Циммерлинг А.В. (общ. ред.) Исландские саги. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

Комментарии к текстам саг 323

Как и сага, прядь ссылается на юридическую норму, не представленную в «Се-

ром Гусе», и сообщает, что Торарин отвел от себя обвинения, принеся клятву в неви-

новнос ти матери.

Этот эпизод распри соотносится с гл. XVIII «Саги о Людях с Песчаного Берега».

Термин “суд у дверей” является крайне редким. Считается, что Стурла Тордарсон

взял его из «Саги о Людях с Песчаного Берега» и добавил в «Книгу о Заселении

Земли».

О том, что Бь

eрн принимал участие в Битве у Чаечного Склона, сообщает только

«Книга Стурлы». Сага сообщ ает, что Бь

eрн находился на хуторе Песчаный Берег у

Стейнтора.

Согласно саге, рану Халльстейну нанес Альвгейр, а не Торарин.

Текст «Пряди о Торарине Черном» в «Книге Хаука» значительно короче и не

вполне совпадает по содержанию с вариантом, предлагаемым «Книгой Стурлы». Счи-

тается, что Хаук сознательно следовал здесь тексту «Книги Стюрмира».

Данное место «Книги Хаука» является самой ранней ссылкой на «Сагу о Людях

с Песчаного Берега» и на цикл вис Торарина.

Виса Торарина разобрана выше в примечаниях к «Саге о Людях с Песчаного

Берега», см. вису № 11 по нумерации данной саги, с. 304.

Это предложение выглядит мало осмысленным. Скорее всего, Хаук или его

предшественник Стюрмир не понял контекста. Из саги следует, что Торарин сказал

данную вису уже после убийства Торарина. Между тем, из слов Хаука следует, что

виса Торарина оскорбила его врагов, которые вторично напали на него. Это объяс-

нение абсурдно, поскольку уже само место битвы доказывает, что Торарин гнался за

Торбь

eрном, успевшим достаточно далеко отъехать от хутора.

«Прядь об Одде и сыновьях Хьяльти» с некоторой долей условности можно

соотнести с гл. XVII «Саги о Людях с Пе счаного Берега», где упомянут скальд Одд.

Текст «Пряди» в «Книге Стурлы» и «Книге Хаука» идентичен. По географическому

принципу прядь в обеих редакциях книги помещена не в раздел о Западной Исландии,

где происходит ее действие, но в раздел о Северной Исландии, откуда родом ее герои,

сыновья Хьяльти.

Хутор Капище был рано перенесен в место, где ныне стоит хутор Пригорки, с

1106 г. ставший резиденцией североисландских епископов.

Глум сын Гейри — знаменитый исландский скальд X в. Он сочинял о конунге

Харальде Серая Шкура. О Глуме и его родичах рассказывается в «Саге о Людях из

Долины Дымов».

Тресковый Фьорд находится на северном берегу Широкого Фьорда. Тинг Трес-

кового Фьорда является одним из т рех окружных тингов Западной Четверти. Не совсем

ясно, почему Глум сын Гейри, живший в Северной Четверти, вызывает Одда на этот

тинг. Логично предположить, ч то Одд, имевший прозвище Житель Широкого Фьорда,

входил в один из годордов, относящихся к Тингу Трескового Фьорда.

Автором данной висы, с высокой вероятностью является сам Одд из Широкого

Фьорда. Виса приводится также в «Саге о Барде Асе Снежной Горы».

324 Исландские саги [Часть I]

“Лобные обличья круч ремня” — шлемы . “Фьорд Рыб” — Тресковый Фьорд,

“Вече Фьорда Рыб” — Тинг Тре скового Фьорда.

«Прядь о Торбь

eрне Стужа» по географическому принципу не относится к Ши-

рокому Фьорду, но содержание ее прямо перекликается с гл. LVII—LXII, рассказываю-

щих о разбойниках, осевших во фьорде Стужа. Прядь повествует о первом разбойном

нападении в окр естных местах. Текст «Пряди» в «Книге Стурлы» и «Книге Хаука»

идентичен.

Гильс Корабельный Нос — первопоселенец, занявший Фьорд Гильса, лежащий

в глубине Широкого Фьорда у его вершины. Торбь

eрн Стужа поселился по другую

сторону узкого перешейка, разделяющего Широкий Фьорд и полуостров Западные

Фьорды.

