Дикий А. Неизвращенная история Украины-Руси (в двух томах)

Подождите немного. Документ загружается.

но галичане. Уроженцев УССР на этих курсах не было, по той

причине, что среди них не было неграмотных.

Ломки социальных взаимоотношений и быта, характерных в

этот период для УССР, Галичина не испытала. Все сохранилось

так, как было во времена Австрии: основная масса населения

— малоземельное крестьянство с высоким процентом деревен-

ского пролетариата — батраков, работавших в крупных хозяй-

ствах капиталистического типа; помещики — исключительно

поляки, католики; торговля и ремесла — в руках евреев; круп-

ный капитал — в еврейско-польских руках; администрация — в

чисто польских руках; сильно урезанное в правах, местное са-

моуправление руководилось и направлялось поляками, которые

допускали туда только проверенных и “благонадежных” (с их

точки зрения) представителей местного населения.

Это местное население в подавляющем своем большинстве

относилось к оккупантам резко отрицательно. Только незначи-

тельная часть галицкой интеллигенции пошла на “сотрудниче-

ство” с поляками, которое, в сущности, было не сотрудниче-

ством, а безоговорочным выполнением инструкций Польского

правительства. За это оно имело от поляков не мало явных

и тайных компенсаций материального характера. Это, сотруд-

ничавшее с поляками, незначительное меньшинство старалось

пропагандировать идею украинско-польской дружбы, но успе-

ха в массах никакого не имело. Население относилось к ним

пренебрежительно и за ними не шло.

В первое десятилетие оккупации симпатии населения, в

основном, были направлены на восток, куда ушла в 1919 году

Галицкая Армия. Одних привлекал, осуществляемый там, соци-

ализм; других — проводимая в УССР, украинизация, которую

они считали “созданием Украины”; третьих тянуло на восток

потому, что там была Россия, хотя и переименованная в СССР

(довоенные “москвофильские” настроения не умерли и поро-

ждали эти настроения). Только сравнительно незначительная

971

часть была во власти украинско- шовинистических настроений,

которые вели к отталкиванию это всего, что было на восто-

ке только потому, что там не было руссоненавистничества, в

котором десятилетиями воспитывалась часть галицкой интел-

лигенции. Они тяготели к Германии. Конечно, отрицательно

относились ко всяким симпатиям, направленным на восток и

те социальные слои населения, для которых была неприемлема,

проводимая коммунистами социальная ломка.

Во втором десятилетии настроения Галичины начинают

сильно меняться. Все больше и больше она отдает свои сим-

патии крайним украинским шовинистам, проводившим террор

против ненавистных представителей польской власти. Органи-

зационно оформленные под именем “Организация Украинских

Националистов” (ОУН), они имели свой центр за границей, а по

всей Галичине создали сеть своих весьма активных и многочис-

ленных ячеек, благодаря чему успешно проводили террор, на-

правленный против представителей оккупационной власти. Им

удалось убить даже одного польского министра и совершить

ряд экспроприации для пополнения своей партийной кассы. (В

эту кассу шло не мало средств и из иностранных источников).

Тяготение же населения на восток в этом десятилетии силь-

но ослабело но ряду причин. Изменение политики в УССР в

украинском вопросе (прекращение насильственной украиниза-

ции) оттолкнуло известную часть шовинистически настроенных

галичан, направивши их в ряды ОУН. Проводимая в УССР кол-

лективизация испугала многих крестьян, тяготевших раньше на

восток потому, что там крестьяне захватили помещичью зем-

лю. Борьба с религией, которую вели коммунисты в СССР да-

ла повод для агитации против коммунизма и сильно охладила

симпатии очень многих, которые к вопросам религии относи-

лись с большим уважением. Подчеркнуто интернациональный

характер политики СССР и инородческий состав его возглав-

ления поколебали веру бывших “москвофилов” в то, что СССР

972

проводит славянофильскую политику царского правительства

и имеет целью “собирание Руси”, что их раньше толкало на

восток.

Сила и влияние ОУН, шовинистическо-украинского по на-

строениям, террористического по методам действий и герма-

нофильского по высшие политическим устремлениям, росла и

крепла, несмотря на все противодействие поляков и, сотрудни-

чавших с ними галичан.

