Циммерлинг А.В. (общ. ред.) Исландские саги. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
Комментарии к текстам саг 303
судьи обычно на значались годи того годорда, в который входил ответчик. Приговор
выноси лся большинством голосов.
41
Эта норма в письменном виде не запечатлена, но, весьма вероятно, «Сага о
Людях с Песчаного Берега» отражает зде сь древнюю законодательную практику.
42
В «Сером Гусе» не сказано, что ответчик мог освободиться от обвинения, при-
неся клятву в своей невиновности. Данная норма соответствует древненорвежскому
законодательству, где, однако, не было суда двенадцати. Неясно, является л и это ме-
сто «Саги о Людях с Песчаного Берега» анахронизмом, или же оно действительно
отражает ста рую древнеисландскую практику.
43
Х
¨
eвдинг Иллуги Черный контролировал Городищенский Фьорд в конце X —
начале XI в.
44
Оловянный Форни был внуком Многодетного Кьяллака. Свою тяжбу он должен
быть передать главе рода, т. е. Торгриму сыну Кьяллака.
45
Скальд Одд имел прозвище “Житель Широкого Фьорда”. О нем и его стихах
см. ч. II, с. 487.
46
“Песня шлема” — битва. “Посох песни шлема” — муж, в данном случае — Иллуги
Черный. “Кормилец крачки распрь” — он же.
47
“Смутьяны кромки ран” — мужи, в данном случае — Кьяллеклинги. “Каленая
льдина” — меч. “Клен каленой льдины” — муж, в данном случае — Иллуги Черный.
“Кромешная Жена” — великанша (воплощение битвы); “сват кромешной жены” — муж
(тот, кто затевает битву), в данном случае — Снорри Годи.
48
Понятые (lo
˛
gsj
´
andr), которые должны присутствовать при проведении обыска,
упоминаются только в данном контексте. Их присутствие означало, что обыск про-
водится с согласия обыскиваемого, и что его результаты определяются вердиктом
третих лиц.
49
Термин “суд у дверей” (d
´
urad
´
omr), который использует рассказчик «Саги и Лю-
дях с Песчаного Берега», не встречается ни в «Сером Гусе», ни в других сагах. По-
видимому, суд у дверей ответчика — разновидность т. н. “частно го суда” (einkad
´
omr),
в экстраординарных случаях проводимого за пределами тинга. О возможности такого
суда говорится также в норвежских «Законах Гулатинга».
50
Других шесть человек в состав суда мог назвать ответчик, если он был согласен
признать легитимность “суда у дверей”.
51
Название амбара, возле которого Торарин настиг Торбь
¨
eрна — “Рига” (Korn-
garðr), сохранилось лишь в одном из списков редакции M. Текст прочих редакций в
данном месте испорчен.
52
Описание поведения Нагли, соответствует исландским представления о безумии,
в которое яко бы впадают кельты на поле боя. Употребленное в тексте саги слово gjalt
“ужас”, “помешательство” заимствовано из древнеирландского (< дрирл. geilt).
53
“Верши” — щиты, “изверг вершей” — меч. “Посвист бестий” — битва, “бестия
змея” — меч. “Бог лести” — Один (речи Одина — это битвы и убийства). “Бахвалы
бога лести” — мужи. Смысл висы: я опроверг клевету женщин и достойно рубился в
304 Исландские саги [Часть I]
битве, хотя мне не часто приходится хвастать подобным. Начальные строки данной
висы цитируются в «Младшей Эдде».
54
“Ток трупов” — кровь. Моди — один из асов, “Моди меда (т. е. поэзии)” — муж,
в данном случае — Торарин Черный. “Кровля боя” — щит, “враг кровли боя” — меч.
“Глашатай тяжб” — меч.
55
“Знатный зачинатель грабежа в законе” — муж (тот, кто поражает врагов в правах,
ведя тяжбы), в данном случае — Снорри Годи. “Щедрый издольщик поля аса павших” —
муж, в данном случае — Вермунд Тощий. “Ас павших” — Один, “поле аса павших” —
поле битвы, “издольщик поля битвы” — муж (тот, кто арендует поле, и расплачивается
за это частью урожая). “Сыть с ыча” — павшие в битве.
