Большаков В.П., Завершинский К.Ф. Своеобразие культуры Нового времени в ее развитии от Ренессанса до наших дней

Подождите немного. Документ загружается.

Интересно, что все суперсовременные средства и формы, виды «искусства», – активно

используют то, что, по выражению А. Гениса, располагалось раньше в «подвале» культуры:

суеверия, ритуалы, слухи, легенды, всяческая архаика. Все это воплощается в кинобоевиках,

комиксах, телесериалах, разнообразных «ужастиках» с вампирами, оборотнями, кумирами-

супергероями. Причем, всюду в зрелищных и звуковых искусствах на

первое место по

значимости, среди творцов, начал выходить режиссер со звуко и видеооператорами. Именно

режиссер, как шаман, дирижировал реакциями публики в кино, на телевидении, в театре, в

разнообразных шоу. В ХХ веке, при этом, все время было стремление вызвать не только

реакцию, но и возможное сотворчество толпы: шумящей, притопывающей, подпевающей.

«Массовое искусство, как и первобытный синкретический ритуал, строится вокруг зрителя, а

не художника»

. Искусство действительно преобразуется как бы в некий ритуал,

соединяющий разные виды художественного творчества и, с помощью технических

устройств, – преобразующий обыденную жизнь в грезу, будни – в праздник. В ХХ столетии

все время рос удельный вес внесловесной художественной культуры. Это касается бурного

развития музыки, танцев, шоу, рекламы, дизайна. Доступность внесловесных форм культуры

представителям разноязычных культур создала некоторые новые возможности для

культурного объединения планеты.

Но вместе с тем происходило и то, что описывал Т. Зэлдин

, – усиление неоднородности

культурной жизни разных слоев и групп общества, замыкание отдельных социальных групп в

культурной изоляции, что предопределило эффект мозаичности культуры. Так, во всяком

случае во Франции, ни живопись, ни литература уже не являлись предметом всеобщего

интереса. По некоторым подсчетам на широко понимаемую культуру тратилось в среднем

2,5% доходов французской семьи

, в то время как на развлечения – 20%. Зэлдин отметил, что

«классическую культуру по-прежнему ценят только те, кто претендует на

респектабельность…»

. А что же и почему ценили остальные? Все явно оригинальное, ибо

культура, по общему мнению, должна была противостоять оболванивающему воздействию

средств массовой информации, стимулировать проявления оригинальности, нестандартности

личностей. Поэтому даже у французского Министерства культуры были заметные колебания

между признанием необходимости спасать и сохранять традиционную культуру и

стремлением к поощрению (и

финансированию) всяческого обновления.

Конечно, старая традиционная художественная культура, традиционное искусство в ХХ

столетии не умерли вовсе, не перестали действовать. Традиции великих романов XIX века

были продолжены, например, русскими прозаиками Шолоховым, Булгаковым, Набоковым,

хотя на Западе развился совершенно иной тип романа, воплотившийся в «Уллисе» Джойса, а

позже и еще более современные образцы «эпической

» прозы. Впрочем, и на Западе, помимо

Джойса был Хемингуэй и другие романисты, не повторявшие, но развивавшие (так же как

Булгаков и Набоков) традиции классической прозы. Музыкальные формы классики по-

новому звучали в творчестве Прокофьева и Шостаковича, Карла Орффа и многих других

композиторов. В изобразительном искусстве и киноискусстве встречались талантливые

вариации

неореализма и даже неоклассицизма. Ставились классические оперы и балеты с

потрясающими исполнителями, такими как Анна Павлова, Нижинский, Шаляпин, Ланцо,

Поваротти, Уланова, Плисецкая, Барышников и т. д. И, тем не менее, на всем традиционном,

особенно к концу века был уже явный отпечаток музейности, то есть того, что ценно, что

необходимо сохранять, как

сохраняются полотна старых мастеров или античная скульптура,

Комеди-Франсез или Шекспировский театр. Но ни писать, ни живописать, ни создавать

музыкальные и театральные шедевры так, как это делалось в XIX веке – в XXI (после ХХ)

будет уже невозможно. Все, в чем не хватает динамизма и остроты (даже кино 50-х-60-х-70-х

гг. ХХ

века) перестало смотреться, читаться, слушаться с живым интересом. Идеал красоты

вроде бы все еще остается там, в прошлом. