Большаков В.П., Завершинский К.Ф. Своеобразие культуры Нового времени в ее развитии от Ренессанса до наших дней

В. П. Большаков

К. Ф. Завершинский

Своеобразие

культуры Нового времени

в ее развитии

от Ренессанса до наших дней

ББК 71.0 Печатается по решению

Б 76 РИС НовГУ

Рецензенты

доктор философских наук, профессор Э. В. Соколов

кандидат философских наук, доцент Н. Н. Суворов

Большаков В.П., Завершинский К.Ф.

Своеобразие культуры Нового времени в ее развитии от Ренессанса до наших дней:

Учебное пособие / Под ред. В. П. Большакова. – Великий Новгород: НовГУ имени

Ярослава Мудрого, 2001. – 144 с., ил.

ISBN 5-7553-0028-3

Учебное пособие представляет собой продолжение ранее изданного (Большаков В. П., Новицкая Л. Ф. Особенности культуры в ее

историческом развитии (от зарождения до эпохи Возрождения). Главы и разделы новой книги написаны: В. П. Большаковым – Гл.

I, IV и V; К. Ф. Завершинским – Гл. II, Разд. 1, 2, 3 III главы; совместно – Предисловие и разд. 4 III главы.

При рассмотрении особенностей культуры

авторами последовательно применен один из вариантов аксиологического подхода

к пониманию ее смысла.

Авторы сознательно ограничились в основном материалом так называемой Западной культуры, считая, что она (и

западноевропейская по происхождению цивилизация) наиболее существенно повлияла на все другие культуры, испытав и их,

порой очень сильное, воздействие.

Книга будет полезной студентам вузов при изучении

базовых культурологических курсов, студентам и аспирантам

культурологических и исторических специальностей и специализаций изучающим курсы истории мировой культуры, мировой

художественной культуры, а также – для научной работы. Учебное пособие может помочь и преподавателям высших и средних

учебных заведений. Написанная достаточно просто, книга вполне пригодна и для неспециалистов, интересующихся историко-

культурной проблематикой.

ББК 71.0

Издание осуществлено в соответствии с проектом поддержки кафедр программы «Высшее образование» Мегапроекта

«Развитие образования в России» Института Открытое Общество.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие ...................................................................................................................................................... 4

Глава ПЕРВАЯ. ................................................................................................................................................. 8

Ренессансные попытки земного Воплощения божественных ценностей культуры................................... 8

Цивилизационные изменения в Европе......................................................................................................8

«эпохи» Возрождения...................................................................................................................................8

Возрожденческий антропоцентризм и гуманизм........................................................................................... 9

Ренессанс как начало коренного перелома в цивилизации и культуре Европы ......................... 10

Эстетическая и художественная культура Ренессанса ................................................................................ 12

Глава ВТОРАЯ. ............................................................................................................................................... 15

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ........................................................................................................ 15

НОВОГО ВРЕМЕНИ ...................................................................................................................................... 15

Возрождение и Реформация – социокультурные предпосылки новоевропейской цивилизации

........... 15

Своеобразие ценностно-нормативной стороны жизни в собственно Новое время .................................. 23

Глава ТРЕТЬЯ.................................................................................................................................................. 30

КУЛЬТУРА В ЖИЗНИ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.......................................................... 30

«Дух капитализма» в хозяйственной жизни и культуре.............................................................................. 30

Ценностное содержание политических отношений .................................................................................... 35

Мораль и нравственная культура .................................................................................................................. 43

Специфические черты эстетической и художественной культуры Европы XVII–XVIII вв.................... 51

Глава ЧЕТВЕРТАЯ. ........................................................................................................................................ 59

Особенности цивилизации и культуры в XIX веке:..................................................................................... 59

Европа и

остальной мир ................................................................................................................................. 59

«Железность» XIX века на пути к лучшему из миров................................................................................. 59

