Циммерлинг А.В. (общ. ред.) Исландские саги. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

Комментарии к текстам саг 293

рассказчика о том, что “ранее законы отличались от действующих ныне” заслужива-

ют доверия. В любом случае, сведения о нормах X—XI вв. дошли до нас в рассказах

о тяжбах Снорри Годи и благодаря этим рассказам. При этом, как показал Бь

eртн

Магнуссон Ульсен, благодаря авторитету «Саги о Людях с Песчаного Берега» опи-

сание норм, отклоняющихся от «Серого Гуся», было в XIII в. перенесено Стурлой

Тордарсоном в «Книгу о Заселении Земли» (S 79)

Еще двумя ингредиентами «Саги о Людях с Песчаного Берега», п рощупывающи-

мися за ее письменном текстом, являются г е н е а л о г и и исландцев (большая их

часть собрана в гл. I—XII и LXV) и то, что в более позднюю эпоху было бы названо

ф о л ь к л о р о м (ср. гл. XVI, XVIII, XX, XXXIV, XL, L—LV, LXI, LXIII). Общим для

этих групп устных источников является то, что они, во-первых, имеют узколокальную

привязку (их сфера бытования может быть ограничена одним заливом или округой), а

во-вторых, предполагают о с о б у ю с р е д у, где происходит их передача, т. е. иными

словами, наличие зн аний, доступных не всем. То, что это все же разные группы ис-

точников, лучше всего подтверждает гл. XLVIII, где в составе генеалогии упоминается

некий годи Халльстейн, “о рабах которого х о д я т р а с с к а з ы”. По случайности,

предания о рабах Халльстейна сохранились — их записали собиратели фольклора в

XIX в

. Рассказчик саги знал эти предания, иначе бы он не сослался на то, что они

были широко известны в его время. Однако он не понял, что владелец рабов и Халль-

стейн, сын Торольва, о котором рассказывалос ь ранее в гл. III—VII, — одно и то же лицо.

Большая часть вероятных фольклорных источников «Саги о Людях с Песчаного Бере-

га» связана с рассказами о привидениях и нечистой силе, или, если воспользоваться

ходовым древнеисландским словом, “чудесами” (undr). Русский читатель, помнящий

рассказы о “чудесах” в других сагах, вряд ли удивится, узнав, что многолетние беды

жителей Лебяжьего Фьорда связаны исключительно с происками дурного человека по

имени Торольв Скрюченная Нога, после своей смерти превратившегося в тролля —

данное слово действительно использовано в саге для одного из воплощений Тороль-

ва

. Более оригинален рассказ о чудесах на Вещей Реке (Fr

oð

arundr)

. Зде сь смерти

жителей названного хутора в 1000—1001 гг. связываются с прибытием в Исландию

кельтки по имени Торгунна; сага описывает ее как принявшую христианство колду-

нью. Торгунна вскоре умирает, завещав похоронить ее на хуторе Палатный Холм, где

впоследствие будет учрежден епископский престол. По пути к месту погребения слу-

чается чудо: когда некий бонд отказывается кормить людей, сопровождающих труп,

мертвая Торгун на встает и печет им хлеб. Версия этого эпизода, запечатленная в са-

ге — самая ранняя, но далеко не единственная: в средние века и даже в новое время

Heft 1. M

unchen, 1896. Большинство аргументов Маурера принимается в работе Бь

eртна Маг-

нуссона Ульсена: Bj

orn Magn

usson

Olsen. Landn

ama og Eyrbyggja saga // Aarbøger for nordisk

Oldkyndighed og Historie. R. 2. B. 20. København, 1905. S. 81—117.

Ibidem.

В данных преданиях рассказывается о происхождении топонима Svefneyjar «Сонные Остро-

ва». Годи Халльстейн заставлял рабов добывать соль. Он застиг их на островах спящими, раз-

гневался и велел повесить. Ср.: J

Arnason.

Islenzkar þj

oðs

ogur. Bd. II. Leipzig, 1864. Bls. 85.

on Þorkelsson. Þj

oðs

ogur og munnmæli. Reykjav

ık, 1899. Bls. 195.

«Сага о Людях с Песчаного Берега», гл. LXIII.

Под таким названием соответствующие события упомянуты в исландских анналах.

294 Исландские саги [Часть I]

о Торгунне продолжали рассказывать были

. В одном из поздних бумажных списков

«Саги о Людях с Песчаного Берега» Торгунна после смерти вступает в диалог с Мана-

Льотом, внуком Снорри, который еще не родился к 1000 г.: в эпоху записи саги такой

явный анахронизм был, разумеется, еще невозможен.

