Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

та» и «Снятие с креста», «Персей и Андромеда» и многие

другие представляют выдающийся вклад в мировую со-

кровищницу искусства.

Другой влиятельнейший стиль характеризуемой эпо-

хи — классицизм*. Абсолютистским государствам не мог-

ла не импонировать идея величавого порядка, строгой со-

подчиненности, внушительного единства. Претендующее

на «разумность» государство стремилось к тому, чтобы в

нем видели уравновешивающее, объединяющее,

героичес-

ки возвышенное начало. В противовес барокко классицизм

выражал стремление к разумному гармоничному строю

жизни, а эти стремления были присущи не только монар-

хам, но и народному сознанию, с его идеалами мира, по-

коя, сплочения страны. Помимо того, привлекательной

стороной классицизма выступал его нравственный пафос,

гражданская направленность. Эстетика классицизма ори-

ентируется на подражание классическим образцам: опре-

деляющим для нее является аристотелевский тезис о под-

ражании искусства природе, она разделяет важный прин-

цип античного театра о трех единствах — места, времени

и действия. Но, фактически, она базируется на рациона-

листической философии Р. Декарта. Классицизм получил

широкое распространение в абсолютистской Франции, а

также в ряде других стран (Италия, Германия, Англия).

Он оставил такие вехи на пути художественного развития

человечества, как трагедии

Корнеля,

Расина, комедии

Мольера, поэзия Лафонтена, Буало, музыка Люлли, пар-

ковый и архитектурный ансамбль Версаля, картины Пус-

сена. В классицизме XVII в. самым правдивым было то,

что идеал общественного устройства рисовался как мечта.

Как мечту о «золотом веке» воспринимаем мы полотна

Пуссена, пейзажи Лоррена, и, пожалуй, наивными кажутся

нам картины придворных художников-классицистов, ал-

легорически живописующих монархию как воплощение

классических добродетелей.

* От лат.

classicus

— образцовый.

В XVII в. складывается еще одно направление в

искус-

стве—

это реализм. В протестантской Голландии, не

имевшей прочных связей с Италией и французских тради-

ций классического искусства, складывается реалистичес-

кое искусство. Групповые и индивидуальные портреты

Ф. Халса

(ок.1580—1666),

пейзажи Якоба Ван Рейсдала

(1628—1682), натюрморты П. Класа, В. Хеда, картины

бытового жанра Я. Стэна, Я. Вермера и др. передают поэ-

тическую красоту в обыденном, возвышают и одухотво-

ряют мир материальных вещей. Вершиной голландского

реализма является творчество Рембрандта (1606—1669).

Талант Рембрандта таков, что позволяет превратить лю-

бое полотно в философское обобщение, в героический об-

раз эпохи и общества, в многогранную характеристику че-

ловеческой личности. Главными выразительными сред-

ствами выступают у художника свет и цвет. Их сложное

взаимодействие создает определенную эмоциональную

среду и психологическую характеристику образа. Карти-

ны Рембрандта, будь они написаны на библейские и ми-

фологические сюжеты («Жертвоприношение Авраама»,

«Даная»,

«Святое семейство», «Блудный сын» и

др.)>

изо-

бражая природу («Пейзаж с мельницей») или портреты

(«Портрет старика в красном», «Автопортрет с Саскией на

коленях» и др.), всегда передают не фантастическое, а впол-

не реальное человеческое бытие.

В XVII в. оформляются национальные школы в искус-

стве. Кроме итальянской, фламандской, голландской и

французской очень влиятельной художественной школой

была испанская. Расцвет испанской культуры пришелся на

время ослабления экономической и политической жизни

страны. Он ознаменован творчеством Лопе де

Вега,

Сер-

вантеса, автора бессмертного «Дон-Кихота» — этой подлин-

ной энциклопедии народной жизни. XVII в. по праву назы-

вается золотым веком испанской живописи. Его начало

ознаменовано творчеством великого Эль Греко (1541—1614),

который у самого Тициана учился технике письма масля-

ными красками. Этот век украшают имена Ф. Рибальты,

X. Риберы и Ф. Сурбарана. В творчестве испанских худож-

ников значительное место занимают религиозные сюже-

ты, ведь Испания, наряду с Италией, классическая страна

католицизма и связанных с ним процессов. Это «Святое

семейство», «Моление о чаше», «Взятие под стражу» Эль

Греко; «Апостол Петр», «Евангелист Лука»

Рибальты;

«Св. Себастьян», «Св. Инесса» Риберы и др. Но их привле-

кает и жанровая живопись.

