Циммерлинг А.В. (общ. ред.) Исландские саги. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

Стихи из «Саги о Фарерцах»

В «Саге о Фарерцах» приводится стихотворная молитва, называемая термином

“кредда”, т. е. Credo. Этот текст, согласно саге, о своенный фарерским бондом Трандом

с Гати в начале XI в., представляет собой народную молитву, более поздние варианты

которой известны в нижненемецкой, фарерской, нидерландской, древне- и средне-

английской, фр анцузской передаче. Собственно Credo, т. е. символом веры, является

лишь заключительная часть вечерней молитвы (строки 4—7), где говорящий называет

имя Христ а и обещает петь семь покаянных псалмов Давидовых, чтобы бог был на

его стороне

Первая часть молитвы Транда, как указал немецкий филолог Конрад Маурер

, яв-

ляется началом утренней молитвы, обращенной к ангелам-хранителям. Более поздние

варианты этой молитвы, фактически представляющей собой оберег, зафиксированы в

верхненемецкой рукописи XIV в. и норвежской рукописи XVIII в.; как немецкая, так

и норвежская молитва изложены стихом с конечной рифмой:

Верхнемецкая молитва XIV в.

Heute ich us ge. Сегодня выхожу я наружу.

Min engel mit myr geyn; Мои ангелы со мной идут,

Dry myn waldyn, трое мной управляют,

Dry mych behalden, трое меня охраняют,

Dry mich beshyrmyn трое меня прикрывают,

Czobende czu gutyr herberge brengyn Волоком в добрый приют доста вляют.

Норвежская молитва XVII в.

Idag skal jeg en Vei udfare, Сегодня пойду я наружу.

Guds Engle skal mig bevare, Пусть божьи ангелы хранят меня,

Tre fra Ild +, tre fra Vand + трое от огня, трое от воды, +

Tre fra vred Mands Haand + трое от буйного мужа руки +

Og tre fra alt Ond, mig skade kan. и трое от всяческого зла, (что) может мне

повредить.

Подобного рода низовые народные молитвы известны в литературе под сборным названием

“маленькое кредо” или “малое кредо”: др. англ. se læssa cr

eda, н.-нем. kleine crede, ср. нид. de

corte crede, фр. credo-le-petit, англ. little creed, little credo.

Maurer K. Ein altes Kindesgebet // Germania XII. S. 234—236.

Цит. по: Ohrt F. Gamle danske Folkebønner // Studier fra Sprog- og Oldtidsforsking. № 149.

S. 55—66.

Цит. по: Bang A. Chr. Norske Hexeformularer og Magiske Opskrifter // Videnskabsselskabets

Skrifter, II. Hist.-Filos. Klasse 1901, № 1, № 1326.

534 Исландские саги [Часть II]

Вариант молитвы, отраженный в «Саге о Фарерцах», гораздо архаичнее: вместо

конечной рифмы использована аллитерация. В этой связи вызывает вопросы нечетное

количество ст ро к, при котором первая строка молитвы остается вне аллитерации. Су-

ществует не исландская, а собственно ф а р е р с к а я р е д а к ц и я молитвы Транда,

записанная в начале XIX в. Й. Х. Шр

eтером и опубликованная К. К. Равном в его

издании «Саги о Фарерцах» в 1832 г.

В этой редакции молитва начинается со слов

«Gjivnir eru Ajnglar gowir af Gudi», букв. «Даны е сть Ангелы добрые от Бога». Если

отбросить слова af Gudi, нарушающие связность текста, в сочетании с по следующей

строкой (первой по тексту «Саги о Фар

eрцах»), получается правильный аллитераци-

онный стих, который мы приводим ниже в древнеисландской нормализации:

Исландская утренняя молитва

Gefnir eru g

oðir englar (af guði

) Даны ес ть добрые ангелы (от бога).

gangat ek einn

ut Я выхожу не один наружу,

f j

orir mer f ylgja четверо мне следуют,

f imm guðs englar

. пять бога ангелов.