Возникает вопрос, ради чего подобные рассказы включались в столь фундамен-

тальный и в целом исторически достоверный текст. Было бы ошибкой видеть в них

сплошной вымысел, сообщаемый только ради того, чтобы посмешить читателей (в

нескольких мест ах, впрочем, можно уловить иронию рассказчика, подробно повест-

вующего о проказах призраков и методах их изгнания). Представляется, что в обоих

эпизодах с вы ходом нечистой силы на авансцену есть историческая основа. Речь идет

о массовом заболевании людей со смертельным исходом: в эпизоде с Торгунной пря-

мо сказано, что зараза пришла на хутор с иноземного корабля и распространилась

вместе с вещами покойной, которые не сожгли, вопреки разумному совету. Очевидно,

подобные вспышки заболевания, отражавшиеся в рассказах о нечистой силе, не были

эпидемиями. Они не распространялись на всю округу и затрагивали лишь отдельные

хутора или долины. Именно потому соответствующие рассказы, как можно думать, не

были общим достоянием и бытовали преимущественно среди местных жителей. По-

мимо Торольва и Торгунны сага упоминает ряд исландцев X в., которых подозревали

или даже обвиняли в колдовстве. Наиболее примечательный эпизод связан с Гейррид,

матерью скальда Торарина Черного: ее в 980 г. вызвали на тинг, обвинив в наведении

порчи на ученика, перенимавшего у нее “тайные знания”.

Еще одна группа устных преданий, просматривающаяся за сагой, связана с расска-

зами о д а л ь н и х м о р с к и х п у т е ш е с т в и я х, совершенных жителями Ши-

рокого Фьорда. Здесь стоит обратить вн имание на не сколько деталей. В гл. XXIV

говорится о том, как Стюр Убийца в 982 г. экипировал и обеспечил отъезд из страны

Эйрика Рыжего, который в данной поездке открыл Гренландию. Согласно гл. XLVIII,

после 998 г. в Гренландию переселились двое названых братьев Снорри Годи. Один

из н их, Торкель Кимби, остался жить в Гренландии и умер в этой стране, а дру-

гой, Снорри сын Торбранда, достиг Винланда (т. е. Северной Америки) и погиб там

в стычке со скрэлингами (т. е. индейцами). Наконец, в гл. LXXIV говорится о том,

что известный купец, Гудлейв сын Гудлауга, в 1020-е гг. был отнесен ветром в некую

большую страну за Атлантиче ск им океаном, где он якобы встретил Бь

eрна Бойца

Широкого Залива. Комментаторы сомневаются в достоверности последнего эпизода

(вероятно, заимствованного из устной саги о Бь

eрне), хотя, строго говоря, в нем не

больше подозрительных деталей, чем в начальных главах саги, подробно описываю-

щих я з ы ч е с к и е о б ы ч а и и д е т а л и я з ы ч е с к о г о к у л ь т а в IX—X вв.

Эти страницы саги комментаторы по не вполне понятным причинам воспринимают

некритиче ски, считая, например, описание капища или поля тинга в гл. IV вполне

надежным

. Между тем, эпизод встречи Гудл ейва с Бь

eрном изложен подчеркнуто

Торгунна является действующим лицом романа Х. К. Лакснесса «Христианство у подножия

ледника» («Kristnihaldið undir Jo

kli»), действие которого разворачивается в тех же местах, что и

сага.

Последняя по времени из работ, где описание капища и тинга в «Саге о Людях с Песчаного

Берега» принимается на веру: Gunnell T. Ho

f, ho

ll, goð(ar) and dvergar: Ritual Space in the Pagan

Комментарии к текстам саг 295

корректно — рассказчик даже оговаривает, что у него нет дополнительных сведений,

подтверждающих рассказ Гудлейва. Напротив, сообщения о суеверных первопоселен-

цах, которые якобы запрещали “глядеть на священную гору немытым” и “посвящали”

детей “своему другу Тору”, явно вносят комический эффект. К тому же, интерес ис-

ландцев XIII в. к своему прошлому не опирался на какую-либо традицию или среду,

где языческий культ мог отправляться. Не случайно, рассказчик при описании капи-

ща навязчиво сопоставляет капище с церковью, жертвенник с алтарем, а жертвенный

прут — с кропилом. Тайное отправление жертвоприношений было запрещено в Ис-

ландии уже в самом начале XI в., и невозможно представить себе среду, где языческие

ритуалы могли бы пер едаваться из поколения в поколения вплоть до XIII в.

