Дикий А. Неизвращенная история Украины-Руси (в двух томах)

Подождите немного. Документ загружается.

вовали, тем не менее в годы Революции и Гражданской войны

мы встречаем в Правительствах Украины министров-поляков:

Ржепецкий — у Гетмана; Стемпковский — у Петлюры. Инте-

ресно отметать, что оба они были не-социалисты и богатейшие

помещики.

17.7 ЕВРЕИ

Из всех “национальных меньшинств” Украины наиболее много-

численным и наиболее резко обособленным является еврейское

меньшинство. В то же время это меньшинство было наиболее

активным в экономической жизни Украины и принимало весьма

активное участие в революционных событиях и событиях го-

дов Гражданской Войны. Поэтому для правильного понимания

всего происходившего на Украине в те годы совершенно необ-

ходимо несколько подробнее (насколько это разрешает объем

книги) остановиться за этом “национальном меньшинстве” и

его участии в жизни Украины.

17.7.1 Появление на Украине

На Украине евреи появились в тот период ее истории, когда

вся Украина-Русь была польской колонией. Существовавшие

тогда взаимоотношения между поляками и местным населением

предопределили роль евреев, как посредников между эксплу-

атирующими и угнетающими народ оккупантами-поляками и,

страдающим под этой оккупацией, украинским народом. Есте-

ственно, что эта роль создала и предпосылки для отчетливо и

резко выраженных антиеврейских настроений народа, нередко

выливавшихся в еврейские погромы. Настроения эти были так

сильны, что отразились даже в народном эпосе Украины, кото-

рая в своем эпосе имеет не мало чисто антиеврейских произве-

911

дений, чего не имеет ни один народ в мире. Как известно, одна

из самых распространенных народных песен Украины говорит:

“нехай живе вiльна Украiна, щоб не було на Украiнi ни ляха, ни

жида”... (Слово “жид” в украинском языке, как и в польском,

не является оскорбительным; слово же “яврей” в дореволюцион-

ные годы украинец произносил с оттенком пренебрежительно-

презрительным).

С освобождением Левобережья и воссоединением с Росси-

ей (1654 г.) там исчезли и все евреи. Часть успела бежать с

поляками в Польшу, часть была перебита населением в бурные

годы Освободительной Борьбы. Не было их и в Слободской

Украине, которая никогда не была под властью Польши и куда

доступ евреям был строго воспрещен. В царствование импера-

трицы Елизаветы были деланы попытки добиться для евреев

разрешения жить на территории подвластной ей Украины, но

она категорически этому воспротивилась, и запрет появления

евреев, не только на постоянное жительство, но даже и по тор-

говым делам, оставался в силе.

Но с отобранием от Польши (в 1793 г.) трех правобереж-

ных губерний Украины (Киевской, Волынской и Подольской)

и воссоединения этих земель бывшей Киевской Руси с Росси-

ей — России пришлось принять не только земли с коренным

населением, но и, прочно обосновавшихся на этих землях за

время польского владычества, евреев. Так появились поданные

России — евреи.

17.7.2 Численность

Точных данных о числе евреев, ставших российскими поддан-

ными с воссоединением Правобережья, мы не имеем. Мы зна-

ем только, что общее число евреев — российских подданных в

1815 году доходило до 1.200.000. Тогда почти все без исключе-

ния они жили в пределах Правобережной Украины, Белоруссии

912

и Польши. Проникновение в другие части России еще только

начиналось.

Ровно через 100 лет, в 1915 году, в России насчитывалось 5.

500.000 евреев. Кроме того, начиная с 80-х годов 19-го века до

1915 года из России эмигрировало в Америку свыше 1.500.000

евреев.

Учитывая также природный прирост эмигрировавших и сло-

живши эти цифры, мы получаем более 7.000.000. Значит, за

100 лет число евреев в России возросло в 6 раз. За этот же пе-

риод общее число всего народонаселения всей России возросло

с 45.000.000 (в 1815 году) до 180.000.000 (в 1915 году), то

есть всего в 4 раза. Как видно из этих цифр рост еврейского

населения в России шел гораздо быстрее, чем рост остального

ее населения.

Не делая отсюда никаких выводов, мы отмечаем этот факт,

как факт чрезвычайно интересный и показательный. В точности

приведенных цифр вряд ли можно сомневаться, ибо они приве-

дены из еврейских источников, из книги известного еврейского

демографа Я. Лещинского (“Еврейский народ в цифрах”. Бер-

лин. 1922 г.), и, поскольку это было возможно, проверены и

сравнены с данными других демографов.

