Дикий А. Неизвращенная история Украины-Руси (в двух томах)

Подождите немного. Документ загружается.

еврейского капитала в хозяйстве Украины и невозможно, од-

нако известное представление об этом можно получить из ис-

следования по этому вопросу И. Дижура (“Евреи в экономиче-

ской жизни России”, напечатано в “Книге о русском еврействе”.

Нью-Йорк. 1960). Согласно данным И. Дижура, из 518 сахар-

ных заводов — 182 (31,5

Из этого краткого обзора, сделанного по еврейским источ-

никам, видно, насколько велико было участие еврейского капи-

тала в экономической жизни Украины.

Исключением было землевладение. Евреям, начиная с 80-х

годов не разрешалось приобретение земли в сельских местно-

стях. Но те, кто ее купил до запрещения покупок, своей зем-

лей владели беспрепятственно. Здесь речь идет не о земле для

физической на ней работы (к этому евреи не стремились), а

о крупных имениях — хозяйствах капиталистического типа. В

результате же этих покупок, состоявшихся еще до запрещения,

на Украине были евреи-помещики, владельцы барских усадеб

и многих сотен и даже тысяч десятин земли. Например, в Ко-

нотопском уезде Черниговской губернии, вблизи бывшей гет-

манской столицы — Батурина, вокруг которой было много име-

ний потомков украинской знати гетманских времен, было два

крупных помещика-еврея: Зорохович и Черкинский. Их бар-

ские усадьбы и щегольские выезды вызывали зависть не толь-

ко украинских крестьян, служивших у них лакеями, кучерами,

поварами или работавших батраками, но и многих окружных

помещиков.

17.7.6 Как создался еврейский напитал

Как сосредоточились крупные капиталы в еврейских руках рас-

сказывает тот же исследователь — И. Дижур: “Накопление ка-

питалов было результатом деятельности евреев в течении пер-

вой половины 19 века в качестве откупщиков пропинационных

921

сборов и содержателей оптовых складов спиртных напитков и

питейных домов”. Кроме того многие евреи арендовали у поме-

щиков винокуренные заводы.

В одном только Киеве было несколько складов и множество

питейных заведений (шинков) в руках евреев. Например, Вайн-

штейн имел оптовый склад и 72 питейных дома; Мернерей —

оптовый склад и 10 питейных заведений. В Черкассах Склов-

ский имел оптовый склад и 23 питейных дома. Вообще дело

торговли спиртными напитками (водкой) на всей Украине было

почти исключительно в еврейских руках.

Как известно, в те времена деятельность шинкарей, торго-

вавших водкой, была тесно связана и переплетена с ссудно-

кредитной деятельностью, не подлежавшей никакому контролю

и учету. Попросту говоря, с ростовщичеством, жертвой которо-

го были не только крестьяне, закладывавшие или пропивавшие

в шинках свое убогое имущество, но и помещики, прибегавшие

к займам у шинкарей и откупщиков. Банковое дело находилось

тогда в зачаточном состоянии, а потому лица нуждавшиеся в

кредите прибегали к помощи частных лиц, у которых были

деньги. Не мало и представителей администрации-чиновников

и офицеров — также прибегали к кредиту у шинкарей и откуп-

щиков, что, естественно, ставило их в зависимое положение по

отношению к своим заимодавцам и препятствовало борьбе с

ростовщичеством, которую безуспешно пыталось вести Прави-

тельство.

Собранные такими путями капиталы, со второй половины

19 века евреи начали инвестировать в бурно развивавшуюся

сахарную промышленность, железнодорожное строительство и

другие отрасли экономической жизни Украины, в особенности,

во все виды крупной торговли и в банковое дело.

В результате, Украина перед Революцией имела много де-

сяткой миллионеров-евреев и их удельный вес в экономической

жизни Украины быстро и неуклонно рос.

922

17.7.7 Социальные расслоения

Благодаря своим деньгам, позволявшим записываться в купцы

1-й гильдии или получать высшее образование (если не в Рос-

сии, то за границей), что вело к освобождению от большинства

запретительных мероприятий Правительства, социальная вер-

хушка евреев Украины фактически всех этих ограничений не

ощущала и от них особенно не страдала.

Но кроме социальной верхушки многочисленное еврейское

население Украины имело и свой средний класс, мелкую бур-

жуазию и многочисленный пролетариат.

Средняя и мелкая буржуазия — это были почти исключи-

тельно торговцы и посредники, начиная от ворочавших сотня-

ми тысяч и кончая самыми мелкими. Сюда же можно отнести

и многочисленных евреев ремесленников, начиная с таких, ко-

торые имели собственные мастерские с наемными рабочими и

кончая бродячими “лудильщиками” и жестяниками.

