Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

«...даже

если бы они запалили огонь от Виттенберга до

Вормса до самого неба, я все равно явился туда с именем

Господа и стал бы в самой пасти бегемота меж огромными

его зубами!».

Изложение своей позиции он закончил знаменитыми

словами, утвердившими долг совести, изменить которому

для уверенного в своей правоте человека невозможно: «На

том стою и не могу иначе. Помоги мне Бог!».

Таким образом, именно внутреннее разложение като-

лической церкви, ее властолюбие, жадность и алчность сде-

лали эту церковь абсолютно неспособной возглавить про-

грессивные преобразования и одновременно породили внут-

ри самой церкви мощный протест. Этот протест отражал

широкие общественные настроения, и для своей действен-

ности он нуждался в энергичном религиозном выражении,

чем и стала Реформация.

Что же нового дала человеку Реформация и почему цен-

ностные установки протестантизма стали важнейшим фак-

тором становления всей современной западной цивилиза-

ции и культуры?

Почему Реформация не осталось только событием в ис-

тории религии и церкви, а знаменовала собой рождение це-

лого мировоззрения, стала знамением новой эпохи? Како-

вы основные идеи и принципы этого мировоззрения и как

они повлияли на становление мировой цивилизации?

Обычно начало Реформации связывают с событием

31 октября

1517

года в Виттенберге, когда никому не извес-

тный местный монах доктор теологии Мартин Лютер при-

бил к дверям церкви свои тезисы с осуждением злоупот-

реблений продававших «святой товар» — индульгенции, то

есть грамоты церкви об отпущении грехов.

Отпущение грехов стало практиковаться католичес-

кой церковью еще с XI века как распространение мона-

шеской практики на мирскую жизнь. Первоначально оно

осуществлялось в натуральной форме — за «богоугодные

дела» — участие в крестовых походах, паломничества к

святым местам, пожертвования в пользу церкви и мо-

настырей. Позже, с развитием торговли и денег, церков-

ные грамоты по случаю отпущения грехов стали предос-

тавляться за деньги, и постепенно эта торговля приняла

самые циничные формы. «Накопленный» церковью за-

пас

«святости»

из добрых дел святых и праведников об-

менивался по определенной таксе на все мыслимые и

немыслимые прегрешения. В дальнейшем папство ввело

индульгенции на еще не совершенные грехи и даже на

грехи следующих поколений!

Продажа индульгенций стала одной из важнейших ста-

тей дохода церкви, и она же способствовала распростране-

нию пороков и злодеяний, которые при наличии денег уже

не являлись грехом. В ходу была поговорка, что «церковью

прощаются все грехи, за исключением одного — отсутст-

вия денег!».

Эта позорная практика вызывала повсеместное возму-

щение верующих и рассматривалась как яркое доказатель-

ство кризиса церкви, алчности и жадности ее служителей,

Тем не менее осуждалось именно придание отпущению гре-

хов денежно-торгашеской формы, но не само право церкви

осуждать и миловать, накладывать на людей покаянные тя-

готы — епитимьи и прощать грехи.

Лютер пошел дальше. За выступившим наружу оскор-

бительным для христианства торгашеским духом церкви

он рассмотрел подлинно «сатанинскую выдумку» — стрем-

ление освободить человека от необходимости внутреннего

покаяния, к чему постоянно и неустанно призывает Еван-

гелие. Тем самым претендующая быть христианской цер-

ковь фактически упразднила требование

христианства-

условие человеческого спасения — внутреннего покаяния.

Нельзя заменить полагающиеся человеку в силу его врож-

денной греховности очищающие душу страдания, ибо это

единственный достойный человека путь укрепления в вере

и нравственной чистоте, то есть искренней готовности жить

по-божески.

Фактически Лютер потребовал возврата к нравственным

принципам первоначального христианства с его простотой,

искренностью,

погруженностью

в веру. Человек не должен

искать промежуточные инстанции для спасения — уповая

на них и наделяя их правом наказывать и прощать, тем

самым он изменяет Богу, умаляет его величие.

Именно обличение скрытого неблагочестия церкви во гла-

ве с римским папой перед лицом Бога привлекло на сторону

Лютера всех недовольных всевластием развращенного Рима.

Нравственное негодование и возмущение получили здесь

сильнейшее религиозное подкрепление, что обеспечило

быстрый рост популярности реформаторских идей.

Поставив под вопрос право церкви посредничать между

человеком и Богом, Лютер идет дальше и в итоге отвергает

саму скомпрометировавшую себя церковную иерархию во

главе с «бесовским князем» — папой.