Из тех же еврейских источников мы знаем, что к 1915 году

в пределах Украины было 2.150.000, а к 1917 году, благодаря

еврейским беженцам с запада и природному приросту, число

евреев на Украине приблизилось к цифре 2.500.000, что со-

ставляло почти 10

17.7.3 Политика Правительства в еврейской во-

просе

Российское Правительство, получивши в свое подданство, боль-

ше миллиона евреев, всячески стремилось привлечь их к уча-

стию в общероссийской культурной жизни. Этому всячески

913

противились раввины, руководившие не только религиозной

стороной жизни евреев, но всеми сторонами их быта и куль-

туры. Они опасались, что участие евреев в общероссийской

культурной жизни неизбежно приведет и к отходу от Талму-

да регулирующего и направляющего все стороны жизни евреев

и требующего их обособления от народов, среди которых они

живут.

Это ассимиляционное направление политики Правительства

в еврейском вопросе недвусмысленно выражено в “Положении

о евреях”, подписанном Александром I-м в 1804 году. В этом

“Положении” говорится следующее: “все евреи могут быть при-

нимаемы и обучаемы, без различия от других детей, во всех

российских училищах, гимназиях и университетах” (цитирует-

ся по “Книге о русском еврействе”, Нью-Йорк. 1960 год).

Открывая такие широкие возможности для приобщения

евреев к общероссийской культуре путем получения образо-

вания в русских учебных заведениях, Правительство в своей

ассимиляционной политике прибегало и к другим мероприяти-

ям, иногда очень жестоким, а иногда к мерам, по существу

ничего не дающим, а только чисто внешне старающимся “уни-

фицировать” евреев с остальным населением. Так, например,

в первой половине 19 века, на основании именного указа Ни-

колая I-го (1827 г.), по которому евреи должны были давать

рекрутов в армию наравне с другим населением (раньше эта

повинность заменялась денежной) было разрешено принимать

рекрутов, начиная с 12 летнего возраста. Эти еврейские маль-

чики направлялись для несения военной службы исключитель-

но в местности, в которых не было еврейского населения, а в

пути к месту службы даже запрещалось останавливаться на

ночевки в еврейских домах.. Конечно, эти дети не могли нести

солдатскую службу наравне со взрослыми. Их отдавали в спе-

циальные школы, очень часто в музыкантские, где, оторванные

от своей родной среды, мальчики, переходили (вернее, были пе-

914

реводимы) в православие и в дальнейшем проходили военную

службу, не испытывая на себе никаких ограничений, как евреи,

ибо в России ограничения, как известно, существовали только

по признаку религиозному, а не расовому. Это были так назы-

ваемые “кантонисты”, многие из которых сделали не плохую

карьеру, как на военной, так, по ее окончании, и на службе

гражданской. Вступая в браки с русскими, они полностью об-

русевали и для еврейства были потеряны. Этот жестокий метод

проведения ассимиляционной политики просуществовал боль-

ше четверти столетия и был отменен только в 1856 году. Ощу-

тительных результатов для ассимиляции всей еврейской массы

он не дал. В “кантонисты” попадал только весьма незначитель-

ный процент еврейских мальчиков.

Другое мероприятие правительства, никаких ощутительных

результатов не давшее, это было запрещение носить долгополые

кафтаны почти до пят, каковые были чем-то вроде национально-

го костюма у евреев. Николай I-й, любивший внешний порядок

и вообще форму, ввел таковую и для евреев, точно определивши

какой длины могут быть их кафтаны. Конечно приказ должен

был быть исполнен, и евреи обрезали длинные фалды своих

кафтанов. Так создалась та верхняя одежда евреев, которая до

Революции на Украине называлась “лапсердак”. Но “пейсы”—

локоны на висках — которые носили евреи, остались неприкос-

новенными до самой Революции 1917 года. Их носило подавля-

ющее большинство евреев на Украине, кроме незначительного

процента отошедших от старых еврейских обычаев. Конечно,

“лапсердаки”, заменившие старые длиннополые кафтаны, ниче-

го в направлении ассимиляции не дали и евреев к общерусской

культуре и быту не приблизили.

К мерам ассимиляционным надо отнести и полное уравнение

еврея во всех правах с момента отказа от иудаизма и перехода

в любую христианскую религию, не обязательно в православ-

ную, чем некоторые евреи и пользовались. Но число их было

915

сравнительно не велико и заметного влияния на приобщение

всего еврейства к русской культуре не оказало.