56
“Асы пляски дротов” — мужи, в данном случае — Торбь
¨
eрн Толстый и его люди;
“пляска дротов” — битва. “Стропила (т. е. балки) крепи стрел” — Торбь
¨
eрн Толстый и
его люди; “крепь стрел” — щит. Хрунд — валькирия, “рычаг обручья Хрунд” — меч.
57
Нь
¨
eрд — один из асов, “Нь
¨
eрды жерди (т. е. меча)” — мужи, в данном случае —
Торбь
¨
eрн Толстый и его люди. “Жало троп ремня” — меч. Триди — одно из имен
Одина, “трутни строя Триди” — мужи, в данном случае — Торбь
¨
eрн Толстый и его
люди. “М илость стрел” — мир. Смысл висы: я нарушил мир не по своей воле, враги
поплатились жизнью за то, что напали на меня в моем доме.
58
Ринд — валькирия, “Ринд лавин” — женщина, в данном случае — Гейррид, мать
скальда. “Вестник язв” — меч. “Лемех”, в данном случае — меч. “Хлопец отчий” — сам
скальд, в данном случае — Торарин Черный. “Щелочь ран” — кровь. Смысл висы: я
отвел от себя упреки женщины и дал мечом пищу ворону, меч врага бил в мой шлем,
кровь хлестала из ран.
59
“Зловещий распев дев веча Гевн увечий” — битва; Гевн — валькирия, “вече Гевн
увечий” — битва, “девы битвы” — стрелы, “распев стрел” — битва. “Обод дров обручья
Фроди” — щит; Фроди — легендарный конунг, “дрова обручья Фроди” — мечи, “обод
мечей” — щит. Гь
¨
eлль — мифологическая река, в данном случае — кровь.
60
“Всадник волн” (тот, кто едет на коне волн, т. е. корабле) — муж, в данном
случае — Торбь
¨
eрн Толстый. Моди — один из асов; “Моди борта” — сам скальд, в
данном случае — Торарин Черный. “Избранник рыб брони” — муж, в данном случае —
Снорри Годи; “рыба брони ” — меч.
61
Хрофт — одно из имен Одина, “молнии Хрофта” — золото, “прожигатель молний
Хрофта” — муж (тот, кто тратит золото). “Волчий толк” — битва. “Извращенцы вервий
битвы” — дурные мужи, в данном случае — враги Торарина, клевещущие на него;
“вервии битвы” — броня. Хлин — валькирия, “Хлин подола” — женщина, в данном
случае — Ауд, жена Торарина. В третьей строке скальд упоминает о том, что прежде
он “бил вволю у Лба”; скорее всего, это означает, что он принимал участие в каком-то
конфликте возле горы Лоб на полуострове Мыс Снежной Горы. Смысл висы: народ
считает меня не склонным к сражению, хотя ранее я отличился в стычке у Лба; сейчас
враги заявили, будто я сам отрубил руку своей жене — это гнусная ложь. Данная виса
Торарина известна также по «Книге о Заселении Земли».
62
“Гага нави (мертвечины)” — в
´
орон. “Страж ларца” — трусливый муж, в данном
случае — Нагли. “Ворожба оружья” — битва. “Огнь сраженья” — меч.
Комментарии к текстам саг 305
63
“Перепутье копий” — битва. “Дебри забрала” — битва. “Понукатель клячи” —
трусливый муж, в данном случае — Нагли. “Мастак запястья” — он же.
64
“Мот клада” — муж, в данном случае — Торбь
¨
eрн Толстый. “Лада благ” — жен-
щина, в данном случае — слушательница висы; возможно, имеется в виду Гудню,
сестра Торарина Черного. “Нанна льна” — она же; Нанна — женское божество. “Дождь
краев червленых” — битва; “червленые края” — щиты (красного цвет а ). “Буй” — во-
инственный муж, в данном случае — Снорри Годи.
65
“Бирючья (т. е. волчья) пурга” — битва. “Мор потравы врана” — меч; “потрава
врана” — павшие в битве. “Липа” — копье. “Блеск отвеса” — щит (вывешиваемый на
борт боевого корабля викингов). Х
¨
eгни — легендарный конунг, “святыня Х
¨
eгни” — щит.
66
“Питомцы мыс а птиц” — жители Ястребиного Мыса, враги скальда. “Забава
бури” — битва. “Гость ненастья” — битва. “Земля заклада (т. е. золота)” — женщина, в
данном случае — Турид, вдова Торбь
¨
eрна Толстого.