Цивилизованность и культурность человека в представлениях людей «железного» столетия .............. 62

Культура XIX века в ее своеобразии............................................................................................................. 64

Одухотворение разных сфер человеческого бытия и его пределы ........................................................64

Разумность веры и религиозные ценности...............................................................................................65

Рационализованность буржуазной морали и ее противоречивость.......................................................66

Стремление к гармонии в эстетической и

художественной культуре...................................................67

Глава ПЯТАЯ. ................................................................................................................................................. 73

XX век – век перелома в развитии цивилизации и культуры ..................................................................... 73

Осознание грядущих перемен в их значимости ........................................................................................... 73

для культуры.................................................................................................................................................... 73

Цивилизационные сдвиги и культура ........................................................................................................... 75

Своеобразие бытия культуры в ХХ веке....................................................................................................... 80

Попытки и проблематичность воплощения культуры в разных сферах жизнедеятельности .............80

Метаморфозы религиозности ....................................................................................................................82

Нравственная культура и нравственные ценности в ХХ столетии ........................................................83

Изменения эстетической и художественной культуры...........................................................................87

Физическая культура и спорт ....................................................................................................................92

Проблема судеб культуры..........................................................................................................................93

Библиография .................................................................................................................................................. 95

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Возрождение выпустило на свободу голос

Безумия, сумев усмирить их неистовую

силу; классическая эпоха, совершив

неожиданный переворот, заставила

Безумие умолкнуть».

Мишель Фуко

Термин «Новое время» чаще всего употребляют для обозначения периода развития

Европы в ХVII–XVIII веках. Однако, во-первых, исследуя истоки этого периода, многие

авторы находят их в эпохе (или периоде) Возрождения. И это представляется верным. Во-

вторых, реже к «нововременному» периоду относят и XIX век. Век ХХ обычно

рассматривают отдельно, определяя весь его

, а иногда и вторую половину (или хотя бы

конец) XIX века как «современность». Например, курс истории современной философии

читают, начиная с Шопенгауэра, с разложения гегелевской школы. Не пытаясь оспаривать

целесообразность таких, или близких к ним подходов к изучению истории в том числе и

европейской культуры, авторы этой книги считают возможным несколько

иной подход.

При этом начальные моменты особенностей культуры Нового времени конечно

связываются с Ренессансом и Реформацией. А вот, что касается конца – с ним сложнее.

Своеобразие европейской культуры (а через это во многом и мировой), которое было связано

с возрожденческими и реформационными изменениями, не исчезло вовсе и сейчас. Правда, с

середины XIX века

мыслители, философы все отчетливее осознавали «начало конца»

собственно Нового времени, в чем-то отражая, в чем-то превосхищая наступление

очередного, но необычного по своему значению, великого перелома в цивилизации и

культуре. Почти одновременно это стали ощущать и выражать европейские художники,

прежде всего мастера слова и кисти.

XIX век к своей середине

обнаружил как будто бы устойчивость мощного

цивилизационного и культурного развития, хотя бы в Европе. Но очень скоро начались

потрясения, цивилизационный прогресс стал ускоряться рывками научных, технических,

промышленных подвижек. И это ускорение, воспринятое оптимистами с энтузиазмом,

обещавшее человечеству грандиозную реализацию последствий роста знаний, технологии и

т. д., – повело к тому, что

цивилизованность пошла «вразнос». Культура с системой

ценностей, заложенной Ренессансом, Реформацией, вроде бы только что устоявшейся,

оформившейся, оказалась под угрозой распада. Начались сплошные переоценки ценностей,

смены их иерархий.

Тем не менее, многое в нашей нынешней культуре, в наших ценностях, которые мы

называем общечеловеческими, остается от по сути нововременного прошлого. Мы, по-

видимому

, живем в пору коренных культурных сдвигов, которые еще не завершены. Мы

уходим, но еще не ушли от «классической эпохи».