«Прядь о Людях с Мыса Дымов» по сво ему содержанию перекликается с

гл. LXIII «Са ги о Людях с Песчаного Берега»: она сообщает об исландце X в., ко-

торого якобы видели в той же загадочной стране за мор е, куда попали герои саги

Бь

eрн и Гудлейв. Текст «Пряди» в «Книге Стурлы» и «Книге Хаука» идентичен.

Хутор Мыс Дымов был на рубеже X—XI вв. усадьбой х

eвдингов. Ари, отец

eвдинга Торгильса, пропа л без вести в конце X в.

Считается, что топоним “Страна Белых Людей”, отнесенной к загадочной стране

за морем, является переводом латинского названия самой Ирландии (Alba, т. е. “Бе-

лая”). Однако происхождение топонима не проясняет смысл, который в него вкл ады-

вали исландцы.

Эти слова пряди могут служить подтверждением, что “Страной Белых Людей”

исландцы называли южную часть атлантического побережья Северной Америки.

Рассказ о крещении Ари связан с ирландскими поверьями, будто на западе за

морем находится некая большая страна, связанная с Ирландией (по другой версии —

потусторонний мир). Вполне возможно, однако, что эти поверья, в свою очередь,

частично мотивированы дальними плаваниями скандинавов и кельтов.

Читателю стоит обратить внимание на слово “сага”, употребленное по отноше-

нию к устному рассказу, передававшемуся из поколения в поколения.

Упоминаемый здесь “Хлюмрек” — это г. Лимерик в Ирландии. Купец Хравн

Ездок в Хлюмрек жил в середине XI в. Он был уроженцем Широкого Фьорда. Женой

Хравна была Вигдис, дочь Торарина Жеребячий Лоб и двоюродная сестра Торкеля

сына Эйольва, прадеда Ари Мудрого.

Торкель сын Геллира, на которого ссылается прядь как на информанта, — дядя и

воспитатель историка Ари Мудрого. Сам Ари Мудрый, скорее всего, тоже приложил

руку к распространению “саги” о своем тезке Ари сыне Мара. Ари получил свое имя

в честь одного из Людей с Мыса Дымов. Дед Ари, Геллир сын Торкеля, был женат

на Вальгерд, дочери Торгильса сына Ари; отец историка, Торгильс сын Геллира, был

назван в честь деда, Торгильса сына Ари, а сам историк был назван либо в честь

прапрадеда, Ари сына Мара, либо в честь двоюродного дяди, Ари сына Торгильса.

В гл. V «Книги об Исландцах» Ари ссылается на рассказы своего дяди Торкеля сына

Геллира им енно в связи с рассказами о дальних плаваниях в Гренландию и Америку.

Комментарии к текстам саг 325

Кроме того, Ари Мудрый как латинист мог перевести ученое название Ирландии (Alba)

и приложить его к легендарной стране за морем, где якобы видели Ари сына Мара.

Все эти соображения, разумеется, не доказывают, что Ари Мудрый является автором

т е к с т а «Пряди о Людях с Мыса Дым ов», но они подтверждают, что предания о

судьбе Ари сыне Мара в XI—XII вв. должны были передаваться людьми из ближайшего

окружения историка.

Ярл Торфинн Раскалыватель Черепов правил на Оркнейских Островах в 1004—

1066 гг.

О Торгильсе и его братьях много рассказывается в «Саге о Названых Братьях»,

«Саге о Битве на Пустоши» и «Саге о Ньяле».

Об Эйрике Рыжем и его сыне Лейве Счастливом см., прежде всего, «Сагу о

Гренландцах» и «Сагу об Эйрике Рыжем». Эйрик был первооткрывателем Гренландии,

а Лейв одним из первых благополучно достиг Винланда, т. е. Северной Америки .

Снорри сын Йорунда — предок Стурлунгов. Ошибочная генеалогия с его име-

нем повторяется и у Стурлы, и Хаука. Она возникла в результате невнимательного

чтения текста предшественников. Вопреки пряди, Йорунд, отец Снорри, был сыном

упомянутого выше Торгильса сына Коля, а не Атли Рыжего.

«Прядь о Людях из Стремнинного Фьорда» по своему содержанию переклика-

ется с гл. LXIII «Саги о Людях с Песчаного Берега». Она сообщает о купце Гудлейве,

видевшим Бь

eрна в Стране Белых Людей (см. выше примеч. 48 и 50, с. 324 и 324),

и о его знатных родичах: многие из этих родичей упоминаются и в саге. Перевод

следует «Книге Хаука».