Папство он называет «антихристовым

установлением»,

искушающим человека, провоцирующим его на плохие

дела, которые легко искупаются внешним благочестием,

участием в церковных таинствах и обрядах или, как это де-

лают самые закоренелые грешники, покупкой отпущения

грехов. Оно по существу украло у человека Бога и занялось

спекулятивной продажей его милости. Бог «труждающих-

ся и обремененных» превратился здесь в Бога богатых и

самодовольных.

Постоянно сверяя свои идеи со Священным Писанием,

Лютер отверг деление общества на священников и мирян,

ибо ни о папстве, ни о священничестве там нет ни слова.

Папа предстал в его изображении предводителем многоты-

сячной армии титулованных ученых шарлатанов и мошен-

ников, самозванных посредников между человеком и Бо-

гом, которые не помогают, а мешают общению человека с

Творцом.

Лютер отвергнул и большинство таинств, составляю-

щих католический культ и обрядность, — святых и анге-

лов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мо-

щам, Чистилище, — рассматривая их как разновидность

некой церковной магии, при помощи которой она стремит-

ся самого Бога подчинить целям и интересам людей.

Все пути спасения, связываемые с умилостивлением

Бога — прямым ли подкупом, пожертвованиями, или

даже беззаветным служением, монашеством, другими

проявлениями внешнего благочестия, — оказываются у

Лютера противными самой сущности христианства ибо

представляют собой попытку управлять Богом. Спасение

оказывается возможным только посредством перенесе-

ния его из сферы внешнего, показного благочестия во

внутреннее пространство сознания — в личное верование

человека.

Но чтобы не заплутать в вопросах веры, необходимо

постоянно сверять ее со Священным Писанием как крите-

рием истинности христианского вероучения. Утверждая не-

пререкаемость авторитета

Писания,

Лютер настаивал на

праве каждого верующего иметь собственное понимание

Писания, на независимости личных суждений в вопросах

веры и морали, и в конечном счете, на свободе совести.

Чтобы обеспечить это право, он сам перевел Библию на

немецкий язык и заложил этим основы немецкого литера-

турного языка. Этим он сделал Библию доступной народу,

способствовал упрочению потребности в развитии грамот-

ности.

Основное содержание лютеровской Реформации позд-

нее было сжато изложено его сподвижником Филиппом

Меланхтоном в «Аугсбургском вероисповедании» (1530 г.)

и заключалось в идее возможности личного спасения

од-

ной только верой, признании условности папства и цер-

ковной иерархии, в утверждении равенства всех верующих

в вопросах веры перед Богом, так называемом «всеобщем

священстве», что сильно сокращало дорогостоящую цер-

ковную бюрократию и культ, Каждый верующий может

быть сам для себя и для других священником, и никакого

особого священного круга деятельности не существует.

Эту концепцию Лютер дополнил учением о божествен-

ной предопределенности всего существующего и иллюзор-

ности свободы воли человека.

Стержнем протестантского мировоззрения стало поло-

жение

«все от Бога», освободившее человека от тщетных и

суетных переживаний о ходе и результате мирских дел и

оставившее ему лишь одно — уповать на Бога и верить в

свое спасение.

Лютер доводит эту мысль до утверждения, что спасе-

ние вообще не зависит от усилий человека, а целиком опре-

деляется одним только Богом. Ибо, если бы было иначе,

если бы спасение не было только благодатью божьей, а его

можно было бы заслужить, это порождало бы самоуспоко-

енность и самодовольство человека, влекло человека в гор-

дыню и отвращало от покаяния.

По сути дела, здесь рождалась новая мировоззренчес-

кая и нравственная установка, проникнутая готовностью при-

нять и перенести все трудности и испытания, ниспослан-

ные человеку свыше, и отчаянным стремлением лишь к

внутреннему очищению и духовной стойкости в вере. Со-

хранить в душе образ божий, не сломиться, не упасть ду-

хом, а делать свое дело методично и хорошо, несмотря ни

ка

что и вопреки всему!

И если такое действие без надежды на благополучный

результат, совершаемое вовсе не ради него, а для укрепле-

ния веры, вдруг оказывается действительно успешным —

это и будет явным знаком божественного благоволения и

возможностью спасения. Поэтому фатализм протестантской

этики не отрицает необходимости активных деятельных уси-

лий, систематического труда в рамках своей мирской про-

фессии, приобретения материального достатка и благопо-

лучия. Он лишь отрицает традиционную мотивацию такой

деятельности — богатство и благополучие необходимы не

ради них самих, не ради развлечений и разгульного образа

жизни, а для получения чувства удовлетворения от созна-

ния собственного избранничества.