Самым выдающимся художником «золотого испанско-

го века» был Веласкес (1599—1660). Его творчество необы-

чайно многожанрово. В отличие от Эль Греко и X. Рибе-

ры — представителей маньеризма, живопись Веласкеса

трудно отнести к определенному направлению. Во многих

отношениях он явился гениальным предшественником ре-

ализма.

XVII в. — начальная эпоха в становлении буржуазного

общества — это период усиленной разработки нового бур-

жуазного мировоззрения, время создания целостных кар-

тин мироздания.

Буржуазная эпоха произвела новый философский пере-

дел мира. В средневековой культуре мир отделялся от Бога

и взаимодействие между ними шло как бы через человека:

ведь мир был создан Богом для человека •— венца мирозда-

ния, подобия Бога. Эпоха Возрождения сблизила крайние

точки,

попыталась растворить Бога в мире, природе (пан-

теизм), а мир — в человеке (микрокосмизм). Линия разме-

жевания стала проходить между человеком и миром. Поя-

вился новый посредник — мир человеческой деятельнос-

ти, мир культуры. Но роль Бога все еще остается весьма

существенной: ведь если природа представляет собой ог-

ромный «космический механизм», подобный часовому, то

он с необходимостью должен иметь своего сверхприродно-

го и сверхмудрого мастера, однажды создавшего и завед-

шего его. Поэтому

ке

случайно обращение многих естес-

твоиспытателей к идее Бога. Паскаль, например, утверж-

дал, что бесконечная бездна Вселенной может быть запол-

нена лишь чем-то «бесконечным и неизменным», т. е. Бо-

гом. Декарт отводил Богу роль создателя материи,

сооб-

щившего ей первотолчок. А И. Ньютон был просто-таки

убежден, что «изящнейшее соединение Солнца, Планет и

комет не могло произойти иначе, как по намерению и влас-

ти могущественного и премудрого существа». Философски

обобщая подобные мысли, Б. Спиноза говорит о Боге как о

первооснове бытия, первопричине всех вещей, а также при-

чине самого себя.

Человек — не Бог и создать подобно ему в шесть дней

мир он не в состоянии; он не может даже адекватно по-

знать божественный механизм творения, ибо тот скрыт и

недоступен. Но при помощи своего разума человек может

объяснить природу вещей.

Таким образом, в лице Декарта, Гоббса, Спинозы и др.

буржуазия вступила в борьбу со старым феодальным ми-

ровоззрением.

Лозунгом старого мира был Бог, лозунгом

нового мира стал человеческий разум. Рационализм стано-

вится доминантой культуры, наука — главное орудие Разу-

ма — обретает мировоззренческий статус, познание обре-

тает социальную ориентацию. Мир Декарта, сделанный из

одной протяженности, «превратил» вещи в бесстрастные ме-

ханизмы. Это был сухой, прямолинейный, нетерпимый,

лишенный жизненных красок мир количеств и энергий. Не-

уютный для жизни, этот мир поднимающейся буржуазии

не мог быть иным: ведь он предназначался для борьбы со

старым божественным миром феодализма.

2.52. Культура

XVIII

века

Конец XVII — начало XVIII в. ознаменовано кризисом

абсолютизма, длительное время определявшего жизнь,

мироотношения, культуру европейских стран. К концу

XVII в. Испания превратилась во второстепенную держа-

ву. Ее главный соперник — Англия — пережила «славную

революцию» 1688 года, положившую конец абсолютизму

Стюартов. Во Франции в 1715 г. умирает Людовик XIV,

последнее десятилетие лишь номинально сохранявший

былое могущество. Наступает новая эпоха, формируется

новая культура.