67
“Ястреб язвы” — в
´
орон. “Игра мученья” — битва.
68
“Бережливец звона струн забрала” — муж, в данном случае — Арнкель; “звон
струн забрала” — битва.
69
Согласно «Серому Гусю», произносить иск достаточно было один раз: это пола-
галось делать на тинге. Наоборот, вызывать свидетелей (соседей) полагалось до тинга.
«Сага о Битве на Пустоши» отражает здесь более раннюю законодательную практику.
70
“Вор гонца огнива градин гада” — муж, в данном случае — Снорри Годи; “гад” —
меч или копье, “градины гада” — битва, “огниво битвы” — меч, “гонец меча” — муж,
“вор мужей”, обирающий их в п равах — тот, кто объявляет людей вне закона. См.
аналогичный кеннинг в висе № 5. Тротт — одно из имен Одина, “правдолюбы солнца
кровли Тротта” — мужи, в данном случае — Снорри Годи и другие враги скальда;
“кровля Тротта” — Вальхалла, чертог Одина, “солнце Вальхаллы” — щит.
71
Гористый остров Димун расположен к югу от Мыса Завтрака у начала Ло-
щинного Фьорда. Он имеет форму подковы и представляет естественное укрытие для
корабля. Данный о стров и соседние острова контролировались Кьяллеклингами. Топо-
ним “Димун” ирландского происхождения (< дрирл. di-muinn) и значит “раздвоенная
гора”. Острова с таким названием есть возле Исландии, на Фарерских и Шетланских
островах.
72
Об убийстве сыновей Торгеста и других событиях, предше ствовавших отплы-
тию Эйрика Рыжего, рассказывается в «Саге об Эйрике Рыжем», гл. 2 и в «Книге о
Заселении Земли» (S 89, H 77).
73
Эйольв сын Эсы — Кьяллеклинг. Его брат Оловянный Форни упоминался выше.
74
В «Саге о Битве на Пустоши» эпизод изложен иначе. Вермунд сам заводит
беседу с Халли и просит его прекратить волочиться за его дочерью. Когда это не
действует, Вермунд вызывает Стюра.
75
Тормод сын Бахромы — скальд начала XI в. Его отцом был х
¨
eвдинг Торкель
Бахрома, прославившийся благодаря уму и коварству. Торкель жил в Городищенском
Фьорде, но по родичам жены (его тестем был Торстейн Черный, о котором см. выше
306 Исландские саги [Часть I]
примеч. 26, с. 301) был связан также с Ши роким Фьордом. О нем много рассказы-
вается в «Саге о Курином Торире», «Саге о Людях из Лосо сье й Долины» и «Пряди
о Снэбь
¨
eрне Борове».
76
“Наследник Бь
¨
eрна” — Вигфус.
77
Снорри выносит на тинг иск об объявлении вне закона ранее убитого Вигфуса.
Проведение этого иска через суд позволило бы считать, что Вигфус был убит по
законному праву (er
´
ohelgr), и за него не нужно платить виру. Об ответственно сти за
умысел против чужой жизни (т. е. за подстрекательство) существовала особая норма.
Если покушение удавалось, за это полагалось объявление вне закона, а если покушение
срывалось, то кара была меньшей — трехлетнее изгнание. Ср. Gr
´
ag
´
as II, 369.
78
Из описании саги очевидно, что баня Стюра состояла из двух камер, в одной из
которых была печь, а в другой — наружняя дверь.
79
“Липа льна” — женщина, в данном случае — Асдис дочь Стюра. “Дис доро-
ги асов” — она же. Виса приводится также в «Саге о Битве на Пустоши», где она
приписана Лейкниру.
80
“Пядь подпруги брега Сигг” — женщина, в данном случае — Асдис; Сигг — гора
в Норвегии, “подпруга брега” Сигг — море, “солнце моря” — золото, “пядь золота” —
женщина. Труд — валькирия, “Труд (питейного) рога” — женщина, в данном случае —
Асдис.
81
“Опричники стыка копий” — воинственные мужи, в данном случае — берсер-
ки; “сты к копий” — битва. Али — легендарный конунг, “купель Али” — битва. “Кол
шквала” — меч.
82
Оркнейский ярл Сигурд Толстый сын Хл
¨
eдв
¨
eра (ум. 1004 г.) часто упоминается
в сагах. Он охотно принимал исландцев в свою дружину. О походе ярла на Южные
Острова говорится и других текстах, но т ам не сказано о том, что ярл воевал на
острове М
¨
eн (о. Мэн).