Наконец,

в эпизодах с описанием языческих обычаев есть детали, которые в свете сегодняшних

знаний кажутся прямо ошибочными. Между тем, комментаторы, поддаваясь авторите-

ту памятника, сомнительные детали не замечают. Укажем в этой связи на контексты,

связанные со с м е н о й л и ч н о г о и м е н и.

Когда сага в гл. IX и XI говорит, что ма льчиков, которых при рождении сперва

нарекли именами “Стейн” и “Грим”, затем п о с в я т и л и Т о р у и переименовали,

соответственно, в Торстейна и Торгрима, в это можно поверить. Подобные замены

разрешены правилами свертывания и развертывания древнегерманских личных имен.

Двухчастные имена, такие как Þor-steinn, Þor-gr

ımr, могли сокращаться до своих знача-

щих вторых компонентов, ср. Steinn «камень», Gr

ımr «закрытый шлемом», а последние

могли достраиваться до двухкомпонентных за счет разных расширителей, ср. Gr

ımr

> Þor-Gr

ımr, Arn-Gr

ımr, Hall-Gr

ımr и т. д.

Однако, когда сага в гл. II без тени со-

мнения заявляет, что человека по имени Хрольв в IX в. п р о з в а л и Т о р о л ь в,

“потому что он истово поклонялся Тору”, это уже похоже на вымысел. Имя Hr

olfr, как

и имя Þ

olfr, является сложным, двухчастным: в роли второго компонента в обоих

именах выступает элемент -

olfr / -

ulfr со значение «волк». Скорее всего, если переиме-

Icelandic Sk

ali // The 12th International Saga Conference. Scandinavia and Christian Europe in the

Middle Ages. Bonn, 2003. P. 190. См. также: J

on Hneﬁll Aðalsteinsson. Bl

ot and þing: The function

of the tenth-century Goði // A Piece of Horse Liver: Myth, Ritual and Folklore in Old Icelandic

Sources. Reykjav

ık, 1998. P. 35—56.

Против этого можно возразить, что мифологические песни «Старшей Эдды», в которых

нетрудно найти сообщения о действиях жрецов, были впервые записаны в том же XIII в. Однако

передача языческих (по происхождению) текстов не равнозначна сохранению дохристианской

обрядности: сведения о последней могут быть точными лишь в том случае, если отправление

культа не прерывалось. Между тем, исландское общество и церковь, проявлявшие терпимость

или поощрявшие литературные традиции, коренившиеся в языческом прошлом, не допускали

ни открытого, ни тайного отправления языческих ритуалов. Возможность записи в 1220-е гг.

такого текста, как «Младшая Эдда», одновременно являющегося руководством по скальдической

поэзии и компендиумом языческой мифологии, наглядно свидетельствует о том, что язычество

к этому время перестало быть угрозой для христианского общества и могло рассматриваться как

к у л ь т у р н о е н а с л е д и е, интерес к которому не является чем-то предосудительным. То

же самое справедливо и по отношению к описаниям капищ в родовых и королевских сагах, тем

более, что они обычно сопровождаются нравоучительными или ироническими комментариями.

О двучленных германских личных именах см., прежде всего, работу: Schramm G. Namen-

schatz und Dichtersprache: Studien zu den zweigliedrigen Personennamen der Germanen. G

ottingen,

1957.

296 Исландские саги [Часть I]

нование вообще было, героя первоначально звали

Ulfr, а не Hr

olfr. Рассказчик саги

хорошо знал, что в исторические времена замена одного двухчастного имени на дру-

гое не практиковалась, но это не удержало его от домысла о такой возможности по

отношению к суеверным поклонникам Тора.

Еще более примечательная коллизия связана с объяснением, почему главного героя

саги зовут Снорри, а не как-то иначе. Как известно из разных источников, Снорри Годи

родился уже после убийства своего отца Торгрима и потому, по общему правилу, авто-

матически унаследовал его имя — Торгрим. Далее две родовые саги предлагают целых

две версии переименования. «Сага о Гисли сыне Кислого» в гл. XVIII объясняет, что

у мальчика в детстве якобы был скверный характер, как у его отца Торгрима, который

плохо кончил. Поэтому, во избежание худшего, его решили вовремя переименовать в

Снорри, что благотворно сказалось на характере. Иначе объясняет ситуацию «Сага о

Людях с Песчаного Берега» в гл. XII: мальчик в детстве был беспокойным, поэтому

его сперва прозвали Снеррир, т. е. «Задира», а затем Снорри (значение то же). Итак,

если верить «Саге о Гисли», воспит атели ребенка умышленно заменили одно личное

имя другим, а если верить «Саге о Людях с Песчаного Берега», прозвище ребенка

вытесн ило его личное имя. Оба объяснения являются догадками, лишь частично соот-

