Циммерлинг А.В. (общ. ред.) Исландские саги. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

Комментарии к текстам саг 353

и только потом скупает доли своих компаньонов. Параллельная редакция саги (K)

сообщает, что “Одд покупает треску и уезжает из страны”. Х. Магерой сомневается

в достоверности этого свидетельства, поскольу экспорт рыбы не был характерен для

исландской торговли до XIV в.

О пребывании Одда у сановных мужей (т. е. конунгов и ярлов) сообщает ся в

«Пряди об Одде сыне Офейга». См. также вступительную статью.

Купцы, имевшие два больших корабля, пригодных для морских плаваний, были

в Исландии редкостью. Эта же деталь, подчеркивающая необычайное богатство, при-

сутствует в характеристике героя «Саги о Людях из Лососьей Долины» Торкеля сына

Эйольва, отца упоминаемого ниже Геллира.

Необычайная удача, сопутствующая Одду, помогает ему приставать именно в

той части страны, откуда он родом и где живут его постоянные покупатели. В па-

раллельной редакции саги (K) вместо Хрутова Фьорда (фьорд рядом со Средним

Фьордом) назван Городищенский Фьорд на юго-западе Исландии, что является ре-

зультатом порчи текста: скорее вс его, рассказчик редакции K просто не поверил (и

вполне резонно) в то, что Одда никогда не сносило ветром в море.

Столовая Отмель в Хрутовом Фьорде была одной из удобных пристаней, которой

часто пользовались купцы.

Ус адьба Песчаник расположена на другом берегу Среднего Фьорда, напротив

хутора Дымы, где жил Офейг. Начиная с XI в. именно эта усадьба была резиденцией

местны х х

eвдингов.

Параллельная редакция (К), говоря о богатстве Одда, говорит что добра у него

было больше, чем “у трех самых богатых церквей”. Все комментаторы считают это

место анахронизмом: в се редине XI в. церквей в Исландии было мало, и они не играли

значительной роли в экономике страны. Зато после окончания эпохи народовластия

и смены законодательства в 1271—1281 гг. церкви и монастыри превратились в круп-

нейших собственников в стране. На хуторе Пе счаник тоже стояла богатая церковь;

согласно полулегендарной «Пряди о Хеминге сыне Аслака», ее построил в середине

XI в. сам Одд.

Упоминаемый здесь Глум был сыном вожака разбойников Оспака сына Кьялла-

ка, о котором рассказывается в «Саге о Людях с Песчаного Берега». Там же, в гл. 62,

сказано, что после убийства О спака (ок. 1010—1012 гг.) Снорри Годи позволил вдове

Оспака и их сыну Глуму остаться на хуторе.

Согласно «Саге о Греттире», Греттир сын Асмунда был убит в 1031 г. Об Ас-

мунде Седоволосом, отце Греттира, рассказывается в той же саге. Его родословная

приводится и в «Книге о Заселении Земли» (S 161, H 130). Хутор Асмунда Утес стоял

неподалеку от Песчаника, выше по течению Реки Среднего Фьорда.

Оспак сын Глума один раз упоминается в «Саге о людях с Песчаного Берега»

(в контексте распри с Оддом) и трижды в «Саге о Греттире» (гл. 14, 51, 83). «Сага о

Греттире» называет его участником тяжбы об убийстве Греттира и Иллуги на альтинге

летом 1032 г. Если это верно, Оспак родился не позднее 1013 г. и был с т а р ш е, а не

моложе своего врага Одда, вопреки «Саге о Союзниках». Но «Сага о Греттире» крайне

354 Исландские саги [Часть I]

ненадежна, в то время как «Сага о Союзниках» не содержит явных отступлений от

принятой хронологии событий.

Из этих слов рассказчика вытекает, что он представлял с ебе Оспака более мо-

лодым человеком, чем Одд. Но разница в возрасте между ними, скорее всего, была

незначительной. Одд родился около 1225 г., а Глум, отец Оспака, родился до 1210 г.

Тем самым, Оспак мог родиться около 1230 г. Намного моложе Оспак быть не может:

основн ые события саги развертываются в 1052—1055 гг., между тем Оспак ведет себя

в саге как заведомо совершеннолетний — нанимается на работу, женится и даже вы-

полняет представительские функции на тинге. Гвюдни Йоунссон полагал, что Оспак

был с т а р ш е Одда, но э то мнение опирается на спорное место в «С аге о Греттире»

(см. предыдущее примеч.).