83
“Тени и синь”, о которых говорит скальд, являются оригинальными символами
восхода и заката. На полуострове Мыс Снежной Горы, в местах, где жили Бь
¨
eрн и
Турид, солнце всходит, оттеняя стволы деревьев и заходи т, садясь в синее море.
84
“Носил ьщик щита” — муж, в данном случае — Тородд. “Древесная Нога” —
Торир Деревянная Нога. “Прощелыга” — Тородд. Биль — женское божество, “Биль
убора” — женщина, в данном случае — Турид. “Сквалыга лука” — трусливый м уж, в
данном случае — Тородд. “Дань владыки (т. е. Одина)” — золото; кеннинг содержит
издевку над Тороддом, который в реальной жизни “заныкал” дань земного владыки —
оркнейского ярла Сигурда.
85
Крепос ть Йомсборг, резиденция военного сообщества йомсвикингов, т. е. бал-
тийских викингов, была расположена близ устья р. Одер. Йомсвикинги представляли
серьезную угрозу не только для плаваний в Балтийском море, но и для скандинав-
ских конунгов. В 994 г. они предприняли попытку свергнуть норвежского ярла Хакона
Могучего, а в конце 990-х гг. участвовали в междуусобной борьбе между шведским
конунгом Эйриком и его племянником Стюрбь
¨
eрном.
Комментарии к текстам саг 307
86
Пална-Токи, т. е. Токи сын Пални, согласно «Саге о Йомсвикингах», был осно-
вателем и главным вождем сообщества йомсвикингов при датских конунгах Харальде
Синезубом и Свейне Вилобородом.
87
Стюрбь
¨
eрн Сильный был племянником шведского конунга Эйрика Победонос-
ного, упомянутого выше в гл. XXV, и, одновременно, зятем датского конунга Харальда
Синезубого.
88
В шведских и датских рунических надписях данная битва известна как “Битва
под Упсалой ”.
89
По исландским законам бывший хозяин вольноотпущенника был его наследни-
ком, если собственных детей у вольноотпущенника не было (Gr
´
ag
´
as Ia 227, II 72).
Уговор Ульвара с Арнкелем мог считаться законным только с согласия сыновей Тор-
бранда, поэтому их недовольство вполне естественно.
90
Торольв обращается к Снорри через голову сво его сына Арнкеля, в чей годорд
он входил. Поэтому он заявляет, что Снорри — первый по положению х
¨
eвдинг в округе.
91
Оправдательный приговор, которого требует Арнкель, должен был вынесен “су-
дом соседей”, состоявшим из девяти человек (см. выше примеч. 40, с. 302); дл я оправ-
дания т ребо валось пять голосов. Ср. Gr
´
ag
´
as III, 632—633.
92
Позиция Снорри соответствует как исландским, так и континентальным скан-
динавским законам о виновных в поджоге: поджигателей можно было убить без суда
только на месте преступления, при свежих уликах. Ср. Gr
´
ag
´
as Ia 185, II 378.
93
Двенадцать эйриров серебра составляли полторы марки. См. выше примеч. 30.
94
Гильс Ведун, которого Торольв Скрюченная Нога нанимает для убийства Ульва-
ра — иное лицо, нежели Гильс Ведун, к которому ранее обращался Торбь
¨
eрн Толстый.
95
То, что Торольв умер стоя и с открытыми глазами, является признаком того,
что он хочет влиять на живущих. Поэтому ему необходимо как можно скорее закрыть
глаза и положить лежа.
96
Действия Арнкеля направлены на то, чтобы предотправить посмертные появле-
ния Торольва. По поверьям, мертвец пытается зайти в свой дом тем же путем, каким
его вынесли. Поэтому его выносят не через дверь, а через пролом в стене, в надежде,
что, столкнувшись со стеной , мертвец уйдет прочь. Аналогичный рассказ содержится
в «Саге об Эгиле» (похороны Скаллагрима).
97
“Извращение порядка наследования” (arfskot или arfsvik), которое Арнкель
усматривает в сделке своего отца Торольва со Снорри, состоит в том, что Арнкель, как
наследник своего отца, не давал своего согласия на сделку. Формально Арнкель прав:
он может даже выдвинуть против Снорри иск и потребовать для него трехгодичного
изгнания. Ср. Gr
´
ag
´
as Ia 247, II 84.