ветствующими истине. Имя “Снорри” было известно в Исландии в качестве личного

имени с конца IX в.,

и нет ни одного приме ра, подтверждающего его использование

в качестве прозвища: возможно, именно поэтому рассказчик «Саги о Людях с Пес-

чаного Берега» для правдоподобия прибег к промежуточной форме Snerrir, которая

является окказиональным образованием от глагола snerra. Версия «Саги о Гисли» об-

ходит эту трудность, но не решает вопрос, почему мальчик получил имя, которого не

было в роду. Ответ, как нам представляется, можно вычленить из деталей, которые

«Сага о Людях с Песчаного Берега» приводит в разных местах. Герой воспиты вался

не у родственников, а на хуторе соседа, бонда Торбранда из Лебяжьего Фьорда. Все

пятеро сыновей Торбранда стали его назваными братьями; второго сына Торбранда

звали как раз Снорри

. Из гл. XIII следует, что первенец Торбранда, Торлейв Кимби,

был старше Снорри Годи, с которым он вместе выезжал и з страны в 977 г. В таком

случае, Снорри сын Торбранда был рове сни ком Сно рри Годи или же немногим старше

его. Правомерно заключить, что герой саги получил свое второе имя от Снорри сына

Торбранда, либо им обоим в рамках обряда побратимства поменяли имя

Выше были подробно перечислены вероятные источники «Саги о Людях с Песча-

ного Берега»: a) сочинения Ари Мудрого и, возможно, другие тексты, принадлежащие

Первый носитель имени “Снорри”, Snorri Hl

ıðarmannagoði, прибыл в страну в конце IX в.

Он упоминается в «Книге о Заселении Земли» (S 228, H 194).

Все прочие сыновья Торбранда носят имена, начинающиеся на Тор-: Торлейв, Тородд,

Торфинн, Тормод.

Заманчиво выглядит гипотеза, что первоначальное имя Снорри сына Торбранда было Торд:

именно так Снорри Годи назвал своего первенца. Второго сына Снорри Годи назвал Тороддом,

в честь следующего по старшинству сына Торбранда. Снорри Годи, очевидно, был особенно

близок с теми из своих названых братьев, которые были его примерными ровесниками, т. е. со

Снорри и Тороддом. Ни один из сыновей Снорри не был назван в честь Торфинна и Тормода,

младших сыновей Торбранда, а в честь старшего сына Торбранда, Торлейва Кимби, который

был старше Снорри Годи, Снорри назвал лишь своего семнадцатого ребенка.

Комментарии к текстам саг 297

ученой традиции, b) местные топонимы, c) циклы скальдических стихов, d) устные

нарративные тексты — саги и рассказы об отдельных эпизодах, e) генеалогии, f) бы-

вальщина и иные фольклорные тексты, g) предания о дальних морских плаваниях,

h) домыслы и догадки о языче ских ритуалах. Главное разграничение, как мы старались

показать, проходит не между письменными и устными источниками, а между источ-

никами, опирающимися / не опирающимися на непрерывную традицию в прозе и / или

стихах. Среди традиционных источников важно различать источники общезначимые и

относительно доступные — саги, пря ди, отчасти стихи, пер едающиеся в скальдической

традиции, и источники необщезначимые, имеющие узколокальную привязку.

Время записи саги не может быть установлено с точностью до десятилетия. В на-

чале прошлого века было принято считать, что протограф был записан в 1220-е —

1230-е гг. Эйнар Оулавюр Свейнссон, издавший сагу в серии «

Islenzk Fornrit» в 1935 г.,

считал нижней границей год смерти Гудню дочери Б

eдвара (ум. 1221 г.), на которую са-

га ссылается в гл. LXV. Верхней границей Эйнар Оулавюр Свейнссон считал 12 35 г.,

когда секретарь Снорри Стурлусона, ученый аббат Стюрмир Мудрый (ум. 1245 г.),

переехал в монастырь на Лесистом Острове: в этом монастыре Стюрмир составил

собственную редакцию «Книги о Заселении Земли», по мнению Эйнара Оулавюра,

испытавшую влияние «Саги о Людях с Песчаного Берега»

. К сожалению, сама «Кни-

га Стюрмира» не сохранилась: известно лишь, что ее материал был исп ользован ок.

1300 г. лагманом Хауком сыном Эрленда и включен им в «Книгу Хаука». Тем самым,

трудно определить, кто именно из редакторов книги — Стюрмир или Хаук, испытал

влияние саги

. В работах последующего времени (Йоун Йоухане ссон, П. Халльберг)

защищалась другая датировка — 1250-е — 1260-е гг., которая представляется равно-

вероятной. Сага записана местным уроженцем: в ней нет топографических ошибок

и анахронизмов.