“Нелучшая слава”, которая идет об Оспаке, объясняется почти наверняка тем,

что Оспак не вел обычный образ жизни бонда и, как и его дед, промышлял разбоем

на Побережьях. Знаменательно, что Одда, который тоже не занимался крестьян ским

трудом и разъезжал между Побережьями и Средним Фьордом, молва не осуждает.

Это свидетельствует о неразборчивости Оспака в средствах: он, вероятно, самолично

занимался разбоем и грабил бондов, в то время как Одд был более осторожен и лишь

вывозил награбленное.

Одд ставит Оспаку на вид, что его род имеет дурную репутацию. Дед Оспака

по отцу, Оспак сын Кьяллака, был предводителем шайки разбойников, а дядя Оспака

по матери, Греттир сын Асмунда, был всем известным абреком: оба были объявлены

вне закона и впоследствии убиты — первый ок. 1010—1012 гг., а второй — в 1031 г.

Аналогичные слова — “суди по своему опыту, а не по чужим словам” — в

совершенно аналоги чной ситуации найма работника с дурной репутацией произносит

Асбь

eрн Скальный Откос в «Саге о Гуннаре Убийце Тидранди».

Обычно работники, нанимавшиеся на хутор, получали и кров и еду (вознагра-

ждение выплачивалось по окончании сезона). Оспак подчеркивает, что е му н ужен

лишь кров.

Утверждение рассказчика, что в “те времена (середина XI в. — А. Ц.) был рас-

пространен обычай учреждать или покупать новые годорды”, представляет собой оче-

видную передержку. Трудно сказать, действительно ли рассказчик не знал условий

получения годорда (как полагает большинство комментаторов) или же он сознатель-

но шаржирует общественное устройство Исландии в эпоху народовластия, создавая

впечатление, что богач вроде Одда легко мог повернуть закон в свою пользу и устро-

ить для себя годорд. Реально число годордов было фиксированным. По с ле реформы

960 г., проведенной Тордом Ревуном (см. о нем «Сагу о Людях с Песчаного Берега»,

с. 29), страна была поделена на Четверти, и была принята следующая квота: на каж-

дом местном тинге собираются жители ровно трех годордов, в Западной, Восточной и

Южной Четверти три местных тинга, а в Северной Четверти — четыре. Таким образом,

в Исландии было всего 13 местных тингов и 39 годи. Все годи были обязаны при-

сутствовать на альтинге и делегировать своих представителей в суды. После реформы

1005 г., когда был введен так называемый Пятый, т. е. Третейский, Суд, представи-

тельство Четвертей на альтинге было уравнено и добавлено три новых годи, которые

Комментарии к текстам саг 355

получили право назначать по дюжине судей в Пятый Суд. «Сага о Ньяле» сообща-

ет в гл. 97, что среди новых годордов, введенных в 1005 г., был и годорд Людей с

Песчаника (Melmannagoðorð). Именно этот годорд и попал в руки Одда, но он его

не “учреждал”, как уверяет сага, а п р и о б р е л, получив права на него у прежних

держателей путем какой-то сделки.

“Провожатые” Одда — в данном случае не только его домочадцы, но все жители

годорда, обязанные сопровождать своего годи на альтинг. Расходы в пути ложились

на плечи годи, поэтому богатство Одда позволяло ему лучше содержать своих прово-

жатых, чем многим его конкурентам.

Слова саги, что “все стремились попасть к Одду”, значат, что он переманивал

провожатых у конкурентов, т. е. у своих соседей Стюрмира и Торарина, которые ему

завидовали, с р. ниже гл. 6. Переходить из годорда в годорд не возбранялось.

Одд передает свой годорд в ведение Оспака в неформальной обстановке, что

является нарушением процедуры: «Се рый Гусь» прямо говорит, что в случае отъезда

годи из страны передача год орда должна была проводиться на тинге в присутствии

большого числа свидетелей (Gr

as Ia 141). Рассказчик саги внушает читателю, что

Одд ничего не смыслит в законах, но верит в свою удачу и безнаказанность.

Имеется в виду альтинг. Заседание альтинга длилось две недели и проводилось

в период между 18 июня и 8 июля: первым днем альтинга должен был быть вторник.