Скальд Рэв, он же Рэв с Капищного Двора сын Геста, жил в первой половине

XI в. Прадед Рэва, Хельги Капищный Годи, и его сын Бь

eрн дважды упоминаются

в « Саге о Людях с Песчаного Берега». Мать Рэва, Стейнун, тоже была скальдом

и прослави лась как противница принятия христианства, о чем говорится в «Саге о

Ньяле».

О Турид дочери Одда из Междуречья рассказывается в «Саге о Курином То-

рире».

В «Книге Стурлы» указание, что Гудлауг сочинил флокк под названием «Висы

Гюрда», опуще но. Очевидно, Стурла Тордарсон не знал этих стихов, но их мог знать

Стюрмир, из редакции которого Хаук заимствовал данную информацию.

«Прядь об Иллуги Рыжем» непосредственно не перекликается с содержанием

саги, хотя в ней упомянута Турид дочь Иллуги, вторая жена Снорри Годи. Формально

ее можно соотнести с последней главой саги, где перечисляется потомство Снорри

Годи, в том числе — дети Турид. Прядь резко выделяется необычной коллизией, свя-

занной с обменом жен. Она интересна также описанием языческих об ычаев и тем,

что демонстрирует методы работы Стурлы Тордарсона с материалом. Версии «Книги

Стурлы» и «Книги Хаука» несколько отличаются. Стурла сознательно изменил генеа-

логии, собранные его предшественниками, и предложил смелое отождествление двух

носите лей одного имени, живших в разных округах. Хаук не пошел до конца вслед за

Стурлой, но, в свою очередь, добавил в текст пряди несколько новых имен, продлив

генеалогии до своего времени. Перевод следует «Книге Стурлы».

326 Исландские саги [Часть I]

Места о которых идет речь в пряди, находятся в Городищенском Фьорде на

юго-западе Исландии. Первопоселенец Ульв селится в верховьях Белой Реки. Это

свидетельствует о том, что к тому времени более выгодные места были уже заняты.

Тем не менее его потомкам удалось процвести и впо с ледствии занят ь богатые хутора

в округе.

Гицур Белый и его зять Хьяльти сын Скегги — исландские х

eвдинги, бывшие

инициаторами принятия христианства.

О Кьяллаке из Рощи и его сыне Коле говорится в «Саге о Х

eрде и Островитянах»,

где они названы “очень знатными людьми”.

Торд сын С

eльви, сына Торда, занима л хутор Дымный Холм в с ередине XI в;

он упоминается в одной из редакций «Саги о Союзниках» в эпизоде, датируемом

ок. 1056 г. Представители данного южноисландского рода часто принимали духовные

звания. В начале XIII в. хутор Дымный Холм находился в руках Снорри Стурлусона.

Имеется в виду Хрольв Младший, живший во второй половине X в., а не его

дядя Хрольв Богатый. «Сага о Х

eрде и Островитянах» в гл. XI, тем не менее, называет

Иллуги Рыжего сыном Хрольва Богатого, ч то не согласуется ни с одной из редакций

«Книги о Заселении Земли».

Об Иллуги Рыжем сыне Хрольва подробно рассказывается в «Саге о Х

eрде и

Островитянах», где он описан как человек коварный и беспокойный. Тот же образ

рисует прядь.

О Мышином Б

eльверке, шурине Иллуги, рассказывается в другой главе «Книги

о Заселении Земли» (S 43, H 31). Б

eльверк убил Торарина сына Х аллькеля и был убит

братьями Торарина, Иллуги Черным (см. примеч. 43 к «Саге о Людях с Песчаного

Берега», с. 303) и Тиндом. Согласно «Книге о Заселении Земли», это произошло уже

после того, как он обменялся хуторами с Иллуги.

О том, что Одд из Междуречья был годи капища и первым х

eвдингом (“пред-

водителем округи”) в юго-западной Исландии, говорится в двух сагах — «С аге о

Курином Торире» и «Саге об Эгиле» (гл. LXXXIV).

В «Саге о Х

eрде и Островитянах» говорится, что у Иллуги была и третья жена,

Турид дочь Гримкеля.

Симптоматично, что указания на языческие обряды и капища постоянно сопро-

вождают рассказ об Иллуги и его родне.

Чресельная Река находится в Лощинах в Широком Фьорде. Отождествление

Хрольва Младшего с Хрольвом с Чресельной Реки является смелой гипотезой самого

Стурлы Тордарсона. В «Книге Стюрмире», версии которой следуют «Книга Хаука» и

«Прядь о Гейрмунде Адская Кожа», Хрольв с Чресельной Реки назван сыном Кьяллака.