Датировать протограф концом XIII в. едва ли возможно ввиду значительных рас-

хождений между тремя редакциями саги. Одна из редакций была в конце XIV в. вклю-

чена в состав обширной компиляции, известной как Vatnshyrna

. Рукопись Vatnshyrna

(V) сгорела в 1728 г. во время пожара в Копенгагене, но сохранилось два надежных

списка «Саги о Людях с Песчаного Берега», сделанных в конце XVII в. Один из

этих списков сделан рукой Аусгейра Й оунссона, лучшего писца Ауртни Магнуссона.

Вторая редакция саги ныне хранится в г. Вольфенбюттель (W) в Германии; тот же

пергамент содержит текст «Саги об Эгиле». «Книга из Вольфенбюттеля» датируется

XIV в. Третья редакция саги сохранилась в составе «Книги с Песчаника» (Melab

ok,

M), компиляции, записанной на хуторе Песчаник в Среднем Фьорде в конце XV в. и

Einar

Olafur Sveinsson. Form

ali //

Islenzk Fornrit. Bd. IV. Reykjavik, 1935. S. XLVII.

Датировка Эйнара Оулавюра Свейнссона критикуется в работах: J

on J

ohannesson. Gerðir

Landn

amub

okar. Reykjav

ık, 1941. Bls. 136. Turville-Petre G. Origins of Icelandic Literature. Oxford,

1953. P. 243—44.

В одной из хранящихся в Стокгольме рукописей (Perg 2, 4to), которая датируется ок.

1300 г., дается перечень саг в некой компиляции, составленной раньше Vatnshyrna. Все саги этой

компиляции повторяются в составе Vatnshyrna. Если доверять этому перечню, то «Сага о Людях

с Песчаного Берега» стояла в компиляции между некой «Сагой о Снах» и «Сагой о Сожжении

Энунда». Последняя сага входит в состав «Саги о Стурлунгах», ее принятое название — «Сага

о Гудмунде Драгоценном».

298 Исландские саги [Часть I]

содержавшей, кроме того, оригинальную редакции «Книги о Заселении Земли». Сохра-

нились лишь фрагменты рукописи, в том числе, семь листов с текстом «Саги о Людях с

Песчаного Берега». Большинство издателей предпочита ли опираться на чтения V, как

самые гладкие и связные; в нескольких случаях, однако, варианты, предлагаемые W и

M, производят более архаичное впечатление, и возможно стоят ближе к протографу.

Лично сть рассказчика не может быть установлена, хотя круг его общения и лите-

ратурных связей пример но ясен. В 1960-е гг. появилось две работы, где доказывалось,

что автором саги является сам Стурла Тордарсон, который сочинил сагу во второй по-

ловине жизни

. Выдвинутые аргументы: a) Стурла правил текст «Книги о Зас е лении

Земли» с оглядкой на сагу, b) Стурла знал стихи из саги и пользовался их материалом

в собственном творчестве, c) текстуальные сближения между «Сагой об Исландцах»

и «Сагой о Людях с Песчаного Берега», — недостаточны. Стурла, несомненно, хорошо

знал сагу, и его собственный стиль формировался под ее влиянием, но это не доказы-

вает, что он был ее автором. Cтоль видный скальд, как Стурла, мог почерпнуть стихи

не из саги, а непосредственно из скальдической традиции, тем более, что он долгое

время жил на хуторе Песчаный Б ерег, старой усадьбе Кьяллеклингов. К тому же, об-

суждавшиеся параллели между стихами из «Саги об Исландцах» и стихами из «Саги

о Л юдях с Пе счаного Берега» носят поверхностный характер. Что касается стихов в

редком размере хаддарлаг, которым воспользовался Стурла в одной из своих поэм,

то, как показано в примечаниях к висам Тормода сына Бахромы, висы Стурлы имеют

иную метрическую структуру, нежели висы Тормода, и говорить о заимствовании или,

наоборот, подозревать Стурлу в фа ль сификации вис Тормода нет оснований.

Хронология основных событий саги выстраивается так:

Харальд Прекрасноволосый становится конунгом всей Норвегии 868 г.

Открытие Исландии 870 г.

Торольв Бородач с Мостра занимает Широкий Фьорд 884 г.

Бь

eрн с Востока приплывает в Исландию 886 г.

Родился Торстейн Трескожор 913 г.

Смерть Торольва Бородача с Мостра 918 г.

Распри Торстейна с Кьяллеклинг ами ок. 932—934 гг.