Восемнадцатый век в Европе — завершающий этап пе-

рехода от феодализма к капитализму. Происходит гигант-

ская ломка всех общественных устоев, идет борьба за осво-

бождение от религиозно-феодального миросозерцания, об-

разуются первые политические партии, появляется перио-

дическая печать. Но социальное и идейное развитие стран

Европы совершается неравномерно. В то время как в Ита-

лии и Германии сохраняется феодальная раздробленность,

мешающая капиталистическому развитию, в Англии уже

завершается промышленный переворот, превративший ее

в первую державу Европы. Под влиянием английской бур-

жуазной революции во Франции формируется широкое ан-

тифеодальное движение, получившее наименование Про-

свещения. Разум и Просвещение превратились в основные

лозунги эпохи. Даже абсолютизм, уступая потребностям

времени, становятся просвещенным. В Австрии, Пруссии,

России монархи используют идеи Просвещения для укреп-

ления централизованной системы управления. Практику-

ется создание единой системы образования, поощряется —

в известных пределах — развитие наук и искусств. Но в

принципе абсолютизм и Просвещение имели разные век-

торы направленности. Теоретические поиски эпохи Просве-

щения направляли совершенно другие силы. Новый, рву-

щийся к политической власти класс буржуазии, во Фран-

ции выдвинул своих идеологов, провозгласивших культ

Разума и Природы. Просветители были убеждены в том,

что развитие Разума, и прежде всего — прогресс науки и

просвещение народа — могут оказать решающее воздейст-

вие на все стороны жизни

общества

и перестроить его на

началах всеобщего равенства, соответствующего законам

Природы.

Подобного рода завышение роли науки не было просто

социальным заказом нового класса. Оно имело под собой

реальные основания в виде продолжающего восходящую

линию развития научного прогресса. Наряду с дальнейшей

разработкой уже сложившихся наук, таких как математика

и механика, в XVIII в. усиленно развиваются новые отрас-

ли физики — учение о теплоте, электричестве, магнетиз-

ме. Широко разворачиваются химические исследования.

Прогрессируют биологические науки — анатомия, физио-

логия, эмбриология. Успехи К. Линнея (1707—1778) в клас-

сификации нового фактического материала, накопленного

ботаникой и зоологией, развитие палеонтологии с неизбеж-

ностью ставили вопрос об эволюции органического мира.

Крупнейший представитель

эволюционизмаXVIII

в., фран-

цузский ученый Ж. Л. Бюффон (1707—1788) создал гран-

диозную «Естественную историю». Успехи геологии в изо-

билии давали материалы о развитии земной коры. Это

имело огромное значение для разработки космогонических

гипотез, выдвинутых в середине века Бюффоном и Кантом

(1724—1804), а в конце века — П. С. Лапласом (1749—1827).

Одновременно с ростом знаний во всех областях идет

популяризация достижений науки, решаются задачи про-

свещения. Достаточно сказать, что во Франции существо-

вало множество научных и учебных заведений — Акаде-

мия наук, Королевский коллеж, школа военных инжене-

ров, Парижская обсерватория и т. д. Академии и универси-

теты возникают во многих провинциях. Одних только уни-

верситетов перед революцией было более 20. Выпускаются

научные труды, журналы, ученые записки, идет активный

обмен результатами исследований.

Но не все здесь было благополучно. Отвергнув как не-

лепость

«богооткровенную»

картину природы, многие ес-

тествоиспытатели включились в создание неортодоксаль-

ной «теории природы». Широкой популярностью пользу-

ются в это время такие книги, как «Теология воды» Фабри-

циуса, «Творец

природы»

Буасси, «Астрономическая теоло-

гия» и «Физическая теология» Дергеля и др., в которых не

прекращаются попытки укрепить теизм за счет естествен-

нонаучных открытий на фоне кризиса ортодоксальной ре-

лигии.

Как ни парадоксально, эпоха, стремящаяся к разуму,

была также эпохой нового расцвета мистики и суеверий,

находивших благодатную почву и в

народе,

и в высшем

обществе. С поразительной быстротой распространилось

масонство. Масонами были Вольтер, Гете, Моцарт и др.