Выдающиеся филологи прошлого — К. Маурер

и Финнур Йонссон

исходили из

того, что фарерская редакция отражает молитву Транда в виде, близком к первоначаль-

ному, в то время как компилятор «Книги с Плоского Острова», где сохранилась соот-

ветствующая часть «Саги о Фарерцах», опустил пер вую строку. К сожалению, в более

позднее время в научной литературе утвердилась обратная точка зрения, которую без

должных оснований отстаивали П. Фут

и Оул авюр Хатльдоурссон

: эти исследова-

тели видели в молитве Транда литературную пародию и утверждали, что фарерская

редакция молитвы, записанная в начале XIX в., сама возникла под влиянием текста

«Саги о Фарерцах». Аргументы П. Фута и Оулавюра Хатльдоурссона неубедительны.

П. Фут утверждал, что исландский рассказчик нарочно употребил диалектную фа-

рерскую форму gangat “я не иду”, без па латальной перегласовки, вместо правильного

исландского gengat, чтобы подчеркнуть местный колорит. Поэтому текст якобы должен

начинаться именно с формы gangat, а не с какого-то иного слова. Тот факт, что молитва

Транда представляет собой не авторский, а традиционный текст, и притом, стихотвор-

ный, Фут игнорирует. К тому же редкую форму gangat можно интерпретировать не

только как изъявительное наклонение (что делает большинство комментаторов), но и

как ж е л а т е л ь н о е наклонение “пусть я не иду”, и тогда ее аномальность будет

Færeyinga saga..., udgiven af Carl Christian Rafn. Kjøbenhvan, 1832.

Можно предложить альтернативную конъектуру, при которой стихотворный текст обретает

правильность: вместо gefnir eru g

oðir englar af guði “даны есть добрые ангелы от бога” читать

gefnir eru guðs englar “даны есть бога ангелы”.

Аллитерация выделена курсивом.

Maurer K. Op. cit.

Corpus poeticum boreale I. S. 568—569.

Foote P. Þr

andr and the Apostles // Medieval Literature and Civilization. Studies in Memory of

G. N. Garmonsway. London, 1969. P. 129—140.

Olafur Halld

orsson. Form

ali // Færeyinga saga.

Olafur Halld

orsson. bj

o til prentunar. Stofnun

Arna Magn

ussonar

Islandi, rit 30. Reykjav

ık, 1987. P. CCXXVIII.

Кредда 535

существенно меньше

. Оулавюр Хатльдоурссон обратил внимание на то, что непра-

вильное, по меркам древнеисландской прозы, употребление дат. п. ﬁri Kriste “перед

Христом” вместо вин. п. в строке “bæn ﬁrir Kristi” повторяется в фарерской редакции

молитвы Транда: «Bije e ﬁri m

ar Bøn, Bera tajr t

a [Bøn] f i r i K r i s t e». Это якобы

доказывает, что рассказчик саги заставил Транда рад и комического эффекта сделать

грамматическую ошибку в склонении слова “Христос”, и что эта ошибка перекоче-

вала из «Саги о Фарерцах» в фарерскую редакцию молитвы. Этот аргумент более

чем спорен: употребление ﬁrir Kristi может представлять некоторый реальный идио-

лект древнеисландского (или древнефарерского) языка, где вин. п. вытеснялся дат. п.

К тому же, форма ﬁrir Kristi, делающая стр оку пятисложной, лучше в метрическом

отношении. Вообще, тот факт, что исландские слушатели «Саги о Фарерцах» смея-

лись в XIII—XIV вв. над молитвой Транда, отнюдь не означает, что рассказчик саги

выдумал ее или нарочно портил в ней стих и грамматику. Скорее всего, цитирование

“кредды” Транда в «Саге о Фарерцах» отражает насмешливое отношение образован-

ных исландцев к простонародным молитвам, популярным в Скандинавии к моменту

записи саги, т. е. к началу XIII в.

Кредда

1. Контекст:

Мать маленького Сигмунда, отданного на воспитание могущественному бонду

Транду, инт ересуется, каким молитвам воспитатель его научил. Мальчик отвечает, что

Транд научил его петь “патерностер” и “кредду”, т. е. Credo.