Не смогла много сделать для усиления полонофильских

настроений и униатская церковь, к которой формально при-

надлежали почти все галичане. Возглавлял ее польский граф

Шептицкий, родной брат польского военного министра. Один

из братьев, униатский митрополит, называл себя русином-

украинцем, другой был завзятым польским шовинистом. Зная

антипольские настроения не только широких народных масс, но

и значительной части духовенства, Шептицкий не мог открыто

занять пропольские позиции, ибо в этом случае он рисковал по-

терять свою популярность в народе, которая была очень велика.

Поэтому он действовал осторожно и много помочь полякам не

мог.

Видя неуспех своих попыток пропагандой завоевать, если

не симпатии, то хоть лояльность населения Галичины, поляки

прибегли к репрессиям. Стянувши в Галичину жандармерию

и усиливши ее частями регулярной армии, в один день были

произведены массовые обыски и аресты многих тысяч галичан-

граждан Польши. Без предъявления каких-либо обвинений, на

основании заранее составленных списков “неблагонадежных”,

людей лишали свободы и направляли в специально приготов-

ленные лагеря, не сообщая даже сроков заключения.

Этот беспримерный террор, названный поляками “пацифи-

кацией” (умиротворением), конечно, запугал население. Оно

замолкло и притаилось, а наиболее активная часть, особенно

интеллигентная молодежь, устремилась за границу и пополни-

973

ла собою ряды ОУН.

Результат сказался вскоре. Когда, в 1939 году, началась

война, галичане не только не проявили никакого желания за-

щищать Польшу, но пошли на сотрудничество с ее врагами-

немцами. А украинские националисты-фашисты, как пришед-

шие с немцами, так и вышедшие из подполья, жестоко рас-

правлялись с остатками разбитой польской армии. Известны

случаи, когда они поливали бензином и сжигали раненых по-

ляков и вырезывали и разоряли целые польские села.

Так закончился 20-летний период оккупации Галичины

Польшей.

19.2 Волынь

В оккупированной Волыни поляки стремились проводить такую

же ассимиляционную политику, как и в Галичине. Но здесь они

наткнулись на два препятствия, которых не было в Галичине.

Во-первых, на православную церковь, русскую по настроениям

и враждебную всякой мысли о подчинении Риму, хотя бы и в

форме унии. Во-вторых, население Волыни, пробывши 130 лет

в составе Российской Империи, считало Волынь частью Рос-

сии, а интеллигенция Волыни полностью восприняла русскую

культуру и считала себя русскими. Кроме того Волынь с осталь-

ной Россией пережила годы Революции и Гражданской войны,

во время которых была произведена ломка старых социальных

взаимоотношений и на авансцену местной общественной и по-

литической жизни выступили новые, революционные, силы, как

общероссийского, так и украинского направления — петлюров-

цы (в незначительном количестве).

И, занявшим Волынь, полякам пришлось для осуществле-

ния своей ассимиляционной политики повести борьбу сразу по

трем направлениям: против православной церкви, против рус-

974

ской культуры и против революционно-социалистических на-

строений.

Местных сил, кроме помещиков-поляков, для ведения этой

борьбы Польша на Волыни не имела. Ни ополяченных, ни по-

лонофильствующих групп на Волыни не было.

Но зато в Польше оказалось несколько тысяч петлюровцев,

сидевших без дела и без всяких средств (их кормила Польша)

и готовых выполнять все, что от них потребуют, давшие им

приют, поляки.

После надлежащей подготовки и инструктирования, поляки

начали их постепенно включать в хозяйственную, культурную и

общественную жизнь Польши. Понимая, что переход от русско-

го (общероссийского) характера жизни Волыни к чисто поль-

скому, встретит много сопротивления, поляки, как переходную

ступень, избрали “украинизацию” этого захваченного края.

Украинизация православной церкви, сопровождавшаяся на-

силиями и хулиганскими выходками, распропагандированных

агентами власти, групп молодежи, к которой примкнула и часть

православного духовенства Волыни, нанесла огромный удар

единству православной церкви и поколебала ее авторитет в ши-

роких массах населения. Имея за спиной поддержку власти,

эта украинизация деморализировала неустойчивую часть пра-

вославного духовенства, которое пошло на поводу у хулиган-

ствующих украинизаторов церкви.

Украинизация культурной жизни проводилась путем созда-

ния целой сети шовинстическо-украинских культурно просве-

тительных обществ — “просвит”, получавших и моральную и

материальную по мощь от органов власти. Кроме того откры-

вался ряд учебных заведений в городах с преподаванием на

украинском языке и полным изгнанием русского языка из пре-

подавания. Польша субсидировала также украинские театры,

спектакли, печать на украинском языке. Все русское было или

под прямым запретом или, в лучшем случае, в загоне и едва

975

терпимо оккупационными властями.