Благодаря врожденной способности к торговле и посредни-

ческой деятельности, евреи почти полностью вытеснили укра-

инских торговцев и ремесленников из городов и местечек Укра-

ины. И в годы предшествовавшие I-й Мировой Войне во многих

городах, начиная с пятницы вечера и до вечера субботы ничего

нельзя было купить — все торговцы были евреи, которым их

религия запрещает торговать в субботу. Правительство, кото-

рое так много обвиняют в притеснениях евреев относилось к

этому терпимо и не заставляло евреев торговать в субботу. А

нееврейское население должно было приноравливаться к этому

явлению.

Кроме городов и местечек, в каждом украинском селе жило

несколько еврейских семейств (обычно не больше 2-3), имев-

ших мелочные лавки и скупавших у крестьян их продукты

(яйца, птицу и пр.), а также имевших небольшие крупоруш-

ки, мельницы и маслобойни. Жили они весьма замкнуто, по

923

ритуалам Талмуда, и с местным населением не только не сме-

шивались, но и не общались, кроме как в плоскости чисто ком-

мерческой.

Наряду с крупной, средней и мелкой буржуазией, ремеслен-

никами и людьми свободных профессий, украинское еврейство

имело и весьма многочисленный еврейский пролетариат, жив-

ший в городах и местечках “черты оседлости”. Этот пролетари-

ат, в значительной своей части, влачил нищенское существова-

ние, работая в разных капиталистических предприятиях легкой

промышленности или перебиваясь мелким маклерством и по-

средническими услугами.

В бытовом отношении этот еврейский пролетариат жил та-

кой же обособленной жизнью, как и остальные евреи. Только

представители свободных профессий (врачи, адвокаты, журна-

листы) да самая высшая социальная верхушка, в значительной

степени выходили из замкнутого круга чисто еврейского быта

и, если не сливались, то общались с окружающим населением.

Основная же масса украинского еврейства твердо держалась

заветов старины, была на редкость единодушна в стремлении

их сохранить и сберечь и, несмотря, на резкие социальные рас-

слоения, и, вытекающее отсюда противоречие классовых инте-

ресов, представляла собою монолитное целое.

В последствии, после Революции, это ощущение единства и

взаимной связанности сохранили, если не имущество, то жизнь

многим представителям еврейской буржуазии, когда их еди-

ноплеменники заняли не мало руководящих положений в тех

органах новой власти, которые могли распоряжаться жизнью

советских граждан. Случаи физического уничтожения предста-

вителей еврейской крупнейшей и крупной буржуазии чрезвы-

чайно редки, тогда как уничтожение буржуазии нееврейской в

годы террора были явлением обычным.

Революция разрушила, конечно, благосостояние многих

евреев, но для украинского еврейства, взятого в целом, Револю-

924

ция еще больше дала — она принесла им не только равнопра-

вие, но, фактически, привилегированное положение и многих из

них возвысила до положения вельмож, и всеукраинских, и все-

российских. Отрицать это — значит отрицать общеизвестные

факты. А равноправие (и даже и привилегированное положе-

ние) открыло новые возможности, которые в первую четверть

века советской власти и были полностью использованы.

17.7.8 Участие в политической жизни

Хотя еврейское меньшинство и было самым многочисленным

из национальных меньшинств Украины и жило там много по-

колений, в национально-культурной жизни Украины в течение

всего 19-го века оно никакого участия не принимало, и никаких

попыток к этому не делало.

В то время, как проникновение евреев в общероссийскую

культурную и политическую жизнь началось уже во второй по-

ловине девятнадцатого века, выражаясь в журналистике, отча-

сти в литературе (больше в области критики — ни одного писа-

теля евреи не дали) и, весьма сильно, в политических партиях

— как оппозиционных, так и революционных — в украинской

журналистике, литературе и политических организациях мы ни

одного еврея не видим.

Объяснение этого явления надо искать, отчасти в, веками

сложившемся, взаимном отталкивании евреев и украинцев, от-

части в утилитарном подходе евреев к вопросу проникновения в

культурную и политическую жизнь народов, среди которых им

приходилось жить. Пути общероссийские открывали возмож-

ности несравненно большие, чем пути украинские, а потому по

этим путям и устремились, получившие образование, евреи.

Но, наряду с этим, украинские евреи имели множество сво-

их, замкнуто-еврейских, не только бытовых и культурных, но и

чисто политических организаций, в которых нельзя было най-

925

ти ни одного нееврея. Даже евреи — марксисты имели свою,

строго замкнутую, ограниченную еврейской расой и иудейским

вероисповеданием, чисто политическую организацию — “Бунд”.