Местные тинги проводились весной, между 7 и 27 мая.

Вмешательство годи на альтинге требовало сь во всех тяжбах и сделках, где

участвовали люди из его годорда.

Выражение “освящать осенн ий тинг” (helga leið), скорее всего, относилось к

процедуре его о т к р ы т и я, хотя рассказчик саги, судя по дальнейшему изложению,

мог иметь в виду и процедуру з а к р ы т и я осеннего тинга.

Тальниковая Долина лежит восточнее Среднего Фьорда. Между этими сосед-

ними округами была древняя вражда: не случайно их жители относились к разным

годордам.

Топоним Д вор Свалы точно локализуется рядом с Асгейровой Рекой, хутором

Стюрмира. Это место с давних пор представляет собой пустырь. Существенно, что

Оспак знакомится с женщиной из годорда врагов Одда.

Замужеством женщины моложе 20 лет ведали ее родичи или опекуны. Вдова

могла обручить себя сама.

Длинная Долина, о которой идет речь, лежит к востоку от Тальниковой Долины

на окраине Медвежачьего Фьорда. Годи Торарин из Длинной Долины, сын Торваль-

да, опекун Свалы, был правнуком первоселенца Хольти, занявшего Длинную Долину.

«Книга о Заселении Земли» (S 185, H 152) называет его Торарином Мудрым. Па-

раллельная редакция «Саги о Союзниках» (K) приводит в данном месте заведомо

невероятную генеалогию Торарина, возможно, появившуюся на каком-то этапе из-за

банальной описки. Прозвище “Годи Длинной Долины” (Langdœlagoði) писец принял

за «Годи Лососьей Долины» (Laxdœlagoði), после чего придумал собственную версию

происхождения Торарина от героев «Саги о Людях из Лососьей Долины». Торарин

родился не ранее 1010—1015 гг.

356 Исландские саги [Часть I]

Х. Магерой трактует эту реплику Торарина иначе: он полагает, что под «такими

людьми» Торари н имеет в виду не только Оспака, но и свою воспитанницу Свалу.

Негативная реакция Торарина объясняется не только дурной репутацией Оспака

в юности, но и тем, что тот является наместником его конкурента Одда. С учетом

этого, позиция Торарина, который снимает с себя ответственность за женитьбу, но не

препятствует встречам Оспака со Свалой, выглядит странно.

Самост ийное обручение Свалы с Оспаком без согласия родственников, если

оно вообще имело место, было незаконным. Скорее вс его, Оспак и Свала обошлись

вообще без женитьбы.

Возможно, Оспак прав, и возвращать годорд полагалось на тинге, но в законах

это прямо не сказано. Конфликтная ситуация, где лицо, получившее годорд во вре-

менное пользование, не хочет возвращать его постоянному держателю, описана также

в «Саге о Торстейне сыне Халля с Побережья», действие которой разворачивается на

Восточных Фьордах в начале XI в.

Эта реплика Одда является частью его речевого портрета в саге: рассказчик

подчеркивает, что Одд не знает и не уважает законы, будучи уверен, что всегда сможет

их обойти.

Можно предположить, что рассказчик употреляет выражение “освятить тинг” в

смысле “закрыть тинг”: Одд появился поздно, когда люди “уже собрались уезжать”.

Осенний тинг, т. н. разъезд (leið), продолжался всего один день; неизвестно, требова-

лось ли присутствие всех трех годи (это Одд, Стюрмир и Торарин) для его открытия

и закрытия. В любом случае, Одд проявил нерасторопность.

Годорд возвращается к Одду столь же нелегитимным путем, как он был передан

в ведение Оспака. Аналогичный эпизод есть в «Саге о Торстейне сыне Халля»: Тор-

стейн, угрожая секирой, заставляет своего вероломного союзника Торхадда вернуть

годорд.

Несколько реплик Вали, где он стремится смягчить обвинение, в оригинале вы -

ражены крайне туманным слогом. На о сновании этих мест Б. М. Ульсе н и Гвюдни

Йоунссон заключили, что все диалоги «Саги о Союзниках» нехарактерны для р азго-

ворной р ечи исландцев того времени. Это вряд ли верно. Рассказчик саги индивидуали-

зировал речь персонажей, поэтому витиеватые фразы Вали и его чрезмерная учтивость

по отношению к Оспаку могли быть введены для создания комического эффекта.