Выполнение долга в рамках мирской профессии — выс-

шая задача человека, посредством чего он убеждается в со-

бственной угодности Богу. Тот, кто упорно и добросовест-

но трудится, вырастает в глазах Бога, кем бы он ни был,

хотя сословие его было бы низким, а должность еле при-

метной.

Тот же, кто трудится нерадиво — чернь в глазах

Творца, как бы высоко он ни вознесся.

Истинная христианская вера как бескорыстная устрем-

ленность к добру означает просто усердную и тщательную

сосредоточенность и упорную методичность в выполнении

своей обыкновенной мирской работы, составляющей одну

из взаимопригодных служб самим Богом устроенного ми-

ропорядка. Хорошо работать нужно просто потому, что это

угодно Богу. При этом успешность человеческих занятий

сама по себе безразлична для спасения, но поскольку от-

лично выполненная работа свидетельствует об упорстве и

добросовестности работника, а стало быть, о прочности его

веры, успешный результат может рассматриваться как

внешняя примета спасения.

Такова логика лютеранской Реформации, заложившей

прочные основы для появления работника нового типа и

принципиально иной культуры труда, без которых оказы-

вается невозможным никакое высокоэффективное произ-

водство .

Новое понимание христианства как непосредственной

личной связи человека с Богом, сильнейший удар по като-

лической церкви как духовному и политическому оплоту

феодализма, ограничение церковного авторитета в вопро-

сах веры и нравственности, понимание свободы совести как

достоинства личности, защита нравственной ценности тру-

да и освящение деловой предприимчивости — вот далеко

не полное перечисление заслуг Лютера, его вклад в станов-

ление

раннебуржуазной

идеологии и культуры.

Радикальным продолжателем Реформации стал Жав

Кальвин, основавший одно из самых мощных течений про-

тестантства. Кальвинизм еще более упростил христианский

культ и

богослужение,

придав церкви демократический ха-

рактер (выборность руководства церкви мирянами), отде-

лил ее от государства,

хогя

и оставил самостоятельной по-

литической силой.

Кальвин усилил и упростил учение о божественном

предопределении, доведя его до абсолютного фатализма:]

одни люди еще до рождения якобы предопределены к спа-

сению и небесному блаженству, а другие — к погибели и

вечным мукам, и ничто этого изменить не в силах — ни

действия человека, ни его вера. Человек спасается не пото-

му, что верит, а верит потому, что предопределен Богом к

спасению.

Однако божественное предопределение сокрыто от лю-

дей, и потому каждый христианин должен построить свою

жизнь так, как если бы он был предопределен к спасе-

нию. Кальвинизм проповедовал предельное ограничение

своих жизненных потребностей, отказ от земных удоволь-

ствий, бережливость, доходящую до скопидомства, пос-

тоянный упорный труд и совершенствование профессио-

нального мастерства. При этом успех в делах, обогащение

свидетельствовали о возможной избранности человека к

спасению, а праздность, лень, склонность к удовольстви-

ям, неизбежно приводящее человека к порокам и беднос-

ти, оказывались верными симптомами его погибели. Не-

производительное потребление, растрата капитала, праз-

дное

времяпрепровождение

рассматривались кальвиниз-

мом как большой грех.

При этом критика роскоши и праздности переходила у

Кальвина в отрицание художественного творчества, лите-

ратуры и искусства, запрет на все увеселения и развлече-

ния, в строгую мелочную регламентацию личной жизни

верующих и суровое преследование инакомыслия.

В соответствии с присущим буржуазному образу жизни

стремлением к духовному и идеологическому плюрализму

кальвинизм породил из себя целый ряд течений и протес-

тантских сект — пресвитериан, конгрегационалистов, пу-

ритан, баптистов и других.

Пожалуй, наиболее полно и последовательно их общую

Духовную сущность и родство с кальвинизмом выразил пу-

ританизм (от англ. «чистый», «истинный»), основателем ко-

торого был англичанин Джон

Нокс.

Термин

-пуританство»

стал общим названием всех этих течений. Пуританством

стали называть характерное для последователей кальвинист-

ской

церкви мировоззрение и стиль, связанные с абсолю-

тизацией аскетической строгости нравов, бережливости,

мелочного благочестия и религиозного усердия.

Этика пуританства отличалась строгим соблюдением

обязанностей, требованием простоты в отношениях между

людьми, проповедью всемерного ограничения и упроще-

ния потребностей, крайне отрицательным отношением к

ро-

скоши, расточительности и пустой праздности. Ее предста-

вители отличались строгой пунктуальностью и педантиз-

мом в соблюдении строгих нравов, подчеркнутой скром-

ностью жизни и набожностью.