2. Текст:

Ей показалось, что патерностер он поет более или менее сносно, а кредо Транда

таково:

Gangat ek æinn ut

Fiori mer fylgja

Fim guds æinglar

Ber ek bæn ﬁrir mer

Bæn ﬁrir Kristi

Syng ek salma vij.

Siai gud hluta min

В этом случае спорную форму можно анализировать как *gangi+a+t > gangat. В древнеис-

ландском языке формы желательного наклонения наст. вр. обычно образовывались от неперегла-

сованной основы, ср. komi “пусть я приду / пусть он придет”. Классическая древнеисландская

форма желательного наклонения gengi от глагола ganga “идти” объясняется, скорее всего, нефо-

нетически, как результат выравнивания по форме изъявительного наклонения geng.

Такая тенденция действует и в современном исландском синтаксисе.

Виса приводится в ненормализованной орфографии по тексту «Книги с Плоского Острова».

536 Исландские саги [Часть II]

3. Пословный перевод:

Иду=не я один со-двора

Четыре за-мной следуют

Пять бога ангелы

Приношу я молитву за меня

Молитву перед Христом

Пою я пс алмов с емь

Присмотри Бог за-долей моей.

4. Развертка:

—

5. Синтаксис:

Иду не я один со-двора ≡ я иду со двора не один.

6. Поэтика:

Четыре за мной следуют, пять бога ангелы ≡ за мной следует четыре плюс пять

ангелов (т. е. всего девять).

Семь псалмов — семь покаянных псалмов Давидовых, № 6, 32, 51, 102, 130, 14 3.

7. Размер:

Аллитерационный стих без рифмы. В третьей строке четыре слога, в четвертой —

шесть , в оста льных — по пять. Об отсутствии аллитерации в первой строке см. всту-

пительную статью, с. 431—4 42.

8. Смысл:

Когда я выхожу из дому, меня охраняет девять ангелов божьих. Вечером я молюсь

и пою семь покаянных псалмов, чтобы бог меня не забыл.

9. Переводы:

Виса ранее на русский язык не переводилась. Перевод специально для настоящего

издания выполнен А. В. Циммерлингом.

Gangat ek æinn ut За порог — не одинок,

Fiorir mer fylgja Четверо вспять,

Fim guds æinglar Ангелов божьих пять.

Ber ek bæn ﬁrir mer Лелею мольбу,

Bæn ﬁrir Kristi Мольбу пред Христом,

Syng ek salma vij. Пса лмов пою семь,

Siai gud hluta min Помни о мне, господь!

 А. В. Циммерлинг, 2003

Стихи из «Саги об Ароне»

Стихи из «Саги об Ароне» делятся на две неравные группы. Большая их часть (де-

сять вис) сочинена скальдом Тормодом сыном Олава, жившим в первой половине или

середине XIV в. Тормод сын Олава опирался на письменные тексты, где упоминался

Арон, прежде всего, на «Сагу об Исландцах», на стихи своих предшественников, со-

чинявших об Ароне в X III в., и, вероятно, в какой-то мере, на устную традицию об

Ароне и Эйольве сыне Кара. Стихи Тормода, безусловно, древнее прозаического текс-

та «Саги об Ароне», но в них нет деталей, противоречащих ей, и они, в сущности, не

добавляют никакой новой информации к тому, что мы знаем об Ароне и Эйольве сыне

Кара. Причины интереса скальда XIV в. к фигуре Арона не вполне понятны; неясно

также, зачем Тормод сочинил целых два цикла стихов, причем в разных размерах.

Другая часть стихов (шесть вис) представляет по эзию XIII в. Две из шести вис

цитируются в «Саге об Исландцах» Стурлы Тордарсона (ум. 1284 г.), причем одна из

них (№ 16) сложена его родным братом, Олавом Белым Скальдом (ум. 1259 г.), кото-

рый был другом Арона. Еще одна виса Олава Белого Скальда (№ 15) цитируется в

«Древнейшей с аге о епископе Гудмунде сыне Ари». Обе висы входили в цикл стихов

(драпу или флокк), которые Олав сложил об Ароне, предположительно после смерти

последнего в 1255 г.; прочие висы этого цикла ныне утрачены, но они могли быть

известны Тормоду сыну Олава и теоретически могли приводиться в протографе «Са-

ги об Ароне». Еще две висы (№ 1 и № 2), сообщающие о подвигах людей епископа

в 1222 г., явно сложены кем-то из сторонников епископа Гудмунда в XIII в.: невоз-

можно установить, сложены ли они по свежим следам событий или по прошествии

нескольких десятилетий. Напротив, виса № 6 сложена скальдом из окружения Стурлы

сына Сигхвата и прославляет его победу на Гримовом Острове в 1222 г.; эта виса

должна была быть стевом (рефреном) драпы, прославляющей Стурлу. Наконец, вис а

№ 8, приписываемая в «Саге об Ароне» некому Бранду, сообщает о гибели Эйольва

сына Кара в 1222 г.; она могла быть сложена как сторонниками Стурлы, так и почита-

телями Эйольва. Стурла Тордарсон приводит ее в «Саге об Исландцах», несмотря на

присущие ей формальные изъяны: это до казывает, что Стурла Тордарсон воспринимал

данную вису как аутентичное историческое свидетельство, т. е. отклик современн иков

на гибель Эйольва.

Висы XIII в. дошли до нас в гораздо худшем состоянии, нежели висы Тормода

сына Олава. Поскольку критическое издание «Саги об Ароне» отсутствует, а бук-

вальное воспроизведение текста вис по рукописям в ряде случаев дает совершенно

неудовлетворительный результат, на издателя легла дополнительная нагрузка по вос-

становлению связного и непротиворечивого стихотворного текста. С этой целью были

проверены ранее выдвигавшиеся конъектуры к висам из «Саги об Ароне», предло-

женные Финнуром Йоунссоном во втором томе его издания корпуса скальдической

538 Исландские саги [Часть II]

поэзии. Часть этих конъектур оказалась оправданной, но в некоторых случаях чтения

Финнура Йоунссона пришлось отвергнуть и выдвинуть новые интерпретации спорных

мест: все подобные случаи оговариваются в анализе текста вис.

Тормод сын Олава

Скальд XIV в. священник Тормод сын Олава сочинил два цикла стихов об Ароне

сыне Хь

ерлейва, один — в размере дротткветт (висы № 3, 4, 5, 9, 13, 14), другой —

в размере хрюнхент (висы № 7, 10, 11, 12). О скальде почти ничего не известно,

кроме того, что в 1338 г. он выезжал из страны с Западных Фьордов. Высказывалось

мнение, что Тормод сын Олава был уроженцем этой части страны и даже, возможно,

племянником Арона, сыном аббата Олава сына Хь

ерлейва (ум. 1302 г.). Последнее

маловероятно, так как висы Тормода сына Олава по сво ему стилю довольно сильно

отличаются от стихов XIII в., приводимых в той же саге. Компилятор «Древнейшей

саги о епископе Гудмунде сыне Ари» цитирует все десять вис, которые есть в самосто-

ятельной редакции «Саги об Ароне». Сколько было вис Тормода в п р о т о г р а ф е

«Саги об Ароне» установить невозможно, хотя более или менее ясно , что компилятор

«Древнейшей саги о епископе Гудмунде сыне Ари» опускал те висы Тормода, которые

полностью дублировали содержание более ранних вис XIII в. В двух местах компиля-

тор «Древнейшей саги о епископе Гудмунде сыне Ари» все же приводит и висы XIII в.

(№ 8 и № 15), и висы Тормода (соответственно, № 9 и № 14), относящиеся к одним

и тем же эпизодам, но как раз в этих случаях версия эпизода, которую дает Тормод,

слегка отклоняется от того, что сообщают его предшественники. Похоже, однако , что

дополнительные штрихи, которые вносит здесь Тормод, основываются лишь на его

собственных домыслах, а не на дополнительных источниках информации.