98
Эта ситуация соответствует норме «Серого Гуся». Ср. Gr
´
ag
´
as Ia 145, II 298.
99
“Сравнение мужей” (mannjafnaðr) было особым устным жанром, близким к пе-
ребранке (senna), и традиционной забавой на исландских хуторах: известны примеры
из родовых, королевских саг и саг о современных событиях. Оно могло проводиться
как в присутствии сравниваемых, так и в их отсутствии.
100
Ныне это место зовется Водопадом Мертвеца.
308 Исландские саги [Часть I]
101
Арнкетиль — полная форма имени Арнкель.
102
Запрет на ведение тяжб об убийствах малолетними и женщинами отражен в
«Сером Гусе». Ср. Gr
´
ag
´
as Ia 167—169, 3 34—336.
103
Три сотни грубого сукна равнялись 360 суконным эйрирам. Суконный эйрир
составлял 24 мерных эйрира (стандартных отреза сукна).
104
Из контекста следует, что Торд Пучеглазый женился на родственнице Бь
¨
eрна с
Арнбь
¨
eрном и переселился в их округу.
105
“Влага Волка” — кровь; “Волк” — Фенрир, чудовище, которое убьет Одина.
“Хвощ лавки” — ребенок (который сидит на лавке и бегает в доме), в данном случае —
Кьяртан. “Довесок сивки вод” — муж, в данном случае — Тородд, “сивка вод” —
корабль. М
¨
eрн — р. Марна, “дробилы дерна М
¨
eрн” — мужи, “дерн М
¨
eрн” — золото.
106
“Крушина рощ шатра” — женщина, в данном случае — Турид. “Невеста” — она
же. Мист — валькирия, “Мист помоста” — женщина, в данном случае — Турид.
107
Хлин — валькирия, “Хлин кольчуги” — женщина, в данном случае — Турид.
Нанна — женское божество, “Нанна тканей льна” — женщина, в данном случае —
Турид. “Укротитель тура вод” — муж, в данном случае — Бь
¨
eрн, “тур вод” — корабль.
108
“Леденящая глыба лебедей” — море. “Клен сражений” — муж, в данном случае —
Бь
¨
eрн.
109
“Рев дротов” — битва. “Дни Стюрбь
¨
eрна” — время правления Стюрбь
¨
eрна Силь-
ного в Швеции. Эйрек — Эйрек Победоносный, конунг шведов.
110
Ловчая собака могла быть размером с небольшого терьера; таких собак в кон-
тинентальной Скандинавии использовали для охоты на лис.
111
Имя Гейрв
¨
eр, букв. “Копейная Губа”, вероятно, было дано гряде уже после
битвы в Лебяжьем Фьорде.
112
Ремешки на башмаках того времени были длинными и наматывались на ногу.
Подковка на ремешке Эгиля, скорее всего, была декоративным элементом.
113
Эта норма действовала в весьма раннее время. В «Сером Гусе» ее нет. Размер
виры за раба, который выплачивает Стейнтор — двенадцать эйриров, соответствует
пене, которую Арнкель по решению третейских судей платит Снорри за убийство
каждого из рабов Торольва в гл. XX XI.
114
Обычай метать копье наудачу в войско противника в начале битвы связан с
культом Одина. Ср. «Прорицание В
¨
eльвы»: Fleygði Oðinn ok
´
ı folk um skaut, / þat vas
enn folkv
´
ıg fyrst
´
ı heimi (Vsp 2), букв. “Метнул Один и выстрелил в полк, / было то
убийство первым в мире”.
115
Виса примечательна тем, что называет точное число погибших в войске Стейн-
тора.
116
Распорку в рот ягнятам вставляли для того, чтобы отучить их ходить к реке.
117
О героической гибели Гуннара с Конца Склона рассказывается в «Саге о Ньяле»
и «Книге о Заселении Земли». Во всех источниках число нападавших ограничено
более правдоподобной цифрой, чем в «С аге о Людях с Песчаного Берега»: от 20 до
40 человек.
Комментарии к текстам саг 309
118
В «Саге о Ньяле» говорится, что решение продолжать бой с Гуннаром принял
не Гейр Годи, а Гицур Белый.