Украинизация хозяйственной жизни и, связанной с ней,

местной общественной деятельности проводилась путем суб-

сидирования и фаворизирования кооперативов и крестьянских

банков, стоящих на украинских позициях и всяческого ущем-

ления их конкурентов или прямых противников.

Кроме того бывшие петлюровцы приносили полякам боль-

шую пользу, как осведомители и сотрудники по борьбе с

революционно- социалистическими настроениями и группиров-

ками. В годы Революции и Гражданской войны, пока они не

пошли на “сотрудничество” с поляками, петлюровцы сами были

активными революционерами и социалистами и своих бывших

единомышленников на Волыни хорошо знали.

В результате всех этих мероприятий, Волынь внешне нача-

ла приобретать характер края примирившегося с властью Поль-

ши и постепенно поддающегося польской ассимиляционной по-

литике. Но это было только внешне. На самом деле, поляки,

несмотря на все свои старания, не смогли превратить населе-

ние Волыни не только в патриотов Польши, но даже, лояльных

граждан, что и было продемонстрировано, когда началась вой-

на. Население Волыни, как и галичане, не проявили никакого

желания защищать Польшу, даже те, кто пользовался доверием

польских властей и содействовал их ассимиляционной полити-

ке. А, игравшие на Волыни большую роль, петлюровцы сразу

же отмежевались от поляков, предавши их с такой же легко-

стью, как в 1919 г. предали галичан.

Наш короткий очерк о жизни Волыни под Польшей был

бы неполным, если бы обойти молчанием жестокую агрессию

католичества, объектом которой было население Волыни. Не

довольствуясь проведенной украинизацией православной цер-

кви, благодаря чему она стала разъединенной и ослабленной,

католики поведи наступление сразу по трем линиям.

Во-первых, они предъявили множество исков об отобрании

976

православных храмов от православных прихожан и передачу их

униатам, которые на скорую руку создавались, действуя “кну-

том и пряником”: одним что-то обещали, других стращали, что

отказ от перехода в унию будет рассматриваться, как акт по-

литической неблагонадежности, со всеми отсюда вытекающими

последствиями. Таким образом создавались небольшие группки

униатов, которым и передавались православные храмы, а если

прихожане этому противились, применялась сила. Требования

эти католики обосновывали тем, что когда то эти храмы бы-

ли униатские. На этой почве возникло множество конфликтов

и случаев самого грубого вмешательства представителей вла-

сти в церковные дела, вплоть до насильственного разрушения

храмов, их осквернения и запрещения совершать в них богослу-

жения. Эта агрессия вызвала волну возмущения во всем мире

и была приостановлена только перед самой войной.

Вторая линия католической агрессии заключалась в созда-

нии так называемого “восточного обряда” католической церкви.

Заключался он в том, что при полном сохранении внешней,

обрядовой, стороны православия, проводились догматы като-

лической церкви. Эта подмена православия католичеством для

людей малосведущих в вопросах богословия была совершенно

незаметной.

Третья линия агрессии заключалась в создании приходов

“православных поляков” в которых все богослужение шло на

польском языке. Полонизация языка богослужений должна бы-

ла содействовать полонизации прихожан, которые вовсе не бы-

ли поляками, а только польскими гражданами. А этим откры-

вался путь и к сближению с католицизмом.

Не имея возможности в этом кратком очерке более подроб-

но описать эту беспримерную религиозную агрессию, имевшую

место в 20- ом столетии в государстве, которое называло себя

демократическим, мы отсылаем всех интересующихся этим во-

просом к соответствующим источникам. Документирование и

977

подробно описано это наступление католичества на правосла-

вие в книгах магистра богословия А. Свитича (“Православная

церковь в Польше и ее автокефалия” — Буенос Айрес. 1959 г.)

и К. Николаева (“Восточный обряд”. Париж. 1950 г. )

19.3 Карпатская Русь

Как уже описано раньше, после распада Австро-Венгрии, Кар-

патская Русь, под влиянием разных внешних обстоятельств,

вошла в состав новосозданного государства — Чехо-Словакии.

Это вхождение она рассматривала, как временное, впредь: до

возможности воссоединиться с Россией, к чему единодушно

стремилось все ее население. Чехами была обещана самая ши-

рокая автономия и полное невмешательство в национально-

культурную жизнь.