В то же время эта скромность и сдержанность сочета-

лись у них с чрезвычайно высокой религиозной самооцен-

кой, представлением о себе не просто как об одной из раз-

новидностей христианства, а как о носителях божествен-

ной исторической миссии. Своей жизнью они стремились

продемонстрировать, что Господь указывал именно на про-

тестантов, когда предвидел истинный путь человечества к

спасению.

Это стимулировало их социальную активность и рели-

гиозную непоколебимость как надежное средство против

преследований, сомнений, колебаний, душевной слабости

и уныния. Именно представители радикальной протестант-

ско-пуританской

ветви христианства, вынужденные в ре-

зультате религиозных и политических преследований бе-

жать в 1620 году из Европы в Северную Америку, заложи-

ли фундамент для рождения новой нации, ставшей лиде-

ром западной цивилизации.

Таким образом, становится очевидной та исключитель-

но важная роль, которую сыграла эпоха Реформации в ста-

новлении мировой цивилизации и культуры. Не провоз-

глашая никакого социально-политического идеала, не тре-

буя переделки общества в ту или иную сторону, не совер-

шая никаких научных открытий и достижений в области

художественного творчества, Реформация изменила созна-

ние человека, открыла перед ним новые духовные горизон-

ты. Человек получил свободу самостоятельно мыслить,

освободился от авторитарной опеки церкви, получил самую

высшую для него санкцию — религиозную на то, что толь-

ко собственный разум и совесть могут подсказать ему, как

следует жить.

Реформация способствовала появлению человека бур-

жуазного общества — независимого индивида со свободой

нравственного выбора, самостоятельного и ответственного

в своих суждениях и поступках. В носителях протестант-

ских идей выразился новый, буржуазный, тип личности с

новой культурой и отношением к миру.

Складывающийся в Западной Европе капитализм, ин-

дустриальная буржуазная цивилизация получили в протес-

тантизме свое духовное обоснование. В свою очередь про-

тестантизм послужил раскрытию возможностей нового

строя, продвижению общества по пути прогресса.

Контрольные вопросы

1. Назовите основные достижения культуры итальянского

Возрождения.

2. Каковы особенности Северного Возрождения?

3. Что такое «Реформация»?

Литература

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

25. Культура нового времени

Европейская культура нового времени охватывает

XVII—XIX

века. Она базируется на буржуазном способе

производства, имеет общие духовные ориентиры и потому

образует единый организм. Вместе с тем, каждый век име-

ет свое историческое лицо, свою специфику. XVII век

—

это

век «революционной критики» феодализма в Нидерландах

и Англии и рационалистической критики схоластики во

Франции и других странах. XVIII век — век Просвещения и

проверки его идеалов практикой Великой Французской и

американской революций. XIX век — «полнота времен», эпо-

ха расцвета буржуазной культуры, и вместе с тем — эпоха

начала ее кризиса — через обнаружение тупиков рациона-

лизма в его крайнем выражении — техницизме.

25.1.

Западноевропейская культура

XVII

века

XVII век — крайне сложная и противоречивая эпоха в

жизни европейских государств. Далеко позади Реформа-

ция — первое выступление буржуазии против

средневе-

ковых порядков. В Германии трагический исход Кресть-

янской войны и победа феодальной реакции надолго за-

морозили социально-экономическое и политическое раз-

витие, положили конец возрождению искусств. В Анг-

лии в результате войны Алой и Белой Розы, проведе-

ние «огораживания» — массовое разорение крестьянст-

ва, рост нищеты и бродяжничества; политическое со-

перничество Марии Стюарт и Елизаветы Тюдор, выра-

жающее противостояние феодального и буржуазного

миров, Реформации и Контрреформации. Франция в кон-

це

XVI-начале

XVII в. переживает острейший период

гражданских и религиозных войн, наиболее зловещим

событием которых выступает чудовищная резня Варфо-

ломеевской ночи. Блистательная мировая «карьера» Ис-

пании к концу XVI в. по-существу уже завершена. Стра-

на растлена колониальным золотом, начинается стагна-

ция, усугубляемая инквизицией. В 1600 г. в Италии по :

приговору суда инквизиции сожжен Дж. Бруно. Другой

ее узник — Т. Кампанелла — около 1602 г. заканчивает

в тюрьме свой главный труд — «Город Солнца».

Но главные события разворачиваются в другой стране —

небольших, но богатых Нидерландах. Именно здесь про- :

исходит первая буржуазная революция

(1566—1609),

су-

щественно изменившая европейскую жизнь в области