Сага о Фарерцах

«Сага о Фарерцах» принадлежит к текстам, зани мающим промежуточное положе-

ние между родовыми и королевскими сагами. К этой группе относятся также «Сага

об Оркнейцах» и «Сага о Йомсвикингах». Все три саги были записаны в первой по-

ловине XIII в. в Исла ндии, но их действие разворачивается в других стран ах. В этих

трех сагах упоминаются иноземные правители — конунги и ярлы, но основное вни-

мание уделено не им, а скандинавским общинам в целом, соответственно — жителям

Фарерских, Оркнейских островов и сообществу йомсвикингов (ба лтий ских викин-

гов). Из этих общин наиболее тесные торговые и политические связи с исландцами

в X—XII вв. были у оркнейцев, м енее тесные — у фарерцев и эпизодические — у

йомсвикингов

. Поэтому неудивительно, что из перечисленных текстов «Сага об Орк-

нейцах» в наибольшей степени, а «Сага о Йомсвикингах» — в наименьшей степени

опирается на местные предания о памятных событиях прошлого. «Сага о Фарерцах»

занимает промежуточное положение. С одной стороны, она служит главным источни-

ком сведений об истории Фарерских островов в период с 940 по 1047 гг., с другой —

особенности рассказа заставляют подозревать, что многие детали не имеют отношения

к предполагаемой фарерской устной традиции, но являются плодом домыслов самого

исландского рассказчика.

Есть еще одно важное обстоятельство, сближающее «Сагу о Фарерцах» с королев-

скими сагими: рукопись самостоятельной редакции саги ныне утрачена, и фрагменты

саги дошли до нас исключительно в составе королевских саг — двух редакций «Саги об

Олаве сыне Трюггви» и четырех редакций т. н. «Большой Саги об Олаве Святом». Тем

не менее, полный текст «Саги о Фарерцах» может быть восстановлен в правильном

порядке, что было убедительно показано исландским ученым Оулавюром Хатльдоур-

ссоном, который в 1987 г. выпустил критическое издание памятника

. Единственная

рукопись, содержащая почти полный, хотя и не вполне связный, текст саги — это зна-

менитая «Книга с Плоского Острова» (Gl. kgl. 1005 fol.). Пер вые тридцать три главы

саги сохранились также в составе старшей редакции «Саги об Олаве сыне Трюггви»

Сообщество йомсвикингов просуществовало ок. 70—100 лет: пик их военной активности

пришелся на конец X — начало XI вв. В сторону Исландии йомсвикинги не могли плавать

по техническим причинам: военные корабли викингов не были приспособлены для дальних

морских переходов. Поэтому контакты исландцев с йомсвикингами, в основном, сводились

к: a) случаям, когда исландцы сражались против йомсвикингов (ср. рассказ о битве Гудлейва

с ярлом Гюрдом) или, наоборот, вступали в их ряды (ср. рассказ о Бь

eрне Бойце Широкого

Залива), b) поездкам исландских скальдов к вождям йомсвикингов.

Færeyinga saga /

Olafur Halld

orsson bj

o til prentunar. Reykjav

ık, 1987. Ранее Оулавюр Хат-

льдоурссон выпустил популярное издание саги в серии

Islensk

Urvalsrit.

328 Исландские саги [Часть I]

(рукописи AM 61 fol., AM 53 fol., AM 54 fol.

). Эта редакция «Саги об Олаве сыне

Трюггви» была, предположительно, известна писцу и компилятору первой части «Кни-

ги с Плоского Острова», священнику Йону Тордарсону

, но он предпочел в большин-

стве эпизодов следовать не ей, а тексту «Саги о Фарерцах», рукопись которой была в

его распоряжении. По мнению Оулавюра Хатльдоурссона, гл. I—XXVII, XXXIV—XLII,

XLIX—LIX непосредственно отражают чтения этой ныне утраченной рукописи: Йон

Тордарсон вставлял их в текст компиляции без существенных изменений. Напротив,

гл. XXVIII—XXXIII Йон взял из старшей редакции «Саги об Олаве сыне Трюггви».

Гл. XLIII и XLV—XLVIII Йон взял из имевшейся в его распоряжении редакции «Саги

об Олаве Святом»

. Наконец, короткая главка XLIV, сохранившаяся в ряде редакций

«Саги об Олаве Святом», оказалась лишней ввиду того, что Йон вновь соединил три

фрагмента саги, где шла речь о Фарерских островах. Ни одна из редакций «Саги об

Олаве Святом» не воспроизводит текст «Саги о Фарерцах » в неизменном виде, поэто-

му Оулавюр Хатльдоурссон остановился в гл. XLIII—XLVIII (эпизод с поездкой Карла

из М

eра и его убийством в 1028 г.) на чтениях одной из наиболее старых рукопи-

сей «Саги об Олаве Святом» — т. н. «Круга» (Kringla). Эта рукопись является ранним

списком «Круга Земного» Снорри Стурлусона, сделанным неизвестным исландцем в

1250—1280 гг. Оригинал «Круга» сгорел в 1728 г. во время пожара в Копенгагене,

но сохранились списки XVII в., лучший из которых, AM 36 fol., сделан ок. 1688 г.