Однако, чехи своего обещания не сдержали и начали бес-

церемонно не только вмешиваться в национально-культурную

жизнь Карпатской Руси, но и проводить свою политику, на-

правленную к “чехизации” административно-политического ап-

парата Карпатской Руси и покровительству микроскопических

группок “украинствующих” карпатороссов. Группки эти, почти,

незаметные до войны, начали расти и шириться благодаря про-

паганде, бежавших из Гадичины в Чехо-Словакию, галицких

украинских шовинистов.

Этим последним Чехо-Словакия всячески покровительство-

вала из своих собственных соображений: желания ослабить

Польшу, отношения с которой заставляли желать лучшего.

Имея прочную базу в Чехо-Словакии, украинские шовинисты

проникали в Карпатскую Русь, через которую шла пропаганда

и материальная помощь тем, кто в Галичине вел борьбу с по-

ляками. Но кроме этого они не оставляли своим вниманием и

местное, карпаторусское население, ведя борьбу с прорусскими

978

настроениями и желая превратить карпатороссов в “карпато-

украинцев”.

Униатская церковь (формально все карпатороссы были уни-

аты); всемерно сочувствовала и весьма активно содействовала

этой пропаганде украинских шовинистов, внося смуты и разно-

гласия в жизнь населения.

Чехо-Словацкое правительство было полностью на стороне

украинских шовинистов. Оно их поддерживало и морально, и

материально и создало ряд центров украинской пропаганды на

своей территории. Молодежь на средства государства обуча-

лась не только во всех чехо- словацких учебных заведениях,

но для нее были созданы и украинские, в которых господство-

вал дух крайнего украинского шовинизма и откуда выходили

украинские пропагандисты и активисты.

Но подавляющее большинство населения твердо держалось

своих традиционных русофильских настроений и пропаганда

украинских шовинистов успехом не пользовалась.

Когда же Чехо-Словакия, под давлением Германии, нача-

ла распадаться и Карпатской Руси представилась возможность

подлинно свободно самоопределиться, она недвусмысленно вы-

явила, что считает себя Карпатской Русью, а не. Карпатской

Украиной.

Во время этой кратковременной свободы (вскоре ее захвати-

ла Венгрия, с согласия Гитлера), Карпатская Русь создала, свое

правительство, свободно выбранное и отражающее подлинные

настроения народа. Правительство это состояло из карпаторос-

сов, стоящих на “русских”, а не на “украинских” позициях.

После поражения немцев во 2-ой войне, Карпатская Русь,

как и Галичина, были воссоединены с СССР-Россией. Населе-

ние это воссоединение, в массе своей приветствовало, несмотря

на коммунистическую власть в СССР, к которой оно, в основ-

ном, относилось, отрицательно: оно видело в этом воссоедине-

нии осуществление вековечной мечты о соединении с остальной

979

Русью.

19.4 Буковина и Бесарабия

Воспользовавшись революцией в России и распадом Австрии,

Румыния без всяких договоров, голосований и плебисцитов, по-

просту захватила Буковину и Бесарабию. Попытки населения

сопротивляться этому захвату были раздавлены в самом заро-

дыше. И на два десятилетия эти области превратились в про-

винции королевства Румынии.

Социальные сдвиги и перемены, характерные для УССР, ни

Буковины, ни Бесарабии не коснулись. Взаимоотношения оста-

лись те же самые, что были и до войны. Население, ставши

румынскими подданными, вынуждено было приспособляться к

новым обстоятельствам, изучать румынский язык и подчинять-

ся румынской администрации, в ряды которой не допускались

представители местного населения.

Конечно, Румыния, как и всякое государство, имеющее на-

циональные меньшинства, имела известные ассимиляционные

виды на не- румынское население захваченных территорий и

желала бы их румынизировать. Но, надо это признать, Румы-

ния не проводила ни национального, ни религиозного терро-

ра, как это делала Польша. В вопросе религиозном вообще не

возникало никакого конфликта, ибо сами румыны были право-

славными. Православным было и население Бесарабии. К пра-

вославию тяготела и, формально униатская, часть населения

Буковины (другая часть были православные).

В вопросе национальном Румыния с одинаковым недовери-

ем и подозрительностью смотрела на проявления и прорусских

и проукраинских настроений и всячески, как могла, старилась

парализовать и одну, и другую пропаганду. Прорусские настро-

ения направляли симпатии на восток, к России, и ставили под

980