Поэтому, исследуя своеобразие культуры Нового времени, вполне возможно и

целесообразно прослеживать все ее движение, от зарождения особенностей, до осмысления

того, что с ними произошло в ХХ веке и продолжает происходить. При

этом нет возражений

против употребления слов «Новое время» в более узком, зато более привычном смысле.

Собственно Новое время, расцвет своеобразия так называемой нововременной культуры, это,

конечно, века XVII, XVIII и, наверное, первая половина XIX.

Характеристика собственно Нового времени («классической эпохи»), представленная

Мишелем Фуко в работе «История безумия в классическую эпоху», может показаться, по

меньшей

мере, оригинальной на фоне традиционных трактовок её идеально-нормативного

ядра. Интерес к стихии разрушения, спонтанной активности («Безумию») при характеристике

эпохи, пронизанной идеологией знания и разума, выглядит познавательной «экзотикой».

Несмотря на то, что Новое время наполнено кровавыми войнами, революциями и разгулом

низменных человеческих страстей, – именно эта эпоха укореняет веру в разумные начала

окружающего мира и человеческой природы. Не религиозная традиция

, а разум начинает

рассматриваться «последним источником авторитета» (Гадамер). Человеческое начинает

пониматься, прежде всего, как разумное. Индивид проявляет себя в познании сущности

вещей и обнаруживает во всем разумное начало, которое надо освободить от оков

невежества. Крепнет уверенность в том, что человек превращается в хозяина мира и

собственных страстей. Возникают всё более

совершенные способы социального контроля и

управления поведением людей, которые способствуют росту самодисциплины и

сдержанности. Практика «разумения», рационализации нацелена на превращение общества в

некое подобие машины, а человека в точный часовой механизм. Но чем разумней,

упорядоченной и организованней становилось социальное пространство, благодаря

парламентам, судам, тюрьмам, школам и фабрикам, тем разрушительней последствия такого

рода разумности. Политические конфликты уже в начале XIX века по своим масштабам, не

идут ни в какое сравнение с предшествующими социальными потрясениями. Каждый шаг по

пути становления цивилизации разума сопровождается вспышками массового, рационально

немотивированного поведения – гражданскими и религиозными войнами, аномалиями в

морали. Заставив «умолкнуть Безумие» в общественной жизни, создав эффективные

институты

социального контроля, новоевропейская цивилизация не уничтожила

пространство «глупости», а перевела энергию любви и ненависти, ранее законно

существовавшую наряду с разумом в окружающем мире (античность и средневековье),

исключительно «вовнутрь» личности. Конфликт между нарастающей разумностью

общественного существования и неискоренимой потребностью человека в рационально-

непостижимом, и является, по-видимому, причиной вспышек коллективного и

индивидуального

«безумия», характерных для этой эпохи. Смысл существования и лежащие

в его основании инстинкты жизни и смерти, никогда не могут быть объяснены рационально,

поэтому исследование культурных особенностей Нового времени не может сводится к

констатации выдвижения на первый план ценности Разума и рационализации жизни

общества и индивида. Динамика социокультурного процесса этой эпохи

значительно

сложнее. Механическое приспособление для смертной казни, усовершенствованное

образованным медиком и членом Учредительного собрания Гильотеном, также является

характерным символом Нового времени, как и декларации прав человека. Именно в

«классическую эпоху», как её назовут в XX столетии, отчетливо обозначились противоречия

цивилизованности и культурности, норм социального взаимодействия и стремления к

«духовному блаженству». В

то же время, было бы односторонним, взваливать всю

ответственность за масштабные социальные катастрофы на «репрессивный разум» и

идеализировать предшествующие этапы культурного развития Европы, когда у страстей и

любви было социально узаконенное место.