Аусгейром Йоунссоном. Таким образом, «Сагу о Фарерцах» удается восстановить в

полном со с таве и правильном порядке глав, что является безусловным филологиче-

ским достижением. Правда, как было указано выше, восстановленный текст все же

не отражает единой редакции, так как многочисленные составители «Саги об Олаве

Святом» — Снорри Стурлусон был далеко не первым из них — меняли изначальный

текст «Саги о Фарерцах». Едва ли, однако, современный читатель может быть на это

в претензии: благодаря стилистической правке Снорри эпизод с убийством Карла из

eра может быть отнесен к лучшим страницам саги.

В центре внимания саги — распря двух фарерцев, наделенных индивидуальными

и весьма характерными чертами. Они — антагонисты. Сигмунд сын Брестира, воин и

викингский вождь, становится дружинником правителей Норвегии и их наместником

на Фарерских Островах. Сигмунд равнодушен к языческим обрядам и верит лишь “в

свою силу и мощь”, как он открыто говорит о себе в гл. XXIII. Он берется выпол-

нить поручение конунга Олава сына Трюггви и насильно крестит своих земляков. Его

главный противник Транд с Гати

, хитрый купец и богатый бонд, привержен старому

Старшая из рукописей «Саги об Олаве сыне Трюггви», AM 61 fol., датируется временем

ок. 1360 г.

Первая часть «Книги с Плоского Острова» была составлена Йоном Тордарсоном в 1387 г.

Главу XLII, содержащую характеристику ярла Эйрика сына Хакона, компилятор пере ста-

вил, дабы объединить рассказы «Саги о Фарерцах» и «Саги об Оркнейцах», относящиеся к

примерно одному и тому же времени. В протографе «Саги о Фарерцах» данная глава, как пока-

зал Оулавюр Хатльдоурссон, стояла непосредственно за главой XXXIV, где говорилось о том,

что ярлы Свейн и Эйрик после победы в битве при Свольдре в 1000 г. вызвали Сигмунда к себе.

Ранее прозвище передавалось как Транд с Гаты. Древнескандинавское слово gata «улица»

является ранним заимствованием из славянского гать. В этой связи мы сочли возможным в

данном томе последовательно переводить фарерский топоним как «Гать».

Комментарии к текстам саг 329

укладу и противится попыткам норвежцев установить свои порядки на Фарер ских

островах. Транд — язычник и колдун, но христианство противно ему не только само

по себе, но еще и потому, что оно навязывается иноземными правителями вместе с

обязательством платить им дань: Транд всеми силами противится христианству и ве-

лит своим подручным убивать посланцев конунга. В саге коварный Транд превозмог

прямолинейного Сигмунда, которого сага превозносит как героя. Но в памяти наро-

да остался именно Транд, которого фарерцы справедливо считают п ервым борцом за

свою независимость. В честь Транда фарерцы по-прежнему называют своих детей.

Между тем, и мя “Сигмунд” на Фарерских островах почти вышло из употребления.

Тем не менее, победа Транда не была безусловной ни в саге, ни в жизни. В последних

главах саги Лейв сын Эцура, зять Сигмунда, убивает родичей Транда и получает от

конунга Магнуса Доброго (1035—1047) Фарерские острова в лен. После этого, как

признает рассказчик саги в гл. LIX, никаких выдающихся достижений (meiri afdrif),

связанных с потомками Сигмунда, не было, хотя представители этого рода в XI—

XII вв. сохраняли первенство на островах и получали от норвежских конунгов звания

управителей (s

yslumenn). Напротив, память о событиях начала XI в., когда норвеж-

цы столкнулись с ожесточенным сопротивлением Транда и его сторонников, пр очно

запечатлелась в памяти исландцев, и соответствующие рассказы были в уже в пер-

вые десятилетия XIII в. включены в саги об Олаве сыне Трюггви и Олаве Святом.