Утонул Торстейн Трескожор сын Торольва 938 г.

Родился Торгрим сын Торстейна Трескожора 938 г.

Родился Стюр Убийца сын Торгрима ок. 940 г.

Приезд Торбь

eрна Кислого в Исландию 952 г.

Гибель Хакона Доброго 960 г.

Гисли сын Кислого убивает Торгрима 963 г. или 964 г.

Родился Снорри Годи сын Торгрима 963 г. или 964 г.

Смерть Одда из Междуречья и Торда Ревуна 965 г.

Гибель Харальда Серая Шкура 975 г.

Снорри выезжает за море вместе с Торлейвом и То роддом 977 г.

Снорри проводит зиму с матерью и Б

eрком Толстым 978 / 79 г.

Ср.: Gunnar Benediktsson. Sagnameistarinn Sturla. Reykjav

ık, 1961. S. 190; Hallberg P.

Olafr

orðarson Hv

ıtask

ald, Kn

ytlinga saga och Laxdœla. En motkritik // Arkiv f

or nordisk ﬁlologi. Bd. 80.

Lund, 1965. S. 176—182.

Комментарии к текстам саг 299

Эйольв Серый убивает Гисли осень 978 г.

Снорри ставит свой хутор на Святой Горе 979 г.

Распря Иллуги с Кьяллеклингами

Смерть Торгр има сын а Кьяллака 980 г.

Первая тяжба людей с Чаечного Склона

Убийство Торбь

eрна Толстого 980 г.

Вторая тяжба людей с Чаечного склона 981 г.

Отъезд Торарина Черного и Вермунда 981 г.

Распря Снорри и Вигфуса на тинге

Тяжба Эйрика Рыжего 982 г.

Эйрик Рыжий отплывает и находит Гренландию 982 г.

Вермунд возвращается в Исландию 982 г.

Убийство Вигфуса осень 982 г.

Стюр убивает берсерков, Снорри женится на Асдис

Бь

eрна объявляют вне закона, и он отплывает 983 г.

Рождение Кьяртана 985 г.

Эйрик Рыжий селится в Гренландии 986 г.

Смерть Торольва Скрюченная Нога ок. 987—990 гг.

Убийство Хаука 991 г.

Убийство Арнкеля на Дворе Эрлюга начало зимы 993 г.

Торлейв Кимби и Арнбь

eрн отплывают за море 994 г.

Битва ярлов с Йомсвикингами 994 г.

Убийство ярла Хакона Могучего 995 г.

Возвращение Бь

eрна ок. 997 г.

Битва в Лебяжьем Фьорде ок. 997 г.

Битва в Окраинном Фьорде ок. 997 г.

Примирение Снорри со Стейнтором, отъезд Бь

eрна ок. 998 г.

Принятие христианства на альтинге 1000 г.

Битва при Свольдре 1000 г.

Чудеса на Вещей Реке 1000—1001 гг.

Убийство Стюра 1007 г.

Снорри убивает Торстейна сына Гисли 1008 г.

Снорри меняется хуторами с Гудрун 1008 г.

Распря Снорри с Торстейном с Козлиного Острова 1009 г.

Столкновения с разбойниками 1010—1012 г.

Изгнание разбойников, смерть Оспака 1012 г.

Битва на Пустоши 1014 г.

Плавание Гудлейва ок. 1025—1028 гг.

Смерть Снорри Годи 1031 г.

«Сага о Людях с Песчаного Берега» переводилась на английский (не менее ше-

сти раз), немецкий, датский, шведский, норвежский (не менее пяти раз), итальянский

(дважды), французский, испанский и ч ешский языки. На русский язык сага перево-

Дата законодательного принятия христианства на альтинге (1000 г.) приводится по исланд-

ским анналам.

300 Исландские саги [Часть I]

дится впервые. Перевод сделан по изданию: Eyrbyggja saga / Einar

Olafur Sveinsson og

Matth

ıas Þ

orðarson g

afu

ut //

Islenzk Fornrit, Bd. IV. Reykjavik, 1935.

Примечания

Кетиль Пло сконосый и все его семейство упоминаются во многих текстах. Наи-

более подробно о нем рассказывается в начале «Саги о Людях из Лососьей Долины».

Все рукописи «Саги о Людях с Песчаного Берега» передают прозвище Ауд с

ошибкой, как “Глубокобогатая”. Это неверное чтение возникло за счет добавления

лишней буквы: dj

upauðga вместо правильного dj

upuðga “глубокомудрая”.