119
О плавании Снорри сына Торбранда в Винланд, т. е. Северную Америку, рас-
сказывается также в «Саге об Эйрике Рыжем», где говорится и о сражении с местным
населением, скрэлингами (т. е. индейцами). Однако там жертва скрэлингов названа
Торбрандом сыном Снорри.
120
О рабах Халльстейна см. вступительную статью, с. 293.
121
Слово “учтивая” (kurteis), которое употреблено в реплике Торгунны, выбивается
из стилистики родовых саг; возможно, оно было добавлено одним из первых перепис-
чиков саги. В редакции M стоит более нейтральное слово ofl
´
atlig “высокомерная”.
122
“Середина дня” (n
´
on) по древнеисландскому счету — это три часа дня.
123
На Палатном Холме в Южной Исландии в 1056 г. был учрежден епископский
престол. В начале XI в. на хуторе жила семья Гицура Белого, одного из инициаторов
принятия христианства на альтинге в 1000 г.
124
Ран — богиня моря. Согласно, «Младшей Эдде», Ран ловит своей сетью утоп-
ших.
125
У Снорри Годи было двое сыновей по имени Торд Киса. По-видимому, здесь
имеется в виду его первенец, Торд Киса Старший.
126
Снорри советует прибегнуть для изгнания мервецов к той же процедуре, ко-
торая в экстраординарных случаях практиковалась в отношении обычных людей —
суду у дверей ответчика (см. выше примеч. 49, с. 303). В данном случае ответчиками
являются покойный бонд Тородд и его скончавшиеся домочадцы, которые злостно не
желают покидать хутор.
127
Месса Свечей (дрисл. Kyndilmessa, лат. Missa candelarium) — праздник Срете-
ния. Он приходится на 2 февраля.
128
Убийство Стюра случилось в конце 1007 г. Об обстоятельствах подробно рас-
сказывается в «Саге о Битве на Пустоши».
129
Этот эпизод есть в «Саге о Битве на Пустоши», куда он попал из устной саги
о Стюре.
130
Об убийстве Болли сына Торлейка, третьего мужа Гудрун дочери Освивра,
подробно рассказывается в «Саге о Людях из Лососьей Долины».
131
В «Саге о Битве на Пустоши», сын Торстейна сына Гисли, убитый людьми
Снорри, назван Торвардом.
132
“Холм тинга” (þingbrekka) — это официальная трибуна тинга. Произносить объ-
явления полагалось, стоя на возвышении.
133
“Двое воев”, убитых Снорри на юге — это Торстейн сын Гисли и его сын Гуннар.
134
Изъятие имущества осужденных (f
´
er
´
ansd
´
omr) производилось четырнадцать но-
чей спус тя объявления ответчика вне закона. Годи, в чей годорд входил осужденный,
по требованию истца назначал двенадцать судей, которые должны были провести кон-
фискацию и поделить имущество. Судьи должны были заседать неподалеку от хутора
310 Исландские саги [Часть I]
осужденного. Годи получал обязательное вознаграждение, а остаток распределялся
между истцом и жителями годорда (или четверти).
135
Прозвище Транда не сет двойной смысл: во-первых, оно подчеркивает, что
Транд может быстро ходить без устали, во-вторых, — намекает на его связь с нечистой
силой.
136
Описание приема, при помощи которого Транд взобрался на стену, есть также в
«Саге о Фар
¨
eрцах», где аналогичное действие демонстрирует Сигмунд сын Брестира.
Не исключено, что рассказчик «Саги о Людях с Пе счаного Берега» знал этот эпизод
из «Саги о Фар
¨
eрцах», записанной ок. 1220 г.
137
Примечательно, что в данной висе, в отличие от прозаического текста саги,
не сказано, что победа над викингами была одержана Снорри совместно со Стурлой
сыном Тьодрека.
138
Рассказ о рождении тролля Глэсира от коровы, которая “лизала камни, на ко-
торых осела зола” от погребального костра То рольва Скрюченная Нога, повторяет
древнегерманский миф о сотворении первого великана, которого корова Аудумла вы-
лизала из ядовитых камней.
139
Серая или серая в яблоках масть скота, по исландским и ирландским поверьям,
связана с нечистой силой.
140
“Вождь стада” — бык, в данном случае — Глэсир.
141
“Град ран” — кровь.
142
То же лицо в «Книге о Заселении Земли» названо Гудлаугом. Такая же форма
имени представлена в редакции V.