Изобилие в доме плохого хозяина или бедняка воспринималось как свидетель-

ство его нече ст ности, что является общим местом для родовых саг. Конфликты подоб-

ного рода происходили осенью, когда соседи недосчитывались овец или лошадей.

На местный тинг полагало сь вызывать за две недели до его начала, на альтинг —

за четыре недели до его начала.

Двадцать десятков людей, которые берет с собой Одд, согласно «Серому Гу-

сю» (Gr

as Iа, 58), составляли необходимый минимум для произнес ения вызова. Эти

двадцать человек являлись официальными свидетелями истца.

Предложение Вали “замириться” непосредственно в день вызова на тинг проти-

воречит исландским законам эпохи независимости, но соответствует законодательству

Комментарии к текстам саг 357

норвежскому, запечатленному в двух кодексах — «Железном Боке» и «Йоуновой Кни-

ге». Первый кодекс действовал в Исландии в период с 1271 по 1281 гг., второй —

после 1281 г.

Тело Вали отвозят на Песчаник, поскольку он был домочадцем Одда. Ко вре-

мени записи саги на Пе счанике стояла церковь (см. примеч. 20, с. 353); возможно,

рассказчик желал дать понять, что тел о Ва ли было похоронено в церкви. Подобного

рода анахронизмы, связанные с погребением исландцев в начале XI в., обычны для

родовых саг.

Поскольку Оспак исчезает, официально не объявив об убийстве Вали, его пре-

ступление подпадает под категорию “тайное убийство” (morð), что лишает его права

явиться на тинг. Тем самым, Оспак не имеет никаких шансов при нормальном веде-

нии тяжбы.

Процес суальный казус, описанный в «Саге о Союзниках», — смерть свидетеля

обвинения в период между произнесением вызова и тингом — в «Сером Гусе» не

предусмотрен. Согласно саге, Одд совершает фатальную ошибку, “вызывая но вого

свидетеля заместо покойного”, сидя в своей округе, в то время как он должен делать

это п о п р и е з д е н а а л ь т и н г. Гвюдни Йоунссон ставит под сомнение досто-

верность этого свидетельства, полагая что рассказчик саги мог специально придумать

редкую ситуацию, чтобы показать беспомощность Одда. Другие комментаторы до-

пускают, что описанный в саге случай действительно регулировался нормой, по тем

или иным причинам не зафиксированной письменно. «Серый Гусь» указывает, что

при н е я в к е свидетеля его следует заменять непосредственно на тинге (Gr

as Ia,

60—61), ср. также: Gr

as Ia, 69, 178—179; III, 632, 677. Можно предположить, что

предписания на случай с м е р т и свидетеля были аналогичны.

Заседания Судов открывались в первый понедельник альтинга (22—28 июня) и

возобновлялись по мере необходимости. Слушания начинались около 14:00 и про-

должались д о н о ч и (темноты). Последнее понятие было растяжимым, поскольку

время альтинга приходится в Исландии на пору белых ночей. Формально ночью долж-

но было считаться время от захода до восхода солнца: в месте проведения альтинга,

Полях Тинга, солнце скрывается из виду в 20:30 и показывается в 2:30.

Оспак живет со Свалой, родственницей Торарина, и раз Торарин открыто не

препятствует их союзу, ему следует поддерживать Оспака. Кроме того, в случае осу-

ждения Оспака его хутор, Двор Свалы, будет конфискован в пользу Одда. В этом

случае Свала станет иждивенкой Торарина.

Стюрмир имеет в виду, что Одд переманивает к себе людей из их с Торарином

годордов (см. выш е примеч. 30, с. 355). Вражда между жителями Среднего Фьорда,

входившими в годорд Одда, и их соседями, жителями Тальниковой Долины, входив-

шими в годорд Стюрмира, тлела до XIII в.: в 1215 г. между ними произошла крупная

битва, описанная в гл. 33 «Саги об Исландцах». См. также вступительную статью.

Мудрость Торарина (ср. его прозвище) проявляется не только в знании законов,

но и в даре предвидения. Этого свойства его союзник Стюрмир лишен.