С формальной точки зрения висы Тормода сына Олава сложены весьма умело:

скальд свободно владеет обоими стихотворными размерами, в которых сочинены сти-

хи об Ароне — традиционным д р о т т к в е т т о м и более новомодным х р ю н -

х е н т о м, соблюдает закон ы рифмы и аллитерации и ловко подбирает кеннинги, в

том числе обыгрывающие языческие мифы, например, выкуп за выдру и даже пла-

мя Рейна. В то же время, в висах Тормода высока информационная избыточность:

скальд часто добавляет длинные эпитеты и искуственно удлиняет кеннинги, не зная,

чем занять простр анство стиха. Для стиля Тормода характерно использование при-

лагательных в качестве опорных слов кеннинга, ср. щедрый битвы в висе № 10 и

употребление фигур, стоящих на грани между кеннингами и образными выражени-

ями, ср. утро бури щитов в той же висе — имеется ли в виду утро в день битвы,

или же хмурое, мрачное утро? Особенно много таких пограничных фигур в висах,

сложенных в размере хрюнхент.

В плане мет рики самая интересная особенность, проявляющаяся у Тормода, свя-

зана с висой № 13, где он в четной строке дротткветта, требующей полной рифмы,

рифмует слоги R

ınar ∼ t

yni с этимологическим и разными гласными. По скольку в дру-

гих случаях Тормод строго соблюдает полную рифму, приходится сделать вывод, что

он произносил выделенные слова с одинаковыми гласными, т. е. по крайней мере в

этой паре слов не различал фонемы h

ıi и h

yi. Тем самым, мы имеем дело с весьма

Тормод сын Олава 539

ранним случаем делабиализации (утраты огубленности) фонемы h

yi. К сожалению,

этот важный для исторической фонетики исландского языка факт не позволяет одно-

значно датировать стихи Тормода, поскольку делабиализация h

yi могла произойти как

ок. 1300 г., так и ок. 1350 г.

Драпа об Ароне в размере дротткветт

Ше сть вис Тормода сына Олава в размере дротткветт, по всей видимости, являют-

ся остатками цикла, посвященного Арону. Стев (четверостишие, служившее рефреном

драпы) отсутствует, но вероятно, что Тормод сочинил именно д р а п у, т. е. полно-

мастштабную скальдическую поэму: создание ф л о к к а, т. е. тематических циклов

стихов без рефрена, более характерно для ситуации, где скальд сочинял по свежим

следам. Скальды XIII—XIV вв., обращавшиеся к фигурам героев прошлого и черпав-

шие материал из письменных текстов, обычно сочиняли драпы

. Мнение исландского

филолога Йоуна Хельгасона о том, что стихи Тормода сына Олава, цитируемые в «Са-

ге об Ароне», вообще не составляли цикла, а якобы возникали как “заметки на полях

саг”

, следует отвергнуть ipso facto. Во-первых, именно таким путем возникло боль-

шинство драп о давно прошедших или легендарных событиях, а во-вторых, неясно,

текстами каких саг мог пользоваться Тормод: стихи Тормода старше прозаического

текста «Саги об Ароне» и «Древнейшей саги о епископе Гудмунде сыне Ари». Ис-

точником Тормода могла быть «Сага об Исландцах», но на ее основе скальд не мог

заключить, например, что Арон убил Бь

eрна во время облавы у хутора Соколья Скала

(см. вису № 14, с. 548). Скорее всего, Тормод при составлении драпы, наряду с «Сагой

об Исландцах», черпал информацию как из устной п р о з а и ч е с к о й т рад иции об

Ароне, так и из с к а л ь д и ч е с к о й традиции о нем: он почти наверняка знал цикл

стихов об Ароне, сложенный его предшественником Олавом Белым Скальдом.