17.7.4 Ограничительные мероприятия

Кроме мероприятий Правительства, направленных к ассимиля-

ции евреев, до самой революции существовали для евреев и

ряд ограничений: права жительства, получения образования,

экономической деятельности, права на государственную служ-

бу и при отбывании воинской повинности. Эти ограничитель-

ные мероприятия делали евреев неполноправными российскими

гражданами и вызывали острое недовольство не только евреев,

но и либеральной русской интеллигенции.

Самым старым ограничительным мероприятием была так на-

зываемая “черта оседлости”, которая многими считалась чем

то вроде “гетто” для евреев, способом их “ущемления”. “Черта

оседлости” — это было запрещение евреям жить в губерниях

центральной России и ограничение территории, на которой им

разрешалось жить, 25 западными губерниями Российской Им-

перии, по территории большими, чем Франция. Проходила эта

“черта” примерно по линии бывших границ Московского Цар-

ства и Речи Посполитой Польской, а кроме того в “черту” были

включены вся Новороссия и Слободская Украина. Таким обра-

зом вся Украина входила в “черту оседлости”.

Введена была “черта оседлости” почти сразу же после того,

когда к России были присоединены земли с большим процентом

еврейского населения. Но тогда она не носила такого стесни-

тельного ограничительного характера, какой она приобрела в

предреволюционные годы.

В статье “Правовое положение евреев в России” знаток это-

го вопроса, сам еврей, А. Гольденвейзер, в “черте оседлости”

пишет следующее:

“Возникновение черты оседлости связано с историческими

916

событиями конца 18 века. В ту эпоху все русские подданные,

принадлежавшие к так называемым податным сословиям, — т.е.

крестьяне, мещане, ремесленники и купцы, — не имели права

свободного передвижения и повсеместного поселения в нынеш-

нем смысле этих понятий. Каждый был “приписан” к местному

“обществу” и мог заниматься своим делом лишь в данном ме-

сте. В соответствии с этим порядком, евреи, оказавшиеся рус-

скими подданными после разделов Польши, были приписаны

к мещанским и купеческим обществам тех местностей Юго-

Западного и Северо- З ападного Края, в которых они проживали

при переходе этих областей к России.

Указом, изданным в 1791 году, Екатерина II-я подтверди-

ла этот порядок и даже распространила территорию поселения

евреев на вновь образованные Екатеринославское наместниче-

ство и Таврическую область. Как отметил Милюков, основная

цель указа состояла именно в том, чтобы подтвердить для евре-

ев равные с остальным населением присоединенных земель пра-

ва. Но вместе с тем — по специальному ходатайству, боявших-

ся еврейской конкуренции, московских купцов — в этом же

акте было указано, что “евреи не имеют никакого права за-

писываться в купечество во внутренние российские города и

порты.” Этим дополнительным распоряжением указ 1791 года

положил начало черты оседлости. Свою первую формулиров-

ку черта оседлости получила в изданном при Александре I-

м “Положении о евреях 1804 года”. С этого времени, вплоть

до вынужденной военными событиями 1915 года отмены чер-

ты оседлости, ее границы оставались неизменными”. (“Книга о

русском еврействе”. Нью-Йорк. 1960 г.)

Как видно из приведенного выше объяснения, “черта осед-

лости” преследовала цели скорее уравнительные, чем ограни-

чительные. И потому не удивительно что правила о ней мы

находим в том самом “Положении о евреях 1804 года”, в кото-

ром открываются такие широкие возможности для получения

917

евреями образования в русских учебных заведениях.

Хотя “черта оседлости” и оставалась до 1915 года и была

весьма стеснительна для евреев — российских подданных, од-

нако существовало не мало путей и способов эти ограничения

обойти, чем евреи очень широко и пользовались.

Ограничения “черты оседлости” не относились к евреям —

купцам 1-й гильдии (и их приказчикам), к окончившим выс-

шие учебные заведения, дантистам, провизорам, фельдшерам,

а также, как сказано в правилах, “евреям-механикам, виноку-

рам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам”. Все эти

категории евреев могли жить по всей России.