Стюрмир, упиваясь своим превосходством, допускает ошибку, позволяя Одду

уйти из суда. Он должен был официально объявить об отводе иска, а не предупреждать

358 Исландские саги [Часть I]

истца о нарушении п роцедуры. После этого свидетели, вызванные Оддом, должны

были подтвердить большинством голосов, что иск против Оспака снимается.

Оговоренный в законах м и н и м у м для отряда годи на ал ьтинге составлял

9 человек. На практике х

eвдинги привозили с собой гораздо больше народа, порой

до нескольких сот. Годи был обязан размещать всех этих людей в своей палатке и

кормить их.

“Заношенный до дыр черный плащ”, который носит Офейг, одновременно под-

черкивает и его нынешние затруднения, и то, что он знавал лучшие времена: простые

люди в Исланди и крашеных плащей не но сил и.

Упоминание о е д и н с т в е н н о м р у к а в е на плаще Офейга отнюдь не

означает, что второй рукав истлел: плащи того времени часто имели отстежные рукава.

Бытовые дета ли, сопровождающие портрет Офейга, многозначительны: рядовые

люди не ходили с п а л к о й с м е т а л л и ч е с к и м ш и п о м, т. е. тростью. В то

же время, ш и р о к о п о л а я ш л я п а, низко нахлобученная на голову Офейга, была

одеждой стариков и простолюдинов. Одежда и походка Офейга подчеркивают, что он

стесня ется смотреть в глаза людям и избегает общества.

Все речи Офейга в саге являются провокационными и крайне циничными. Дан-

ную реплику и следующую далее характеристику Одда, вложенную в уста того же

Офейга, правомерно считать отражением взгляда рассказчика саги на своего персо-

нажа.

Данная реплика Одда является исключительно грубой и полностью выпадает

из речевого этикета, что справедливо отмечает Х. Магерой. Переводчик предпочел не

усиливать выражение “мне мало дела”, хотя оригинал давал для этого повод.

Х. Магерой предположил, что выражение “глаза людей косеют от денег”, упо-

требленное Офейгом, было поговоркой.

Эта реплика Офейга еще более ядовита, чем предыдущие. Офейг подчеркивает,

что все успехи “счастливчика” Одда не являются собственной заслугой последнего:

как только Одд пытается действовать по зрелом размышлении, он проваливается.

Полями называлась часть альтинга на восточном берегу Секирной Реки, см.

географическую карту.

Места судов (“судилище”) в пределах Полей (см. предыдущее примечание) опре-

делялись законоговорителем. В Суде Четверти должно было заседать 36 судей, назна-

чаемых держателями старых годордов.

«Серый Гусь» предписывал судьям клясться так: “Я называю свидетелей то-

го, я приношу клятву на Книге (т. е. Библии — А. Ц.) (вариант: на кресте), клятву,

имеющую законную силу, и объявляю перед Богом, что вынесу тот приговор [в дан-

ной тяжбе], который по моему разумению является с а м ы м с п р а в е д л и в ы м и

п р а в и л ь н ы м (sannast ok r

ettast) и б о л е е в с е г о с о о т в е т с т в у ю щ и м

з а к о н а м”, ср. (Gr

as Ia 46, 72; I b, 206; II, 49; III, 45).

Офейг вновь проявляет вопиющий цинизм: давая взятку, он нагло называет себя

“правдолюбом”, который якобы хочет просто восстановить справедливость и наказать

виновного в убийстве Вали.

Комментарии к текстам саг 359

Эйрир бледного серебра в начале XI в. был эквивалентен 4 суконным эйри-

рам; суконный эйрир сост авлял 24 м е р н ы х э й р и р а (ст анд артных отреза сукна).

О том, как измерялись последние, см. выше примеч. 12, с. 352.

В исландском суде того времени не было профессиональных прокуроров и за-

щитников. Часть их функций выполняли двое судей, “подытоживавших” тяжбу (reifa

al): один из них перед вынесением приговора повторял аргументы истца, а другой —

ответчика. Этим двоим Офейг сулит взятку в полмарки, оценивая их вклад вчетве-

ро выше. Один из получивших полмарки — Бергтор с Пригорка Б

eдвара — назван в

последней главе саги.

Полмарки бледного серебра соответствовали популярной исландской мере —

цене коровы (k

ugildi). Всего Одд тратит на подкуп суда 5,25 марки серебра.

Очевидно, взятка была дана поздно вечером или ночью, когда не подозревавшие

подвоха Стюрмир с Торарином уже спали.

Скала Зако на (Lo

gberg) служила официальной трибуной альтинга.

Перед нами самое ранее свидетельство об обычае объявлять приметы осужден-

ного со Скалы Закона. Как справедливо отмечает Х. Магерой, громко провозглашенное

Оддом описание примет Офейга по развязности тона — ср. фразу: “и вид самый что ни

на есть злодейский!” — не имеет равных в саговой литературе. Очевидно, средневеко-

вые читатели саги, как и участники альтинга, должны были вздрогнуть от хамства

Одда.

Иск о подкупе суда, который Стюрмир с Торарином возбуждают против Одда,

вероятно, был подан в т. н. Пятый Суд (см. выше примеч. 29, с. 354), где должны были

рассматриваться процессуальные нарушения. Однако из саги это понять невозможно.

Хермунд сын Иллуги с Крутояра в Городищенском Фьорде был братом скальда

Гуннлауга Змеиный Язык, героя одноименной саги, и самым старшим из союзников.

Хермунд родился около 980 г. Его сын Хрейн был женат на Турид, сестре Стюрмира и

назвал собственного сына Стюрмиром в честь деда, героя «Саги о Союзниках». Сага

перечисляет шестерых союзников по часовой стрелке, начиная с Хермунда на юго-

западе и кончая Торгейром на юге. Единственным отступлением от этого принципа

является то, что Геллир сын Торкеля назван раньше Эгиля, возможно потому, что

Геллир был более известен, чем Эгиль.

Геллир сын Торкеля сына Эйольва (1008—1074) был х

eвдингом Широкого Фьор-

да в Западной Четверти. Точные годы его жизни мы знаем благодаря его внуку и вос-

питаннику, историку Ари Мудрому (1068—1148). В редакции M Геллир назван сыном

Торда, что является очевидным случаем порчи текста, подтверждающим, что текст M

(Mo

ðruvallab

ok) не может быть протографом саги.

Эгиль сын Скули, сына Торстейна , известен только по «Саге о Союзниках». Он

жил в Болотах на хуторе Городище, где проживал его великий прадед, скальд Эгиль

сын Скаллагрима (ок. 910—995). Несмотря на то, что потомки Эгиля держали годорд,

первенство в Городищенском Фьорде в X—XI вв. и позже было в руках других семей,

контролировавших верховья Белой Реки — сперва у Одда из Междуречья (см. «Сагу

о Курином Торире»), а затем у Иллуги, отца Хермунда. Отсутствие упоминаний об

Эгиле сыне Скули в «Книге о Заселении Земли» объясняется, скорее всего, тем, что

360 Исландские саги [Часть I]

никто из известных в XII—XIII вв. исландцев не возводил свой род к нему. Скули сын

Торстейна, отец Эгиля, известен как участник битвы при Свольдре (1000 г.); Эгиль

должен был родиться ок. 1005—1010 гг.

Железный Скегги сын Эйнара с Поперечной Реки держал годорд в О стровном

Фьорде в Северной Четверти. Генеалогические связи показывают, что он родился ок.

1000 г.

Бродди Бородач сын Бьярни сына Шип-Хельги держал годорд в Оружейном

Фьорде в Восточной Четверти. О нем рассказывается во многих сагах, причем в лест-

ных словах: Бродди был большим храбрецом и известным силачом своего времени.

Он родился ок. 1005—1010 г.

Торгейр сын Халльдоры по другим текстам неизвестен, и его происхождение

является для комментаторов загадкой. Далее говорится, что он б ыл родом из Банной

Долины: это место находится в Южной Четверти в округе Ауртнессисла недалеко от

альтинга. Судя по месту его проживания, он был как-то связан с родом первопоселенца

Кетильбь

eрна Старого и его потомками, Людьми из Ястребиной Долины.

Баня, где встретились Одд со своим отцом, скорее всего, была устро ена возле

хутора Офейга Дымы, стоящего у горячего источника (отсюда название хутора).

Офейг по-прежнему остается провожатым Стюрмира и скрывает факт прими-

рения с сыном.

Имя Геллира в рукописи М пропущено по небрежности писца: оно восстанав-

ливается по тексту параллельной редакции (K). Пятеро названных союзников едут

с запада и встречаются на Пустоши Синего Леса, непосредственно граничащей с

Полями Тинга с севера. Редакция K уточняет, что вначале Хермунд встретился со

Стюрмиром и Торарином, и они ждали, когда подъедут Эгиль с Геллиром.