В Новое время на основе более демократической организации социальных институтов и

развития индивидуализации, как следствие той же рационализации,

углубляется содержание

ценностных представлений, усложняется духовный мир личности, по крайней мере у

представителей культурной элиты этого времени. Чем интенсивней происходила

рационализация, тем напряженней была индивидуальная жизнь. Испытывая окружающую

природу, – человек неизбежно пришел к необходимости углубления представлений о

собственной природе, превратился в индивидуальность. Потребность в самоуважении и

уважении со стороны окружающих, стремление

к самореализации стимулировали осознание

того, что разумность и истинность отнюдь не всегда сочетаются с добром и красотой, чьё

существование никогда не вписывается в логику рационализма. Новое время – это начало

мучительных поисков путей согласования логики закона и нравственных идеалов, разумного

и прекрасного. Это расцвет великого гуманистического искусства и этики. Поэтому

представляется уместным рассматривать Новое время и как существенный шаг в становлении

ценностей духовной культуры.

Новое время выступает своего рода

эпицентром европейской цивилизации и культуры:

здесь переосмысляются традиции античности и средневековья, отсюда лежит путь к

культурным катастрофам и свершениям XX столетия. Мы все, независимо от своеобразия

собственных культурных традиций, в той или иной степени являемся наследниками

достижений и проблем, обозначившихся в культурном поле Европы XVII – XIX веков. Для

раскрытия смысла Нового времени, по-

видимому, целесообразно опираться на разделяемую

авторами аксиологическую концепцию культурного развития в том ее варианте, в котором

ценности культуры (Истина, Вера (или Бог), Добро, Красота и т. д.) понимаются как

ценностные отношения, по-разному, на разных уровнях культуры реализующиеся в

различных сферах человеческой жизни в разные культурно-исторические периоды. При этом

разграничиваются

собственно культурные (ценности-идеалы) и цивилизационные формы

бытия (ценности-нормы), без отождествления, но и без резкого противопоставления их друг

другу. Содержание экономических, политико-правовых, религиозных, моральных

нормативов новоевропейской цивилизации многообразно и не в одинаковой степени

воплощает стремление к облагораживанию, одухотворению, человеческих отношений.

Рассматривать разумность содержания этих норм как критерий нового

качества культурности

– это значит по сути отождествлять культурный процесс с социальным, а следовательно

сталкиваться с неразрешимыми противоречиями. Организованный якобинский террор,

упорядоченную смертную казнь, узаконенный каторжный труд, индустрию чувственных

удовольствий (профессиональную проституцию), в этом случае также приходится отнести к

культуре Нового времени, что вряд ли правомерно. Культ разума и истины несомненно

свойствен этой эпохе, но ее культурная значимость не сводится к этому.

Вместе с тем, было бы неоправданно не замечать, что развитие цивилизационного

пространства в сторону его рационализации, создало и невиданные ранее возможности для

проникновения ценностного содержания в недоступные ранее сегменты человеческих

отношений. Превратило множество людей в реальных субъектов ценностных отношений и

обогатило нравственные и эстетические идеалы гуманистическим содержанием.

Такие методологические установки и определяют содержательную логику рассмотрения

особенностей культуры Нового времени. Сначала рассматриваются социокультурные

основания: мировоззренческие предпосылки и основные ценностные установки, связанные с

представлениями об окружающем мире и природе человека. Прослеживаются изменения в

содержании культурных идеалов, обусловленные цивилизационной динамикой. Затем

анализируются особенности

и пределы реализации ценностных отношений в различных

сторонах человеческой жизнедеятельности – преимущественно хозяйственной,

политической, религиозной, моральной и художественной. Поскольку в этапах развития

новоевропейской цивилизации прослеживается социокультурная специфика, то она

отражается в характеристике содержания ценностей-норм и ценностей идеалов.

При этом, рассмотрение появления нововременной специфики в культуре (Ренессанс,

Реформация), продолжается характеристикой особенностей культуры

собственно Нового

времени. Далее следует обращение к тому, что происходило с нововременной (в основном

европейской) культурой в XIX и ХХ веках, какие ее особенности сохранялись, какие

исчезали, и, наконец, что же стало с ними в ХХ веке, каково состояние культуры в ее

приближении к новому тысячелетию.