Стоит напомнить, что Исландия в это время еще сохраняла независимость, и пример

соседней скандинавской общины, вынужденной подчиниться чужеземному конунгу,

вряд ли воспринимался апологетически, вопреки заранее заданной установке саг на

просла вление конунгов-миссионеров.

По-видимому, сведения исландцев о Фарерских островах не были подробными.

Они складывались из знания географии островов — здесь изложение саги свобод-

но от ошибок, — рассказов о распрях Сигмунда с Трандом, составляющих основной

предмет саги, сведений о времени з аселения островов и их общественном устройстве

(места тингов, титул ы местных х

eвдингов и расположение их хуторов), имен отдель-

ных фарерцев XII—XIII вв., с которыми исландцы сталкивались в Норвегии. Особое

отношение было к самозванцу Сверриру (ум. 1202 г.), фарерцу, который провозгла-

сил себя сыном конунга и положил начало новой династии в Норвегии, и его родне,

наводнившей Норвегию во время смутного времени. В целом же исландцы, что явно

следует из текста саги, воспринимали Фарерские ост р ова как отсталую и малокультур-

ную провинцию, живущую по старинке и незнакомую с европейскими обычаями. Ср.,

в этой связи, рассказы о замужестве старухи Турид, которую персонаж саги называет

в гл. LVI “самой завидной невестой на Островах”, о колдовстве Транда в гл. XLI и

вложенную ему же в уста в гл. LVII простонародную молитву, которую Транд наив-

но выдает за Credo, т. е. символ веры. Некоторые исследователи предполагали даже,

что в молитве Транда исландский рассказчик высмеял фарерские диалектные формы

Интере с исландцев к своим фарерским современникам можно, с долей условности,

назвать “этнографическим”: он о сновы вался на стереотипах о нравах соседей и не

предполагал специальных знаний.

Foote P. Þr

andr and the Apostles // Medieval Literature and Civilization: Studies in Memory of

G. N. Garmonsway. London, 1969. P. 129—140.

330 Исландские саги [Часть I]

Иначе обстоит дело с рассказами о заселении Фарерских островов и о викингских

походах Сигмунда. Эта часть саги воскрешает в памяти общее героическое прошлое

древних скандинавов, когда еще не было однозначного деления на норвежцев, ис-

ландцев и фарерцев. Фарерские острова были заселены скандинавами в начале IX в.,

т. е. примерно на полвека раньше Исландии. По одной из версий, подкрепляемой ав-

торитетом исландского ученого Сэмунда Мудрого (1056—1133), первые скандинавы,

побывавшие в Исландии, приплыли именно с Фарерских островов

. Упоминаемый в

начальной главе «Саг и о Фарерцах» Грим Камбан был дедом первопоселенца Торольва

Жира, ок. 870 г. приплывшего в Исландию с Фарерских островов на корабле викинга

Флоки сына Вильгерд

. Транд с Гати ведет своей род от норвежца Кетиля Плоско-

носого (ср. рассказы о последнем в «Саге о Людях с Песчаного Берега»), ок. 880 г.

покинувшего Норвегию и захватившего власть в Западных Морях, т. е. на Оркнейских

и Южных (Гебридских) островах и в части Шотландии. Потомки Кетиля осели и в

Исландии, где сразу же выдвинулись на первые роли (ср. пряди из «Книги о Заселе-

нии Земли». В конце X в. Сигмунд сын Брестира повторяет путь Кетиля. Фаререц по

месту рождения, но норвежец по воспитанию, Сигмунд делается викингским вождем

и, получив мандат от норвежского ярла Хакона, становится х

eвдингом в Западных Мо-

рях. Покончив с походами, он селится на Фарерских островах, где остается первым

по могуществу человеком. Описания удали и боевых искусств Сигмунда выдержаны

в духе лучших родовых саг. Подвиги Сигмунда настолько напоминают аналогичные

сцены с участием Гуннара с Конца Склона в «Саге о Ньяле», Кьяртана в «Саге о Лю-

дях из Лосос ьей Долины» и других исландцев “века саг”, что напрашивается мысль

о том, что «Сага о Фарерцах» была смоделирована по образцу названных родовых

саг. Но это иллюзия: «Сага о Ф арерцах» заведомо древнее этих саг, и нет ни одного

случая, где удается доказать, что она заимствует материал какой-либо родовой саги.

Напротив, обратное влияние «Саги о Фарерцах» на родовые саги почти несомненно.

Тем самым, как ни парадоксально, описания подвигов знаменитых исландцев в родо-

вых сагах в значительной мере следуют стандартам, впервые отработанным в сагах,

героями которых являются жители других стран.