Существовала вера в розенкрейцеров, алхимиков, чудеса

и знамения, каббалу и дьявола, на которой паразитирова-

ли авантюристы типа графа Калиостро, Казаковы. Широ-

кой популярностью пользовались магнетические сеансы

Фр. А. Месмера

(1734—1815),

который

пытался

с помощью

медиумов прорицать и предсказывать будущее, передавать

мысли на расстоянии,

«заглядывать»

внутрь тела другого

человека. Л. К. Сен-Мартен

(1743—1803)

пытался соеди-

нить гностицизм с каббалой и открыто выступал против

науки.

Подобные контрнаучные выпады имели своим источ-

ником не только отсталые взгляды людей, их совершав-

ших, но и сам характер научных исследований, которые

нередко велись годами и не давали положительных резуль-

татов. Представителям малообразованных сословий боль-

шая часть научных разработок казалась бесполезными и

никому не нужными причудами ученых. Вот этот психоло-

гический настрой и эту ситуацию в научном и

околонауч-

ном мире выражает и пародирует в

«Путешествии

Гулли-

вера»

Дж. Свифт, когда описывает Академию страны Баль-

нибарби, где ученые занимаются всевозможной чепухой.

Один пытается добыть из огурцов солнечные лучи, вто-

рой — перерабатывать экскременты в питательные вещест-

ва, третий — изготовлять селитру изо льда. Четвертый от-

крыл способ «пахать землю свиньями, и избавиться таким

образом от расходов на плуги, скот и рабочих. Способ этот

заключается в следующем: на десятине земли вы закапы-

ваете на расстоянии шести дюймов и на глубине восьми

известное количество желудей, фиников, каштанов и дру-

гих плодов или овощей, до которых особенно лакомы

свиньи; затем вы выгоняете на это поле штук шестьсот или

больше свиней и они в течение немногих дней в поисках

пищи взроют всю землю, сделав ее пригодной для посева,

и в тоже время удобрив ее своим навозом. Правда, произ-

веденный опыт показал, что такая обработка земли требует

больших хлопот и расходов, а урожай дает маленький или

никакой. Однако никто не сомневается, что это изобретение

поддается большому усовершенствованию»

(Дж.

Свифт. Пу-

тешествие Гулливера. М., 1980. С. 61).

Гегемоном духовной жизни Европы в XVIII в. стано-

вится Франция. С точки зрения логики истории культуры

этот век был очень коротким. От XVII в. он отделен не-

сколькими бесплодными десятилетиями, когда междуна-

родный престиж страны понизился и оставалась прежней

лишь

ее

роль законодательницы

мод.

Логически новая эпоха

, начинается со смерти «короля-Солнца», а верхней ее грани-

цей выступают политические битвы Великой Французской

революции 1789 г. Все последующие события не хроноло-

гически, а логически, принадлежат следующему, XIX веку.

В новую эпоху, как и во времена Версаля, французско-

му образцу по-прежнему подражают и в Германии, и в Ис-

пании, и в России. Даже Англия, извечный антагонист

Франции, признает авторитет

французской

культуры. Это

происходит потому, что в последней, наряду со специфи-

чески национальными, отразились некие общие социаль-

ные процессы, имевшие место в культуре других стран,

только были выражены они острее и осознаны глубже

идеологами Просвещения.

На протяжений века роль аристократии в

экономичес-

кой жизни Франции практически сходит на нет. Она окон-

чательно переродилась в праздную придворную касту. Бур-

жуазия, напротив, экономически все более усиливается.

Наряду с составлявшим большинство нации крестьянством,

формирующимся молодым пролетариатом, ремесленника-

ми и др., она принадлежала к «третьему сословию» и была

лишена политических прав. Зрели оппозиционные настро-

ения, формировалась революционная ситуация.

Соответственно и культура Франции не могла быть

однородной. Здесь складываются два основных направле-

ния. Одно имеет своим основанием придворные круги,

выражает его идеалы и настроения и доминирует в первые

десятилетия века («Регентство» и «Стиль Людовика XV»).