Имя “Кьяллак” ирландского проиcхождения (дирл. Cellach), поэтому указание,

что Кьяллак был родом из Ямталанда (совр. Емтланд), области между современной

Швецией и Но рвегией, вызывает подозрения.

Южными Островами в исландских источниках неизменно называются Гебрид-

ские Острова.

Рагнар Кожаные Штаны — датский викингский вождь, воевавший в Англии в

IX в. и павший там. В 870 г. Ивар, сын Рагнара, убил английского короля Эадмунда.

О Рагнаре и его сыновьях суще ствует лживая (фантасти ческая) исландская сага и

многочисленные фарерские предания.

Хельги Тощий считался одним из знатнейших первопоселенцев в Исландии. Он

упоминается во многих текстах.

Тинг восьми племен — это Эйратинг в Трандхейме, первый по статусу тинг в

Норвегии.

Хаук Высокие Чулки — дружинник (или гость) Харальда Прекрасноволосого,

выполнявший ответственные поручения. В 918 г. Хаук отвез в Англию юного Хакона,

сына конунга Харальда.

Длинными судами называли боевые корабли.

Плавание Ингольва датируется 874 г. Этот год считается официальной датой

открытия Исландии.

“Большие суда для морских переходов” — это парусные торговые корабли с

высокими и широкими бортами. Суда данного типа хорошо изучены по археологиче-

ским находкам в г. Роскилле, Дания.

“Почетная скамья со столбами” — это короткая поперечная скамья в доме. Н а

ней могло помещаться не более трех человек.

Объезд незанятой земли с огнем в руках был ритуальным действием, означав-

шим освоение земли и вступление в права собственности.

Загадочное слово “боговы гвозди” (reginnaglar) один раз встречается у Торарина

Славослова, скальда начала XI в.: Торарин называет монахов (по другому толкова-

нию, мучеников) кеннингом reginnagl ar b

okm

als, букв. “гвозди книжной речи”. Неяс-

но, имеются ли в виду под reginnaglar гвозди, обладающие о с о б о й с в я т о с т ь ю,

как понимает это рассказчик саги, или же это просто гвозди б о л ь ш о г о р а з м е -

р а, несущие капитальную нагрузку, т. е. “стержневые гвозди”. Если интересующее

Комментарии к текстам саг 301

нас слово действительно было строительным термином, такие гвозди должны бы-

ли использоваться не только в капищах, но и вообще в любых крупных деревянных

постройках.

Кольцо жертвенника, скорее всего, было серебряным: об этом сообщает редак-

ция M. Эйрир с еребра весил 26,79 г. Неясно, можно ли доверять цифре “двадцать

эйриров”, которая приводится в редакции В; редакции M, V дают чтение “два эйрира”,

но это противоречит другим источникам, где четко сказано, что кольцо жертвенника

должно было весить “не менее трех эйриров”.

Считается, что жертвенную кровь использовали для гаданий.

Археологические раскопки скандинавских капищ, в целом, подтверждают опи -

сание саги. Однако при раскопках фигуры богов, т. е. идолы, обнаружены не были.

Упоминаемый здесь Торстейн Рыжий в 880-е гг. захватил власть на полуост рове

Катанес в Шотландии, но вскоре был убит. О Торстейне и его потомстве рассказывается

в «Саге о Людях из Лососьей Долины».

Далее, в гл. XVII, сага , однако, назовет Кьяллеклингами не только потомков

Бь

eрна с Востока, но и их родичей, сыновей Многодетного Кьяллака сына Бь

eрна.

Ссылка на Ари Мудрого в данном случае не оправдана. Согласно гл. IV «Книги

об Исландцах», жену Торольва Бородача с Мостра звали О ск дочь Торстейна Рыже-

го. Тем самым, версия Ари и версия «Саги о Людях с Песчаного Берега», которая

приписывает жене Торольва имя “Унн”, расходятся.

Глагол “подарил” следует понимать в смысле “посвятил сына Тору”.

О Многодетном Кьяллаке и его детях существовала устная сага, т. н. «Сага о

Кьяллеклингах» (Kjalleklinga saga), краткое содержание которой было записано Стур-

лой Тордарсоном и включено им в «Книг у о Заселении Земли» в виде отдельной

главы (S 111). Текст этой главы сильно испорчен, что навело ряд комментаторов на

мысль о том, что Стурла, помимо устных преданий, воспользовался неким утраченным

письменным текстом, уже к тому времени бывшем в плохом со с тоянии.