Хотя логично бы было предположить, что люди, исповедываю-

щие атеистические и интернационалистические идеи Маркса,

должны бы были быть чужды религиозных, расовых и нацио-

нальных перегородок и замкнутости.

На это было обращено внимание правоверных и последова-

тельных марксистов, протестовавших против этого самоограни-

чения, находящегося в противоречии с идеями Маркса. По это-

му вопросу развилась чрезвычайно интересная полемика между

сторонниками и противниками, проводимого “Бундом”, само-

отмежевания от марксистов, не принадлежащих к их расе и

религии. Полемика эта происходила в самом начале текущего

столетия, еще до раскола марксистов на большевиков и мень-

шевиков.

В эти годы в России организационно оформлялись маркси-

сты, “социал-демократы”. Организации марксистов, естествен-

но, создавались по признаку территориальному, объединяя

всех, исповедывающих марксизм, независимо от их расы и ре-

лигии.

Марксисты, проживавшие в Польше, тоже пошли по это-

му пути, создавши свой областной центр марксистов. Но

марксисты-евреи, проживавшие на этой же территории, начали

создавать параллельно свои, чисто еврейские, марксистские ор-

ганизации, против чего восстал областной марксистский центр

на всю Польшу. Разгорелась оживленная полемика, в которой

каждая сторона доказывала, что она права, приводя доводы в

пользу правильности своей “линии”.

В процессе этой полемики сторонники “Бунда” выпустили

даже особую брошюру, посвященную этому вопросу. Брошюра

эта выпущена в Лондоне, в марте 1903 года, то есть до раскола

партии, происшедшего в апреле того же года.

926

Обосновывая целесообразность евреев-марксистов создавать

свои обособленные организации, ее сторонники на стр. 12 этой

брошюры говорят следующее:

“Вообще было бы большим заблуждением думать, что ка-

кая бы то ни было социалистическая партия может руководить

освободительной борьбой пролетариата чужой национальности,

к которой она сама не принадлежит. Пролетариат каждой на-

ции имеет свою, выработанную историй, психологию, свои тра-

диции, привычки, наконец, свои национальные задачи. Все эти

условия отражаются на классовой борьбе пролетариата, опре-

деляют его программу-минимум, формы организации и т. д. С

этими условиями и особенностями нужно считаться, их нужно

уметь использовать, а это возможно только для партии, вырос-

шей из данного пролетариата, связанной с ним тысячью нитей,

проникнутой его идеалами, понимающей его психологию. Для

партии чужого народа это невозможно”.

Полемика закончилась тем, что “Бунд” продолжил, свое су-

ществование, как замкнутой и обособленной группы евреев-

марксистов и, как таковая существует и поныне, кроме СССР,

где он запрещен.

Параллельно с организацией “Бунда” в губерниях польских,

таковая же организация происходила и по всей Украине, объ-

единяя и организационно оформляя политически активную мо-

лодежь евреев Украины и активизируя неактивных. Доступ в

“Бунд” для неевреев был строго закрыт. Характерно, что да-

же евреи по происхождению, для которых язык “идиш” был их

родным языком и которые были убежденными марксистами, но

из каких либо соображений изменившие религию, для “Бунда”

были неприемлемы. Мне лично известно два случая, когда вы-

крестившиеся студенты-евреи вынуждены были оставить ряды

“Бунда”.

Но наряду с этим, не допуская в свой “Бунд” людей другой

расы или религии, хотя бы и политических единомышленников,

927

украинские евреи, совершенно пренебрегая украинскими парти-

ями, не без успеха, стремились проникнуть в революционные

и оппозиционные партии общероссийские, как марксистские,

так и не-марксистские, добиваясь в возглавлениях этих партий

видных положений.

Несоразмерно высокий процент евреев в возглавлениях об-

щероссийских, как революционных партий, так и партий оппо-

зиционных общеизвестен, а потому нет надобности это доказы-

вать или на этом останавливаться. Для нас интересно обратить

внимание на их полное отсутствие в политических организаци-

ях той Украины, где они жили поколениями.

Так было до Революции — так было и после 1917 года. Во

многочисленных украинских политических партиях, созданных

и разросшихся после Революции евреев не было. В политиче-

ской жизни Украины в те годы они принимали весьма активное

участие, но выступали или как “еврейское национальное мень-

шинство”, или как представители партий общероссийских.