Думается, существенно дать представление об общем ценностном строе европейской

культуры Нового времени, и выявить ее духовный стержень, который нередко скрывается за

«развалами» исторических фактов и детальными исследованиями деяний «рыцарей пера и

шпаги» или описаниями «скромного обаяния буржуазии». Ценностный культурологический

подход, вводя в мир значимостей, норм и идеалов, позволяет дополнить

знание пониманием,

придает «человеческое измерение» историческим событиям, превращая их в личностное

достояние исследователя и читателя. Ведь всякое прошлое, как и впрочем и настоящее, живет

пока оно ценно для нас.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

РЕНЕССАНСНЫЕ ПОПЫТКИ ЗЕМНОГО ВОПЛОЩЕНИЯ БОЖЕСТВЕННЫХ

ЦЕННОСТЕЙ КУЛЬТУРЫ

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В ЕВРОПЕ

«ЭПОХИ» ВОЗРОЖДЕНИЯ

Многие исследователи не случайно считают период Возрождения (или ренессанса, от франц.

renaissance – возрождение) – переходным от Средневековья к так называемому Новому

времени. В Европе этот переход оказался наиболее рельефно проявившимся, наиболее

ранним

и ярким в Италии. Более поздним, но очевидным, – в северных и центрально-

европейских странах, менее заметным – в Восточных. В последних, в том числе в славянских

землях, временнaя растянутость переходных процессов и их незавершенность сделали

элементы ренессанса размытыми. В западной Европе ренессанс, как сдвиг в жизни общества

проявился компактно и мощно

. Рассматривая его процессуально, ученые выделяют

подготовительный этап «проторенессанс» в Италии XIII–XIV вв. После этого в европейской

идейности и культурном развитии в XIV–XVI вв. произошли существенные изменения,

которые, кроме Италии, захватили ряд других стран (Францию, Германию, Англию,

Испанию и т. д.). Некоторые исследователи находили нечто ренессансное в развитии Китая, в

Средней Азии.

Ренессанс

повсюду вроде бы отталкивался от «темных» веков, от средневековья, но

многое и наследовал. Границы между поздним средневековьем, ренессансом и Новым

временем достаточно зыбки. Изменения, происходившие в период Возрождения в

цивилизации и культуре Европы, – заметны, важны, и, в то же время, противоречивы,

неоднородны, разновременны. В этот период становящаяся европейская цивилизация

рождается в

качестве рыночной с преобладанием товарного производства. Постепенно

преодолевается натуральный характер хозяйств и утверждается доминирование денежной

формы доходов. Это обусловливает изменение отношений в господствующих слоях общества

и (позже) их отношений с другими его слоями.

Наряду с этим, изменяется характер светской, в частности королевской власти. На смену

феодально-договорному принципу («первый среди

равных») приходит власть

самодержавного типа, расширившая свой суверенитет и увеличившая доходы. И хотя

рыночность (товарность) хозяйства плохо совмещается с деспотизмом власти, переход к ней

совершается сначала при посредстве замены мелкого деспотизма крупным. Последний

помогает разрушить внутренние (и частично внешние) преграды для свободы товарно-

денежных отношений, свободы торговли. Как ни странно, в

этих условиях, абсолютистский

деспотизм оказался «демократичнее» мелкого. Перед королем-солнцем все были равны. Во

всяком случае, перед ним уравнивались знатность и богатство его подданных.

Развитие товарно-денежных отношений требовало большего (чем был) практицизма в

жизни, а значит вело к расшатыванию догматизма и авторитаризма в мировоззрении.

Рождающаяся буржуазия остро нуждалась в

полезных знаниях и умениях, и ценила ученость.

