманистических новаций.

Для реализации такого подхода необходимо отбирать

для изложения материал, наиболее полно характеризую-

щий творческую ценность человека, уделять главное вни-

мание таким явлениям, ценностям, достижениям во всех

сферах жизнедеятельности, которые воплощают те шаги

вперед в развитии человечества, которые были сделаны

усилиями наиболее одаренных и чутких к запросам своего

времени его представителей (кроме того, акцент на рассказ

о творцах культуры представляется наиболее выигрышным

для восприятия курса при отсутствии материальных воз-

можностей «включения» наглядности в демонстрации до-

стижений культуры).

Наиболее перспективным для достижения этой цели,

как уже отмечалось, представляется понимание культуры

как художественной. Это обусловлено тем, что в этой сфе-

ре наиболее полно, «чисто» и ярко проявляются творческие

силы человека. Важно и то, что искусство отражает куль-

турно-историческую ситуацию в целом (обладает полнотой

содержания) и реализует, помимо познавательной, еще ге-

донистическую функцию. Такая ориентация изучения куль-

турологии не требует философской подготовки (которая от-

сутствует у школьников) и опирается на элементарные зна-

ния, фрагментарно сформированные средствами массовой

информации, а также на образно-поэтический опыт детских

впечатлений. Благодаря использованию этих опорных зна-

ний, вызывается эмоциональный интерес и потребность

более глубокого постижения проблем культуры.

Опора на художественную культуру открывает перспек-

тивы формирования нравственности подростков через вы-

деление и яркое воплощение универсальных проблем, име-

ющих непосредственное отношение к каждому человеку:

смысла жизни и счастья, добра и зла, любви и ненависти,

чести и достоинства, совести, вины и ответственности, и

т. п. Они являются вечными для любого этапа истории и

для жизни любого человека. Поэтому преподавание целе-

сообразно вести с возможным использованием внеаудитор-

ных занятий в музеях, театрах, с экскурсиями, посещения-

ми мастерских, выставок, концертов. Кроме того, на наш

взгляд, необходима разработка своего рода программы «ху-

дожественного сопровождения» аудиторного изучения куль-

турологии. В него могут входить демонстрации иллюстра-

ций, слайдов, музыкальных произведений, чтение литера-

турных произведений, стихов и т. п. Такое сопровождение

может быть зафиксировано в программах курса, наряду с

темами рефератов, контрольными вопросами, рекомендуе-

мой литературой.

При этом важно иметь в виду, что такое «художествен-

ное сопровождение» может иметь не только позитивный,

но и негативный характер. Первая опасность заключена в

том, что произведения искусства могут оказаться слишком

сильным эмоциональным раздражителем для аудитории,

отвлекающим учащихся от умственного труда. В результа-

те они превращаются в зрителей и вернуть их в рабочее со-

стояние трудно. Эта особенность возрастного восприятия

художественного произведения должна учитываться в ком-

позиции занятия: демонстрация может выноситься в отдель-

ный (семинарский) блок, или на отдельный час, или спе-

циальное посещение музея, концерта.

Вторая «опасность» связана с недостаточностью истори-

ческого эстетического багажа аудитории, что порождает под-

час неожиданные вопросы, связанные с конкретным смыс-

лом художественных произведений, с их адресом. Поэто-

му при демонстрации такого материала нужно информиро-

вать

аудиторию

не только о замысле автора художествен-

ного произведения и его понимания современниками, но и

об исторической обстановке, действующих лицах, авторе.

При более высоком уровне гуманитарной подготовки

можно ставить другую цель — формирование способностей

самостоятельного анализа не просто достижений культу-

ры, а закономерностей, тенденций ее развития. Такая цель

может быть охарактеризована как «понимание» культуры.

В этом случае изучение истории культуры формирует ме-

тодологию ее восприятия как объединения материального

и духовного в деятельности человека, воспроизведения ло-

гики культурного развития (репродуктивный уровень куль-

турологической подготовки). Это знаменует переход к тео-

ретическому восприятию культуры, от исторического — к

единству исторического и логического в преподавании куль-

турологии. Такая концепция может быть названа логико-

методологической.

В этом случае художественная культура выступает не

основным содержанием курса, а привлекается для вопло-

щения теоретических положений конкретного материала,

логический анализ которого позволяет продуцировать та-

кие положения.

В принципе этими подходами и соответствующими им