Сохранившиеся висы драпы посвящены следующим эпизодам жизни Арона: пере-

бранка Арона со Стурлой сыном Сигхвата перед высадкой по с леднего на берег (№ 3),

поединок Арона со Стурлой (№ 4), оборона и ранение Арона на Гримовом Остро-

ве (№ 5), бой Арона с наемными убийцами во Фьорде Гейртьова (№ 13), облава на

Арона у Сокольей Скалы и его спасение (№ 14). Виса № 9 посвящена не Арону, а

его наставнику Эйольву сына Кара, чью героиче скую гибель на Гримовом Острове

она прославляет; эта вис а, единственная из всех, могла бы подтвердить тезис Йоуна

Хельгасона о том, что висы Тормода из «Саги об Ароне» не составляли цикла. Однако

Эйольв был не только старшим товарищем Арона, но и п о л к о в о д ц е м, под чьим

началом Арон сражался на Гримовом Острове: поэтому наличие вис о б Эйольве в

«Драпе об Ароне» выглядит вполне естественным.

Ср. «Драпу о Йомсвикингах», приписываемую епископу Бьярни сыну Кольбейна (ум.

1224 г.), «Драпу о Плацидусе» и т. п.

“Det synes dog sandsyndligere, ad de skal betragtes som randnoter til sagaer end som levninger

af større digte.” См.: J

on Helgason. 1953. S. 141.

540 Исландские саги [Часть II]

Виса 3

1. Контекст:

Стурла сын Сигхвата ведет свои корабли к Гримову Острову и высаживается

на берег. Заметив Арона, он призывает своих слуг убить его. Арон отвечает Стурле

оскорблением.

2. Текст:

Тут Стурла молвит такое слово:

— Вон он стоит, этот дьявол Арон! Бросайтесь на него порешительней, и мы

быстро его прикончим.

Арон откликается, вздымая вверх тесак — сокровище Туми:

— Здесь, трусливая сволочь, ты можешь видеть клинок Туми, твоего брата. Так

что, коли охота, нападайте на нас, а мы будем ждать вас, не дрогнув.

Вот как говорит священник Тормод сын Олава:

Styrkr var

a st

yris birki

staddr, s

a er Aron kvaddi

rðum heiftar-orðum

hildar ruðr enn milda.

ı m

ot fyr mo

nnum

mjo

k l

ık, afarr

ıkum

garpr veitti svo

r sno

rpust

sannfrægr ho

fuðsmanni.

3. Пословный перевод:

Сильный был на руля березе

Стоящий, когда-ж Арона назвал

Суровыми словами-гнева,

Битвы куст, щедрого.

Но навстречу пред мужами

очень схожими крайне-могущественному

удалец дал ответы крепчайшие

до стославный, предводителю.

4. Развертка:

1—4

Сильный куст битвы был стоящий на березе руля, когда же [он] назвал щедрого

Арона суровыми словами гнева.

5—8

Но досто слав ный удалец дал пред мужами навстречу крайне могущественному

предводителю очень схожие крепчайшие ответы.

5. Синтаксис:

Хельминги синтаксически независимы.

X был стоящий на [КОРАБЛЕ] ≡ X стоял на [КОРАБЛЕ].

X дал очень схожие ответы навстречу Y-у ≡ X отвечал Y-у в схожих выражениях.

6. Поэтика:

Сильный куст битвы ≡ МУЖ ⇒ Стурла сын Сигхвата.

Береза руля ≡ КОРАБЛЬ.

Тормод сын Олава 541

Достославный удалец ≡ МУЖ (саннкеннинг) ⇒ Арон.

Воевода ≡ МУЖ (с а ннкеннинг) ⇒ Стурла сын Сигхвата.

7. Размер:

Дротткветт. В первой строке 7 слогов.

8. Смысл и сохранность текста:

Могучий воин, стоя на корабле, в гневе назвал Арона дурными словами. Храбрец

прилюдно ответил полководцу в том же духе.