Тенденцию к изменению мировоззрения проявило уже позднее средневековье. В XIII веке в

учении святого Фомы (Фомы Аквинского) была развита доктрина «двойной истины» –

истины веры и истины знания (разума). Согласно этой доктрине, хотя истины знания всегда

должны согласовываться с высшей истиной, истиной веры (не противоречить ей

), они имеют

сферу своего действия (природу, доступную опыту) и опираются на опыт и логику. Таким

образом открывались и оправдывались пути опытного, эмпирического и рационально-

логического познания, и, что не менее важно, – путь к разграничению юрисдикций церкви и

науки, церкви и государства. Это, в частности, позволило оживить в практике элементы

римского права. В развитии правовых отношений стали нуждаться европейские общества,

отношения между людьми в которых менялись. Для того, чтобы новые отношения узаконить

наилучшим образом, вполне

подошло прекрасно разработанное римское право, которое

переосмысляли, приспосабливая к новым условиям.

Вообще античное наследие, наследие богатейшей цивилизации, вдруг было как бы заново

обнаружено и приобрело практический смысл, словно бы действительно возрождаясь. Оно

оказалось необходимым и наиболее удобным для оформления новых правовых и

политических отношений, нового в искусстве, этике, эстетике, натурфилософии.

Оно стало

пригодным для выражения секуляризованного, светского мышления. Поэтому естественным

стало стремление довольно многих людей к античной образованности, тяга к воспитанию в

античном (по форме) духе детей в господствующих слоях общества. В связи с этим

появляются и особого рода люди – знатоки и ценители античного наследия, так называемые

«гуманисты». Жизнь в

это время впитывала в себя многое из античности и из недавнего

прошлого (из культуры Средних веков). Все это перерабатывалось, смешиваясь, без рабского

следования чему-либо. Заимствовались формы осмысления и представления становящегося,

еще самостоятельно не оформившегося, нового. И формы эти приспосабливались к условиям

современности.

Общие цивилизационные сдвиги в Европе ренессансной не просто

заметны. Они были

действительно существенны. Кроме указанных выше начинающихся изменений в характере

хозяйствования, началась экспансия торговая, связанная с великими географическими

открытиями. Они и астрономические открытия (Галилея, Дж. Бруно, Коперника) привели к

новому взгляду на Вселенную. Мир, окружающий человека внезапно расширился. Появились

новые ошеломляющие знания о нем, стал быстро нарастать интерес

к его познанию, Все эти

изменения: в хозяйстве, во взглядах на мир, на жизнь, – повели к изменениям в отношениях

между людьми, в их отношении к жизни, природе, самим себе и себе подобным. Последнее

уже явно касается собственно культуры, существенных изменений в ней.

ВОЗРОЖДЕНЧЕСКИЙ АНТРОПОЦЕНТРИЗМ И ГУМАНИЗМ

Выражение изменений в

культуре ученые, изучавшие Ренессанс, увидели прежде всего в

ярко проявившемся возрожденческом антропоцентризме. В Средние века, как известно,

доминировало теологическое воззрение, согласно которому человек в принципе ущербен,

тотально и исходно греховен, от рождения и до смерти несостоятелен, ибо его в жизни ведет

промысел божий, судьба, его преследуют козни дьявола. Считалось, что человек

предназначен не для этой жизни, а для спасения души. Тогда идеальный человек – это аскет,

монах, святой, отказавшийся от земной суеты, земных радостей, наслаждений. Ведь истинная

жизнь и настоящая жизнь души – за пределами земного телесного существования.

У гуманистов эпохи Возрождения укреплялось другое представление о человеке. Они

сделали акцент на том,

что человек, созданный Богом, – его лучшее творение. Человек

поэтому божествен и является свободным существом, в отличие от растений и животных.