143
О Гюрде, сыне Сигвальди, ярла йомсвикингов, рассказывается в «Саге о Йом-
свикингах». В одной из датских рунических надписей упомянут Гюрд, брат Сигвальди
из Йомсейда. Неясно, то же это лицо, или нет, но судя по именам, это, скорее всего,
члены одной семьи.
144
Фраза, что речь местных жителей в стране, куда попал Гудлейв, “напоминала
ирландскую”, отражает популярное в Исландии убеждение, что о том, что к западу от
Ирландии за морем находится некая большая страна, называемая Великой Ирландией
или Страной Белых Людей (Hv
´
ıtramannaland). Комментаторы не пр ишли к единому
мнению относительно плаваний в эту страну. С одной стороны, сведения о наличии
за морем страны, похожей на Ирландию, опираются на литературный источник —
древнеирландское сказание «Плавание Брендана». Этот текст был позже переведен на
древненорвежский язык. Другой термин — “Страна Белых Людей”, косвенно отражает
латинское название самой Ирландии — Terra Alba, т. е. “Белая Страна”. Вместе с тем,
известно, что с начала XI в. исландцы неоднократно плавали в С еверную Америку, и
нет ничего невероятного в том, что некоторые корабли могло отнести намного южнее
тех мест, которые были известны под названием “Винланд”. В таком случае, Страна
Белых Людей — часть Атлантического Побережья Северной Америки.
145
О Торгильсе сыне Халлы и его гибели рассказывается в «Саге о Людях из
Лосос ьей Долины». Согласно этой саге, Снорри был в сговоре с убийцей, мстившим
Торгильсу. Об убийстве х
¨
евдинга Торстейна сына Кугги (ум. 1027 г.) нигде специально
Комментарии к текстам саг 311
не рассказывается, но из «Саги о Людях из Лососьей Долины» можно понять, что он
погиб от руки простолюдина, возможно, наемного убийцы.
146
В исландских генеалогиях дети не всегда приводятся в порядке старшинства.
Иногда на первый план выходят такие факторы, как значимость, заслуги, обилие све-
дений о лице. Именно эти принципы являются главенствующими при перечислении
детей Снорри Годи в «Саге о Людях с Песчаного Берега». Для дочерей Снорри очеред-
ность их упоминания может объясняться порядком, в котором их выдавали замуж. Для
сыновей Снорри, как поясняет ниже сам рассказчик, главный фактор — их “знатность”
(go
˛
fgi), т. е. собственные заслуги и занимаемое социальное положение.
147
Бранд Щедрый сын Вермунда Тощего был известным купцом и одним из наибо-
лее уважаемых исландцев своего времени. Ему посвящена прядь, см. русский перевод
Е. А. Гуревич: «О Бранде Щедром», в кн.: Исландские саги / Под ред. О. А. Смирниц-
кой. Т. II. СПб., 1999. Бранд Щедрый был сов ременни ком конунга Олава Святого (ум.
1030 г.) и, согласно пряди, встречался с конунгом Харальдом Суровым (ум. 1066 г.).
Именно Бранда Щедрого, как образца щедрости и достоинства, Стурла Тордарсон
избирает в гл. 190 «Саги об Исландцах» в качестве символа ушедшей эпохи неза-
висимо сти и противопоставляет его своему времени, когда страна стала подвластна
“конунгу Хакону и его потомку”.
148
Колли сын Тормода, сына Торлака, по другим источникам неизвестен. Обращает
внимание, что Колли с Сигрид заняли хутор Заводь Бь
¨
eрна, который ранее должен был
принадлежать первому мужу Сигрид, Бранду Щедрому.
149
Колли сын Тормода, сына Торлака, по другим источникам неизвестен. Обращает
внимание, что Колли с Сигрид заняли хутор Заводь Бь
¨
eрна, который ранее должен был
принадлежать первому мужу Сигрид, Бранду Щедрому.
150
Лендрманн Видкунн сын Йона жил в начале XII в.
151
О браке Болли сына Болли и Тордис рассказывается в «Саге о Людях из Ло-
сосьей Долины».
152
Хавлиди сын Мара (ум. 1130 г.) — х
¨
eвдинг из Среднего Фьорда, герой «Саги о
Торгильсе и Хавлиди», входящей в состав «Саги о Стурлунгах».