Это стиль рококо. Другое направление формируется испод-

воль, вызревает с 40-х гг., отстаивая главные ценности

третьего сословия. Это линия буржуазной оппозиции абсо-

лютизму, линия буржуазного

просветительства!

Оно дости-

гает вершинных проявлений в философских и литератур-

ных трудах энциклопедистов и художников, разделявших

принципы их эстетики.

Духовный кризис начала века нашел своеобразное раз-

решение в эпоху регентства герцога Орлеанского, когда

прежняя атмосфера ханжества и педантизма, характер-

ная для Версальского двора, сменяется таким высвобож-

дением чувств и страстей, что выливается зачастую в

оргии, разгул, пренебрежение всякими приличиями. Если

Людовик XIV говорил: «Государство —

это

я», то Людо-

вик XV демонстрировал уже неподражаемое безразличие

к судьбам страны, заявляя: «После нас — хоть потоп».

Не случайно «Регентство» и последующие годы становятся

в общественном сознании синонимом предельно развра-

щенной и циничной эпохи. В предчувствии «потопа» арис-

тократия стремилась брать от жизни все. Любовные по-

хождения, галантные праздники новоявленных

«пасту-

хов» и «пастушек», придворные интриги, отрицание всех

ценностей, которые прежде считались незыблемыми —

характерные черты данной эпохи. Нравственность

нада-

ет, вкусы утончаются, формы усложняются и искривля-

ются. Отношение к миру становится все более условным

и маскарадным. Даже придворный этикет и церковная

служба все больше принимают черты пышного, эффек-

тного театрального зрелища. В эпоху Людовика XV

одеж-

да, прически, сама внешность человека стали больше,

чем когда-либо, произведением искусства, и одновремен-

но — свидетельством сословной и должностной принад-

лежности. Изысканные туалеты знати казались вычур-

ными и претенциозными на фоне жалкой и убогой одеж-

ды «плебеев», черни. Это было время всесильной мадам

де Помпадур, грешной, но обворожительной Манон Лес-

ко,

блистательного авантюриста-сердцееда

Казановы

кавалера де Грие, предпочитающего свою несчастную

любовь блестящей карьере.

Нетрудно видеть, что разрешение духовного кризиса в

эпоху рококо было чисто внешним: за праздниками, мас-

карадами, разгулом, скрывались все те же опустошенность

и безразличие, паралич воли к преобразованию страны. «Ев-

ропейский мир как бы изживал в культуре эпохи рококо

свои последние сословно-патриархальные иллюзии»

(Н. А. Дмитриева. Краткая история искусств. М., 1990.

С. 236). Но эта культура имела свои положительные сторо-

ны: она освобождала искусство от предрассудков, стерео-

типов, ориентировала его не на абстрактные идеалы, а на

вкусы современников. Это дух скепсиса, иронии, насмеш-

ки, пропитавший эпоху рококо, породил ту блестящую лег-

кость и непринужденное остроумие, с которым идеологи

Просвещения заговорили о серьезнейших проблемах фило-

софии и морали. Это апелляция культуры рококо к интим-

ному миру человеческих чувств, это умение превратить все

вокруг в источник удовольствия, сделать красивое — мак-

симально удобным, полезным — вело к новым эстетичес-

ким завоеваниям, подготавливало почву для мощной де-

мократической

культуры эпохи Просвещения.

Просвещение как мощное идейное движение, начавше-

еся в Англии, формируется во Франции с 40-х гг. XVIII ве-

ка. Монтескье, Дидро, Гольбах, Гельвеции, Руссо и др. были

выходцами из различных социальных слоев, но их объеди-

нили ненависть к пережиткам феодально-абсолютистского

строя, требование равенства, оценки человека по его лич-

ным заслугам. Просветители считали, что причины сущес-

твующего положения дел коренятся, в первую очередь, в

невежестве людей, в заблуждениях рассудка. Поэтому глав-

ной их задачей становится пропаганда знаний, в том числе

научных, направленная на воспитание в народе смелости

мысли,

независимости суждений.