Виса известна по рукописям «Саги об Ароне» и «Древнейшей Саги о епископе

Гудмунде сыне Ари». Финнур Йоунссон исправил в первом хельминге падежные фор-

мы stryks и mildi на stryks и mildi по соображениям синтаксической связности, и мы

принимаем его чтение. В шестой строке некоторые рукописи дают вариант aptr r

ıkum

“назад могущественному” вместо afarr

ıkum “крайне могущественному”: на смысл ви-

сы это почти не влияет.

9. Переводы:

Виса ранее на русский язык не переводилась. Перевод специально для настоящего

издания выполнен А. В. Циммерлингом.

Styrkr var

a st

yris birki Столп толпы, на струге

staddr, s

a er Aron kvaddi Стоя, гневным словом,

rðum heiftar-orðum Щедрого Арона

hildar ruðr enn milda. Обозвал в запале.

ı m

ot fyr mo

nnum Но вернул с избытком,

mjo

k l

ık, afarr

ıkum В выраженьях схожих

garpr veitti svo

r sno

rpust Речь храбрец изве стн ый,

sannfrægr ho

fuðsmanni. Воеводу кроя.

 А. В. Циммерлинг, 2002

Виса 4

1. Контекст:

Стурла соскакивает на берег и бросается на Арона. А рон сбивает его с н ог сильным

ударом.

2. Текст:

Удар пришелся Стурле в живот. И поскольку подошвы проскальзывали, водоросли

были мокрыми, а удар очень сильным, то Стурла потерял ра вновесие и упал.

Священник Тормод говорит так:

Sturla r

eð

ı str

ıði

strangr

a land at ganga,

hauðr með ho

lðum fr

ıðum

harðr þars Aron varði.

En eldbrota unnar

Iðja d

oms,

a miðjum,

Freyr sv

at fell enn d

yri,

framabragð vas þat, lagði.

542 Исландские саги [Часть II]

3. Пословный перевод:

Стурла решил в распре

Жестокий, на сушу идти,

Твердь с воинами отборными

Суровый, где-ж Арон защищал.

Но огнеломателя волны

Иди (род. п.) суда, в середину,

Фрейр, так-что пал ценный,

Славный-удар был то, поразил.

4. Развертка:

1—4

Стурла, жестокий в распре, решил идти на сушу [там], где же суровый Арон

с отборными воинами защищал твердь.

5—8

Но Фрейр суда Иди поразил огнеломателя волны в середину, так что ценный

пал; то был славный удар.

5. Синтаксис:

Хельминги синтаксически независимы.

6. Поэтика:

Твердь ≡ ЗЕМЛЯ (хейти).

Огнеломатель волны ≡ МУЖ (двойной кеннинг со смещением); огонь волны ≡

ЗОЛОТО; ломатель ЗОЛОТА ≡ МУЖ ⇒ Стурла сын Сигхвата.

Фрейр суда Иди ≡ МУЖ (двойной кеннинг); Иди — великан; суд Иди ≡ БИТВА

;

Фрейр — один из Асов; Фрейр БИТВЫ ≡ МУЖ ⇒ Арон.

Ценный ≡ МУЖ (саннкеннинг) ⇒ Стурла сын Сигхвата.

7. Размер:

Дротткветт. В седьмой строке семь слогов.

8. Смысл и сохранность текста:

Жестокий в распре Стурла вознамерился высадиться там, где Арон с отборными

воинами занял оборону. Но Арон сбил его с ног, ударив в живот: удар вышел на славу.

Виса известна по рукописям «Саги об Ароне» и «Древнейшей Саги о епископе

Гудмунде сыне Ари». В пятой строке Финнур Йоунссон исправил им. п. eldbroti (так

в рукописях) на вин. п. eldbrotа. Мы принимаем эту конъектуру.

9. Переводы:

Виса ранее на русский язык не переводилась. Перевод специально для настоящего

издания выполнен А. В. Циммерлингом.

Sturla r

eð

ı str

ıði Строгий в распре, Стурла,

strangr

a land at ganga, Остров брать решился,

hauðr með ho

lðum fr

ıðum Где Арон, с отборной

harðr þars Aron varði. Ратью, ждал напора.

Схема: “речь великана / великанши / валькирии” ≡ БИТВА.