153
Берси Повозка сын Халльдора, зять Снорри, в других источниках не упоми-
нается, но о его отце Халльдоре много рассказывается в «Саге о Людях из Лососьей
Долины» и «Саге о Кормаке». Имя «Берси» герой получил в честь Берси Единобор-
ствующего, воспитателя его отца.
154
О Халльдоре сыне Снорри, дружиннике конунга Харальда Сурового (1047—
1066), существует две пряди. Халльдор про славилс я участием в дальних походах
Харальда Сурового и строптивым нравом.
155
Мана-Льот, внук Снорри, упоминается в исландских сказках. В одном из кон-
текстов он упомянут вместе с колдуньей Торгунной, о которой сага рассказывает в
гл. LI—LII.
156
Гудню дочь Б
¨
eдвара, мать сыновей Стурлы, умерла в 1221 г. Неизвестно, в
каком году произошло перезахоронение костей Снорри Годи и его семьи.
Жизнь Снорри Годи
Маленький фрагмент, названный редакторами Ævi Snorra goða, т. е. «Жизнь Снор-
ри Годи», составлен историком Ари Мудрым сыном Торгильса (1068—1148). Фрагмент
сохранился только в составе «Книги с Песчаника» (M elab
´
ok), компиляции XV в., вклю-
чавшей оригинальную редакцию «Книги о Заселении Земли», «Сагу об Эгиле» и «Сагу
о Людях с Песчаного Берега». В «Книге с Песчаника» текст «Жизни Снорри Годи»
следовал непосредственно за последней главой «Саги о Людях с Песчаного Берега».
Самое начало и конец текста утрачены, но судя по сохранившейся части, объем его
изначально был небольшим.
Лично сть сост ав ителя устанавливается при помощи указания «Саги о Людях из
Лосос ьей Долины» и косвенных свидетельств. В настоящее время авторство Ари Муд-
рого считается доказанным
1
. Как и в другом коротком тексте XII в., связываемом с
именем Ари — «Перечнем Священников» (Prestatal), в «Жизни Снорри Годи» нет по-
вествования: текст устроен как перечень имен собственных и отдельных событий,
большинство из которых датированы. Уместно напомнить, что «Книга об Исландцах»
тоже заканчивается двумя перечнями имен, второй из которых является генеалогией
самого Ари, причем его имя завершает всю книгу
2
. В связи с этим получила рас-
пространение теория, что Ари (а, возможно, и другие ученые исландцы его времени)
работал, составляя для себя короткие памятные заметки на отдельных листках (лат.
schedae)
3
. Эти памятные заметки могли использоваться им при составлении крупных
связных текстов
4
или оставаться в своем первоначальном виде.
С «Житием Снорри Годи» связана хронологическая проблема, полностью не ре-
шенная до сих пор. Исландские анналы относят принятие христианства на альтинге к
1000 г., т. е. к тому же году, в котором состоялась битва при Свольдре. В этой битве пал
конунг Олав сын Трюггви, в период правления которого были крещены Норвегия и
Исландия. Между тем, из сочинений Ари Мудрого вытекает, что крещение Исландии
1
Ср. Jakob Benediktsson. Form
´
ali //
´
Islenzk Fornrit. Bd. I.
´
Islendingab
´
ok. Landn
´
am
´
ab
´
ok / Jakob
Benediktsson g
´
af
´
ut. Reykjavik, 1986. Bls. XIV.
2
Ср. Успенский Ф. Б. Язык родословных в «Книге об Исландцах» Ари Мудрого // Ма-
териалы международной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения профессора
М. И. Стеблин-Каменского. СПб., 2003. С. 482.
3
Halld
´
or Hermannsson. Introduction // The Book of Icelanders by Ari Thorgilsson / Ed. and
Transl. by Halld
´
or Hermannsson. Ithaca, New York, 1930. (Islandica. Vol. XX). P. 41—42.
4
Известно, что Ари составил две редакции «Книги об Исландцах». Более ранняя, про-
странная редакция до нашего времени не сохранилась, но она была хорошо известна Снорри
Стурлусону. Ср. доводы в: Jakob Benediktsson. Op. cit. Bls. IX—X. Предполагается также, что
Ари составил собственную версию исландских анналов. Ср. работу:
´
Olaf
´
ıa Einarsd
´
ottir. Studier
i kronologisk metode i tidlig islandsk historieskrivning. Lund, 1964.