Зная все изложенное, теряют всякую, убедительность, весь-

ма распространенные во всем мире, голословные утверждения,

что в дореволюционной России “евреям был закрыт доступ к

образованию”, больше 12

Здесь небезынтересно обратить внимание, что именно вы-

ходцы из России в новосозданном государстве Израиль состав-

ляют подавляющее большинство интеллигенции, министров и

политических деятелей, получивши свое образование в той Рос-

сии, где “был евреям закрыт доступ к образованию”.

Полученное в русских учебных заведениях образование от-

крыло перед евреями самые широкие возможности для проник-

новения в ряды российской интеллигенции и слияния с ней,

тем более, что отношение этой русской интеллигенции к евре-

ям было весьма дружелюбное.

И проникновение, самое глубокое, (кроме административ-

ного аппарата и военной среды) во все круги культурного слоя

России шло непрерывно. Но к слиянию оно не приводило. И не

по вине российской интеллигенции и вообще культурной части

российской общественности. Причину надо искать во врожден-

ном у евреев стремлении к самоизоляции от народов, среди

которых им приходилось жить на своем историческом пути.

Надо полагать, это есть результат многовекового религиоз-

918

ного воспитания, внушавшего, что евреи “избранный” народ,

рассеянный только временно, до того часа, когда он опять со-

берется в Земле Обетованной. Все страны, где они живут — это

не родина, а только места временного пребывания. Настоящая

же родина — это Земля Обетованная. Из веры в свою “из-

бранность” логически неизбежно вытекает уверенность в своем

превосходстве над всеми народами, нежелание с ними смеши-

ваться и, как следствие этого нежелания, то самоограничение,

которое характерно для евреев живущих даже среди тех наро-

дов, которые никаких ограничений для слияния с евреями не

ставят.

В дореволюционной же России, особенно на Украине, эти

самоограничительные тенденции проявлялись особенно отчет-

ливо и делали украинских евреев чужеродным телом среди мас-

сы украинского населения.

И только после Революции, открывшей для евреев все пути

для карьеры на государственной службе и в армии, и ослаб-

ления влияния религиозного воспитания, начался процесс ас-

симиляционный, который продолжается и в настоящее вре-

мя. Многие евреи, не освободившиеся от расово-религиозного

взгляда на еврейство, относятся к этому процессу резко отри-

цательно, называя его “культурным геноцидом”. Но это ника-

кого влияния на ассимиляционный процесс, происходящий во

всем СССР не имеет и отход евреев от прежних мистических

расово-религиозных настроений там неуклонно продолжается.

17.7.5 Участие в хозяйственной жизни Украины

Почти два с половиной миллиона украинских евреев принима-

ли самое активное участие в хозяйственной жизни Украины и,

несмотря на существование некоторых ограничений, добились

завидных успехов.

В конце 18-го века, когда они сделались поданными Россий-

919

ской Империи, все евреи Украины были исключительно торгов-

цы, разные арендаторы, маклеры и посредники и содержатели

питейных заведений — шинков. Ни крупной буржуазии, ни лю-

дей со светским образованием среди них не было. Не было и

людей сельскохозяйственного труда (личного, физического) или

землевладельцев.

Всего за одно столетие картина резко изменилась. Нака-

нуне Революции почти все крупнейшие и важнейшие отрасли

торговли и промышленности Украины были или полностью в

еврейских руках или с, доминирующим в них, влиянием еврей-

ского капитала.

Установить точно процент участия еврейского капитала в

разных отраслях хозяйства Украины невозможно, благодаря то-

му, что значительная его часть была закамуфлирована в целях

избежать ряда ограничений, существовавших для предприятий

еврейских или таких, в которых в правлениях были евреи. Что-

бы обойти закон, прибегалось к подставным лицам (не евреям),

вводя их в правления акционерных обществ и придавая таким

образом еврейскому, по существу, предприятию вид предприя-

тия, чьи хозяева неевреи. Бороться с этим Правительству было

трудно, да оно и не особенно стремилось бороться. Например,

в предреволюционные годы ни для кого не было секретом, что

одно из крупнейших в России акционерных обществ — “Зерно-

Сахар”, имевшее много сахарных заводов на Украине и ведшее

торговлю зерном, фактически было предприятием известного

московского еврея-сиониста Златопольского. Но председателем

правления в нем был один граф, а членами — лица не иудейско-

го вероисповедания. Формально все было в порядке. Явление

это было не единичным, а типичным; и не только в свеклоса-

харной промышленности, но и в других секторах хозяйственной

жизни Украины: мукомольном деле, торговле зерном, лесом, в

банковом деле.

Хотя, как указано выше, установить точно степень участия

920