Китовый Склон, где встречаются Железный Скегги, Бродди Бородач и Торгейр,

лежит к востоку от озера Эльфусвахтн в 15 км от альтинга.

Усыпив бдительность Эгиля двумя незатейливыми “стишками” (sto

kur), проник-

нутыми притворным самоуничижением, Офейг внезапно произносит сложную вису в

размере дротткветт, изобилующую резкими выражениями. Офейг заранее просчитал,

что Эгиль, в роду которого было много поэтов, быстро отреагирует на содержание

висы и поймет, что имеет дело с серьезным противником.

“Вертопрахи злата” — мужи (те, кто швыряет, т. е. раздает деньги), в данном слу-

чае — Эгиль и другие Союзники. Кеннинг носит отчетливо издевательский характер,

так как Офейг называет жадных людей, польстившихся на чужие деньги, “раздавате-

лями злата”. “Смута тарчей (щитов)” — битва; Тунд — одно из имен Одина; “Тунды

смуты толстых тарчей” — мужи, в данном случае — Союзники. Хати — великан, “смех

Хати” — золото, поэтому “лихо смеха Хати” — недостаток золота, финансовые убытки,

которые Офейг сулит Эгилю и прочим с оюзникам.

Большой кн

eрр Одда — это парусное судно с высоким бортом.

Прием Офейга оказался действенным: Эгиль еще до получения взятки начинает

торг с Офейгом и намекает тому, кого именно среди союзников он не числит среди сво-

их друзей. В параллельной редакции (K) Эгиль указывает Офейгу только на Хермунда.

Комментарии к текстам саг 361

Точный эквивалент двух сотен сер ебра не может быть уст ан овлен твердо, но

в любом случае это была большая сумма. Сотней, видим о, называли б о л ь ш у ю

с о т н ю (120) э й р и р о в серебра. Поскольу серебро было “отборным”, речь может

идти о 240 эйрирах плавленого серебра (см. выше примеч. 72, с. 359), что эквивалентно

1920 суконным эйрирам или 128 стоимости коровы.

Характеристика Оф ейга, как “редкостного мер завца” (eigi meðalkarl v

andr) яв-

ляется лучшим ответом тем комментаторам, которые стремятся сделать из Офейга

положительного героя. Примечательно, что Офейг совершенно не возражает против

такого определения, но лишь ставит Эгилю на вид, что тот точно такой же мерзавец,

как он, и к тому еще и лицемер.

Не совсем понятно, имеет ли в виду Офейг, говоря об “родичах Одда”, самого

себя или группу людей. В любом случае, ссылки на волю мифической родни Одда как

на некую третью силу являются частью демагогии Офейга.

Характерно, что в общении с Геллиром Офейг с самого начала ведет себя иначе,

чем с Эгилем: Эгиля он подобостр астно ждал возле палатки, в то вр емя как Гел лира

он велит вызвать наружу и д ержится с ним на равных.

У Снорри Годи сына Торгрима (ум. 1031 г.) было д в е н а д ц а т ь сыновей, ср.

«Жизнь Снорри Годи». Главой рода Людей с Песчаного Берега был Стейнтор сын

Торлака, ср. о нем в «Саге о Людях с Песчаного Берега». Известен только один сын

Стейнтора, по имени Гуннлауг.

У Снорри Годи было д е с я т ь дочерей, см. «Жизнь Снорри Годи», с. 130 и

«Сагу о Людях с Песчаного Берега», с. 127, на одной из них, Турид Мудрой (1024—

1112), был женат Гуннлауг сын Стейнтора (см. выше, с. 128). О дочерях Стейнтора

ничего неизвестно.

Дочери Геллира в других источниках не у помянуты, и некоторые коммента-

торы на э том основании сомневаются в правдивост и рассказа о свадьбе Одда. См.

вступительную статью.

100

Об Эйнаре сыне Железного Скегги рассказывается в двух родовых сагах: «Саге

о Битве на Пустоши» и «Саге о Людях со Светлого Озера».

101

Халль сын Стюрмира дважды упоминается в генеалогических перечнях. Он из-

вестен только как отец Кольфинны, жены х

eвдинга Торгильса сына Одди (ум. 1151 г.).