Торд Ревун сын Олава Фейлана был правнуком Ауд Многомудрой, а Торгрим

сын Кьяллака был внуком Бь

eрна с Востока, брата Ауд. Тем самым, утверждение саги о

том, что Торд был родичем Кьялл еклингов, справедливо. О Торде Ревуне существовала

устная сага: Стурла Тордарсон ссылается на нее в своей редакции «Книги о Заселении

Земли» (S 97). Из письменных те кстов о Торде больше всего говорится в «Саге о

Курином Торире» и «Саге о Людях из Лососьей Долины», а также в гл. V «Книги об

Исландцах» Ари Мудрого. Анналы относят смерть Торда к 965 г.

Законодательная реформа, включавшая разбиение И сландии на четыре четверти

и введение Тингов Четвертей, была проведена Тордом Ревуном на альтинге в 963 г.

“Камень Тора” сохранился до нашего времени, но никаких следов “круга, где

людей присуждали в жертву богам”, археологам найти не удалось.

Торстейн Черный получил второе прозвище — “Умный”, — за усовершествова-

ние календаря. Счет в древнескандинавском календаре шел на целые недели, число

дней в году равнялось 52 неделям × 7 = 364. Торстейн предложил компенсировать

явление, известное нам как “високосный год”, добавляя каждое седьмое лето допол-

нительную неделю (sumarauka). Это предложение было принято на альтинге в конце

302 Исландские саги [Часть I]

X в., как сообщает Ари Мудрый в гл. IV «Книги об Исландцах». Торстейн утонул

в Широком Фьорде ранее 960 г. О его смерти рассказывается в «Саге о Людях из

Лосос ьей Долины».

Об убийствах Вестейна и Торгрима, связанных с распрей внутри семьи, подроб-

но рассказывается в «Саге о Гисли сыне Кислого». Торгрим, отец Снорри Годи, погиб

в 963 или 964 г.

Об обстоятельствах смены имени героя см. вступительную статью, с. 288.

О Хельги сыне Дроплауг (ум. 998 г.) и его боевых искусствах рассказывается

в «Саге о сыновьях Дроплауг. Вэмунд Шейный Платок — герой «Саги о Людях из

Долины Дымов». Эпизоды, в которых он участвует в этой саге, датируются отрезком

970—985 гг. Таким образом, оба героя, с которыми рассказчик «Саги о Людях с Пес-

чаного Берега» сравнивает Стейнтора, были старшими современниками последнего.

“Десяток серебра” — традиционная исландская мера. Имеется в виду де сят ь

эйриров серебра. Эйрир был одной восьмой частью марки и составлял 26,79 г. серебра.

Стоимость эйрира зависела от пробы серебра: качественное серебро (т. н. “плавленое”)

ценило сь вдвое дороже серебряного лома (т. н. “бледное” серебро).

Эрлинг из Соли, он же Эрлинг сын Скьяльга (ум. 1028 г.) — могущественный

норвежский лендрманн, конфликтовавший с конунгом Олавом Святым. В 977 г., когда

на его хуторе гостил Снорри Годи, Эрлинг должен был быть еще молод.

eрдский Кари, полулегендарный герой начала X в., упоминается во многих

исландских генеалогиях. В одной из редакций «Саги о Торде Пугале» он назван К е -

т и л е м п о п р о з в и щ у “Х

eрдский Кари”.

Угловой Фьорд находится на восточном побережье Исландии. Тем сам ым, Снор-

ри и его названые братья должны были пересекать всю ст рану в неудобное время.

Эйольв Серый сын Торда Ревуна был прадедом Ари Мудрого, который в кон-

це «Книги об Исландцах» сообщает, что Эйольв дожил до 999 г. и “был крещен в

старости”.

Гисли сын Кислого, дядя Снорри, погиб в 978 г. Согласно «Саге о Гисли сыне

Кислого», в последней схватке он убил и смертельно ранил восемь человек.

Под “островами” имеются в виду Острова Святой Горы, лежащие к востоку от

Мыса Тора.

Передача собственности или тяжбы, связанной с имущественными претензиями,

обязательно осуществлялась через рукопожатие.

«Книга о Заселении Земли» (S 79) утверждает, что Гуннлауг умер от болезни.

В исландском законодательства была норма об ответственности за наведение

порчи с тяжкими последствиями, повлекшими болезнь или смерть жертвы. Тяжбы

по таким делами должен был ре шать расширенный состав суда — “суд двенадцати”

(Gr

as II, 27).

Существовало две формы судебных слушаний. Рядовые тяжбы могли решаться

т. н. “судом соседей” (b

uakviðr), в состав которого входили ближайшие соседи истца

и ответчика, вызываемые ими. Обычно их число равнялось девяти. Тяжбы о серьез-

ных преступлениях выносились на рассмотрение “суда двенадцати” (tylftarkviðr); эти