Уже во время первой революции (1904-5 года) украинские

евреи-революционеры приняли в ней самое активное участие,

несмотря на, высказанное “Бундом” всего за два года перед тем

мнение, что людям другой национальности нельзя вообще при-

нимать участив в революционной борьбе “пролетариата другой

национальности” (этим оправдывалась самоизоляция “Бунда”).

В столице Украины — Киеве, в октябре 1905 года, евреи

Ратнер, Шефтель и Шлихтер весьма активно вмешались в дела

“другого народа”, были инициаторами и организаторами рево-

люционных выступлений, организовали сбор средств для по-

купки оружия для борьбы с Правительством и пытались со-

здать в Киеве “народную милицию”. (Впоследствии, при совет-

ской власти, Шлихтер сделался вельможей Украины, занимая

пост комиссара земледелия Украины).

Во всех остальных городах Украины евреи принимали не

менее активное участие в революционных выступлениях, чем

928

это имело место в Киеве, а “бундовцы” особенно выделялись

своей активностью и организованностью.

Подробные сведения об исключительно активной роли евре-

ев в революционных событиях того времени на Украине си-

стематически печатались во всех газетах, не находившихся в

еврейских руках. Счастливое обстоятельство дало мне возмож-

ность ознакомиться с этими газетами во время подготовки ма-

териала для настоящего труда. (Например, полный комплект

“Киевлянина” за 1905 год). Газеты так называемые “прогрес-

сивные” эту роль старательно замалчивали.

С первых же дней Революции украинские евреи приняли

самое активное участие в организации новой, революционной,

власти и по всем каналам к ней устремились, заполняя в разных

учреждениях места, отстраняемых за “контрреволюционность”,

прежних служащих и общественных деятелей. Проникновение

это шло одновременно по двум линиям: они “делегировались”

или “кооптировались”, и как представители партий и организа-

ций чисто еврейских, и от партий и организаций общероссий-

ских (но не украинских — их там не было).

В результате, уже через несколько месяцев после начала Ре-

волюции на Украине не было ни одного учреждения, в котором

бы не было значительного и влиятельного числа евреев, начи-

ная с Исполнительного Комитета в Киеве и кончая милицией,

сменившей прежнюю полицию.

Из всех еврейских партий и групп наибольшую активность

проявлял “Бунд”, возглавлявшийся в Киеве малокультурным,

но напористым и самоуверенным Рафесом. Войдя, как предста-

витель “Бунда” в Центральную Раду, Рафес вскоре сделался

одним из ее самых активных и влиятельных членов, отстаивая

интересы не только евреев-марксистов, но и всего еврейства

Украины. Хотя формально “Бунд” и стоял на позициях меньше-

вистских, но уклон имел весьма сильный в сторону большеви-

ков. Во всех случаях конфликтов социалистических Временно-

929

го Правительства и Центральной Рады с большевиками, “Бунд”

в лучшем случае держал нейтралитет, а очень часто и активно

поддерживал большевиков.

“Бундовцы” поддерживали большевистское восстание в Ки-

еве в июле 1917 года; активно участвовали на стороне боль-

шевиков во время их борьбы в ноябре 1917 года с Временным

Правительством и Центральной Радой; были на стороне боль-

шевиков во время борьбы с Центральной Радой, закончившейся

бегством из Киева последней и занятием Киева большевиками.

Когда в феврале 1918 года Центральная Рада бежала, среди

бежавших не было ни “бундовцев”, ни других представителей

еврейского национального меньшинства, имевших своих пред-

ставителей, и в Центральной Раде, и в ее президиуме.

От пришедших к власти большевиков они не пострадали,

как пострадали тогда в Киеве и других городах Украины тыся-

чи их противников. Репрессии не коснулись не только “бундов-

цев”, но и евреев вообще, даже представителей еврейской круп-

ной буржуазии, занимавшей не только антибольшевистские, но

и антисоциалистические позиции. Не известен ни один слу-

чай, чтобы лично пострадал еврей- миллионер, которых тогда в

Киеве было очень много. Репрессии коснулись только их иму-

щества, но не жизни, как это имело место с представителями

крупной буржуазии нееврейской. Было ли это просто счастли-

вое для них стечение обстоятельств или у большевиков были

“были специальные инструкции”, как шла молва по Киеву, уста-

новить, конечно невозможно. Известен только факт, и при том

совершенно неопровержимый, что лично еврейская буржуазия

пострадала тогда неизмеримо меньше чем буржуазия нееврей-

ская.

Гораздо меньше активности чем “бундовцы” проявляли то-

гда все остальные партии и группировки украинских евреев.

Они частично замкнулись в свои, чисто еврейские интересы,

стараясь держаться в стороне от событий и не проявляя ника-

930