К сведениям, которые исландцы могли почерпнуть только от фарерцев, т. е. к

фарерской устной традиции, в саге относится сравнительно немногое — общие харак-

теристики Сигмунда и Транда, рассказы об их союзах и конфликтах с правителями

Норвегии и отношении к христианству. Сюда же, бесспорно, относятся имена трех

племянников Транда, детей и норвежской жены Сигмунда, его зятя Лейва сына Эцура.

Сага точно указывает возраст Сигмунда (ему было девять лет в 975 г., когда пал нор-

вежский конунг Харальд Серая Шкура) и отслеживает большинство его последующих

действий по годам, но трудно сказать, является ли такая четкость следствием точных

знаний, или, наоборот, следствием домыслов рассказчика. К числу наиболее досто-

верных деталей относятся сведения о местах убийств ключевых персонажей саги и

Ссылка на Сэмунда Мудрого есть в начале редакции «Книги о Заселении Земли», состав-

ленной Стурлой Тордарсоном (S 3). Стурла называет по имени первого фарерца, достигшего

Исландии: это был викинг Наддодд (Nadd-oddr). Неясно, упоминал ли Наддодда Сэмунд Муд-

рый.

Об этом эпизоде рассказывается в «Книге о Заселении Земли» (S 5, H 5).

Комментарии к текстам саг 331

топографически точные описания этих мест. Рассказ о необычных обстоятельствах,

при которых погиб Сигмунд, тоже, вероятно, опирается на местные фарерские пре-

дания. В то же время анализ показывает, что в большом числе случаев исландский

рассказчик домысливал эпизоды и выдумывал имена второстепенных персонажей.

Большинство личных имен и прозвищ в саге не внушают доверия: некоторые из них

вообще не встречаются за ее пределами или за свидетел ьствованы только в других

частях Скандинавии и на несколько веков позже. Читателю с аги не стоит удивлять-

ся, обнаружив на ее страницах женщину X в. с христианским именем Сесилия или

зловредного работника с экзотическим прозвищем Эльдъярн Перо на Шляпе (гл. V).

Элемент литературной игры, побуждавшей рассказчика лихо изобретать сомнитель-

ные имена эпизодических персонажей, вроде имен братьев Хавгрима, Хергрима и

Бьярнгрима в гл. LI, при том что он не владел существенной информацией о родне

главных героев и не мог, например, назвать по имени родителей Бьярни, дяди Тран-

да (гл. V), или матерей Лейва сына Эцура c Гилли (гл. XILIX), был очевиден для

подготовленных исландцев XIII—XIV вв. в не меньшей мере, чем для современных

комментаторов. К тому же многие из этих исландцев, в отличие от комментаторов,

хорошо знали, в какой среде была записана «Сага о Фарерцах» и кто мог быть ее авто-

ром. Неудивительно, что многие компиляторы и составители королевских саг в случае,

если версия «Саги о Фарерцах» вступала в противоречие с версиями того же эпизода

в других п амятниках, предпочита л и следовать последним и выбрасывали куски «Саги

о Фарерцах». Яркий пример вольного обращения рассказчика «Саги о Фарерцах» с

культурными реалиями и словами, их обозначающими, демонстрирует гл. LXVIII, где

идет речь об убийстве норвежца Карла, случившегося на Фарерских островах в 1028 г.

Один из убийц, фаререц Гаут Рыжий, втыкает в землю некое оружие, названное словом

refði, заимствованным скандинавами из греческого языка (по-видимому, через посред-

ство варягов). Из контекста следует, что рассказчик называет этим словом небольшую

секиру на длинной ручке, оружие, которое обладало достаточной массой и длиной,

чтоб с размаху нанести им тяжелый удар

. Однако греческое слово ¸£bdoj, послужив-

шее источником refði, значит “палка”, “посох”, “жезл”: скандинавы заимствовали это

слово в значении «декорированная дубина, которую носит знать». В древнеисл анд-

ской прозе слово refði встречается преимущественно в переводных текстах и почти

неизменно сопровождает описания иноземных конунгов; крайне сомнительно, чтобы

фарерцы начала XI в. воспользовались для убийства посланца норвежского конунга

столь экзотическим предметом как ¸£bdoj / refði. Можно предположить, что по не яс-

ным причинам слово refði вошло в моду в период записи саги и что рассказчик не к

месту уп отребил его в ситуации, где речь шла о небогатых фарерских бондах XI в.