В параллельной редакции саги (K) вместо правильного “Халль сын Стюрмира” (Hall

son Styrmis) стоит бессмысленное “сы н Халльстейна” (son Hallsteins), что объясняется

ошибкой писца.

102

О Рагнхейд дочери Геллира ничего неизвестно. Если допустить, что с а га права,

и Рагнхейд существовала, в 1055 г. ей должно было быть 18—20 лет. Геллир был женат

на Вальгерд, дочери х

eвдинга Торгильса сына Ари и Хельге дочери Эйнара. Торгильс

и Хельга поженились в 1014 г., поэтому брак Геллира с Вальгерд едва ли мог быть

заключен ранее 1034 г.

103

Пугая Геллира, Офейг тщательно подбирает имена Союзников, на которых Одд

может совершить набег. С Железным Скегги и Бродди Бородачом Геллир был связан

по своей жене Вальгерд: она приходилась Железному Скегги племянницей, а жене

Бродди двоюродной сестрой.

362 Исландские саги [Часть I]

104

Фактически Геллир получает от Офейга большую взятку, чем Эгиль, поскольку

Офейг идет навстречу Геллиру в двух важных пунктах, касающихся брачного контрак-

та Одда и Рагнхейд. Во- первых, Одд вызывается “оплатить приданое невесты” сам,

во-вторых, он предлагает сыграть свадьбу у себя на хуторе (см. ниже гл. 11, с. 128),

что сильно сокращает расходы Геллира.

105

Упоминание о вечерне, которую собираются посетить Эгиль с Геллиром, —

не анахронизм. В начале XI в. на альтинге уже была церковь. Снорри Стурлусон

сообщает, что конунг Олав Святой (ум. 1030 г.) прислал исландцам для нее строевой

лес и большой колокол. Дары для церкви на альтинге посылал и конунг Харальд

Суровый (ум. 1066 г.): по одной версии, это был лес, по другой — колокол.

106

Параллельная редакция саги (K) в этом месте говорит, что Офейг пришел к

Скале Закона со своими родичами, Людьми с Ущелий. Неясно, какая из редакций

ближе к протографу.

107

Фраза о том, что Офейг всходит на Скалу Закона, когда “там собрались все,

кого ожидали увидеть”, выглядит странно: она, скорее всего, возникла в результате

искажения протографа. Текст параллельной редакции с аги (K) в этом ме сте более

внятен: “когда люди выступили со своими делами”.

108

Говоря, что исход тяжбы может быть “столь же неожиданным, сколь неслыхан-

ным было ее возбуждение”, Офейг фактически предупреждает Хермунда, что тяжба

кончится крахом Союзников. Но Хермунд, уверенный в своем превосходстве, этого

не замечает.

109

Афоризм Торарина известен по сборнику исландских поговорок. Он представ-

лен также в собрании датских поговорок XVI в. Считается, что датчане заимствовали

его у исландцев.

110

Передача тяжбы на мировую обычно подразумевала, что ответчик не может

быть объявлен вне закона.

111

Отводя х

eвдингов, Офейг начинает со Стюрмира, объясняя, почему он не дове-

ряет своему годи. Повод для отвода Стюрмира — неблагодарность к Офейгу и зависть

к Одду.

112

Повод для отвода Торарина — то, что именно он спланировал тяжбу против

Одда.

113

Повод для отвода Хермунда — его недоброжелательно сть, не позволяющая ему

быть мировым судьей. О желании Хермунда унизить Одда ранее не говорилось. Воз-

можно, однако, что соответствующие слова были в протографе саги.

114

Повод для отвода Железного Скегги — непомерное самомнение. Обращает на

себя внимание, что со Скегги Офейг обошелся мяг че, чем с остальными.

115

Конунг Харальд Суровый, правивший в 1046—1066 гг., слыл большим другом

исландцев, не случайно с его именем связано большое количество прядей об исланд-

цах: в некоторых из них прощупывается историческая основа, как, например, в «Пряди

об Одде сыне Офейга» и «Второй Пряди о Халльдоре сыне Снорри».

116

Бродди, скорее всего, прав, не воспринимая комплименты конунга Хараль-

да всерьез. В компиляции об исландских епископах, носящей название «Хунгрвака»