Один из итальянских гуманистов Пико де Мирандола, утверждал, что человек был поставлен

Богом в центр мира. Бог не дал ему ни определенного места, ни образа, ни обязанностей. И

должен человек сам

сотворить себе место и обязанность по своему решению. И настоящее

счастье человека состоит в том, чтобы стать тем, кем он хочет быть.

Теологи Средних веков утверждали, что земная жизнь – это юдоль плача и стенаний,

выражение тщетности человеческих усилий и забот, что человек – всего лишь странник на

дороге жизни, на пути к единственно ценной вечной блаженной жизни. Гуманисты же эпохи

Возрождения начали рассматривать земную жизнь как ни с чем не сравнимую ценность, как

единственную дарованную возможность проявить, реализовать себя, свою неповторимость,

уникальность. Как жизнь, в которой человек может совершать то, что его обессмертит.

Ренессанс утверждает важность личных

заслуг человека, высоко оценивает славу в качестве

следствия этих заслуг.

Высоко стала цениться (снова, после античности) и человеческая телесность: телесное

здоровье, и мужчин и женщин. Воистину божественным объявляется человеческий разум.

Его ведь тоже даровал человеку Бог. Божественными начали представляться и чувства,

страсти. Гуманисты считали, что человеку не надо стыдиться естественных

чувств и

стремлений. Более того, ему возможно гордиться собой. Культура ренессанса начала

интимизироваться. Обычным делом становится вести дневники, личные записи, писать

письма, биографии, проявлять себя в любовной лирике, шутливых новеллах.

В этот период появляется представление о том, что знание, наука способны творить

чудеса, изменять жизнь, ее устройство, управление ее процессами. Наряду

с познанием,

выражением способности человека к самопожертвованию и совершенствованию мира, стали

считаться искусство, творчество, мастерство. Именно эпоха Возрождения породила идею

прогресса человечества, прогресса в том числе и человеческого духа. Поэтому смысл

гуманизма выявился не в человеколюбии христианского толка, а именно в широко

трактуемом антропоцентризме, когда все человеческое вдруг стало высоко

цениться.

Ценности, создаваемые людьми стали рассматриваться в качестве высших.

Кроме такого антропоцентризма и вместе с ним, для Возрождения был характерен интерес

к античной цивилизации и культуре, ориентация на античность. Именно в античности

находили, уже развитую апологию разумности, светскость мировоззрения и многое другое.

Но ренессанс не был конечно, ни в каком смысле

, возвратом к античности. Использование

форм и элементов античной культуры, ее разнообразных достижений, создавало видимость

возможности выражения для содержательного перелома, происходившего в европейской

культуре, подготовленного средневековьем.

РЕНЕССАНС КАК НАЧАЛО КОРЕННОГО ПЕРЕЛОМА В ЦИВИЛИЗАЦИИ И

КУЛЬТУРЕ ЕВРОПЫ

Возрождение оказалось началом того самого перелома, который привел к так называемой

современной цивилизации

и культуре, развившейся в Европе, и зачастую считавшейся не

только самой передовой, но и общечеловеческой. В Европе началось движение к машинной

цивилизации с ускоренным развитием науки и техники, существенным изменением характера

производства, ростом человеческих потребностей и возможностей их удовлетворения. В это

время человек начал ощущать себя царем природы, верящим не столько

в судьбу, не только и

не столько в Бога, сколько в самого себя, в свой разум, в свои способности к творчеству, в

возможности самых невероятных деяний и свершений. Средневековье тяготело к

устойчивости, к покою, хотя и не достигало его. Ренессанс стремился к динамике, движению,

изменениям. В Средневековье человек удобно и

защищенно чувствовал себя, будучи частью

группы, общины, сословия. Выбиться из групповых связей, остаться одному, стать

свободным, – было страшно. Возрождение пробуждает личностное начало, порождая

индивидуализм титанических масштабов.

Большаков В.П., Завершинский К.Ф. Своеобразие культуры Нового времени в ее развитии от Ренессанса до наших дней

Подождите немного. Документ загружается.