Примерное время записи «Саги о Фарерцах» устанавливается с точностью, пре-

вышающей датировки большинства саг, что показал Оулавюр Хатльдоурссон. Нижней

границей времени создания протографа служит упоминание в по следней главе Эйна-

ра сына Скегги, управителя но рвежских конунгов на Фарерских островах, который

упоминается в другом тексте в рассказе о событиях 1210 г.

. «Сага о Фарерцах» го-

См.: H. Falk. Altnordische Waffenkunde // Skrifter utg. av Videnskapsselskapet i Kristiania. II.

Hist.-Filos. Kl. 1914. No. 6. Kristiania, 1914. S. 114.

В пространной редакции «Саг о Посошниках», сохранившейся в пересказе Педера Клаус-

сона Фриса, говорится, что Эйнар, у п р а в и т е л ь (syslemand), привез в 1210 г. в Норвегию

332 Исландские саги [Часть I]

ворит об Эйнаре, что он “еще недавно был управителем на Ост ровах”. Кроме того,

есть основания считать, что «Сага о Фарерцах» старше «Саги об Оркнейцах», прото-

граф которой был записан ок. 1200 г.

Верхней границей служит время создания саг

об Олаве Святом, в состав которых вставлялись главы «Саги о Фарерцах». «Сага об

Олаве Святом», написанная Снорри Стурлусоном, датируется 1220—1230 гг. «Сага о

Фарерцах» старше не только саги Снорри, но и той редакции «Саги об Олаве Свя-

том», которая была составлена секретарем Снорри, аббатом Стюрмиром сыном Кари.

Эта сага непосредственно предшествовала редакции Снорри

. Тем самым «Сага о

Фарерцах» почти наверняка была записана в период 1210—1215 гг. Стилистические

и текстологические соображения, в частности, ссылки на род Кетиля Плосконосого,

побуждают считать, что сагу записали в Западной Исландии, в окре стностях Широ-

кого Фьорда. Но эта гипотеза, в отличие от датировки протографа, не может быть

строго доказана

Раннее время записи «Саги о Фарерцах», когда книжная традиция в Исландии

еще не устоялась, лучше всего подтверждается языком саги, и, прежде всего, ее син-

таксисом. Оулавюр Хатльдоурссон отмечает, что саги, записанные в начале XIII в.,

значительно чаще используют дейктические частицы n

u “вот”, “сейч ас”, “теперь” и

a “тогда”, “потом”, характерные для разговорного языка

. Это наблюдение верно,

но ему есть все основания при дать более категоричную форму: рассказчик «Саги

о Фарерцах» ориентировался на идиоматично звучащую устную речь и системати-

чески использовал не только упомянутые частицы, но и целые цепочки безударных

слов, группировавшиеся по строгому правилу, т. н. закону Ваккернагеля

. Этот закон

действовал в германских языках, в основном, в дописьменный период; он характе-

рен, прежде всего, для языков со свободным порядком слов

. Разумеется, все эти

соображения доказывают лишь то, что синт аксис «Саги о Фарерцах» организован в

соответствии с законами устного рассказа в самом древнеисландском языке, а не то,

что «Сага о Фарерцах» продолжает фарерскую устную традицию.

В XIV в. содержание с аги было изложено стихами в трех циклах рим, т. е. ис-

ландских баллад. Сохранилось два цикла (не полностью). Они носят названия «Римы

Сигмунда» и «Трэнлы», т. е. «Стихи о Транде». Эти два цикла, как полагают, сложены

разными поэтами. «Римы Сигмунда» и «Трэнлы» не опираются на устную т ради-

цию. Их ценность в том, что они следуют письменному тексту первоначальной версии

к ярлу Филиппусу на своем корабле некоего Эрлинга, выдававшего себя за сына конунга Свер-

рира.

Olafur Halld

orsson. Form

ali // Færeyinga saga /

Olafur Halld

orsson bj

o til prentunar. Reykjav

ık,

1987. Bls. CСXXXIII.

Olafur Halld

orsson. Op. cit. Bls. CCXXIII—CCXXIV.

Одним из косвенных доводов служит то, что упомянутый выше Эйнар, управитель на

Фарерских островах, был женат на исландке, которая доводилась праправнучкой Снорри Годи,

eвдингу Широкого Фьорда и главному герою «Саги о Людях с Пе счаного Берега». См.: Ibid.

Bls. CСXXI.

Эту особенность оригинала переводчик попытался отразить.

Тот же вывод справедлив по отношению к языку «Саги об Оркнейцах».

Строгое доказательство этого положения см. в кн.: Циммерлинг А. В. Типологиче ский

синтаксис скандинавских языков. М., 2002. С. 367—375.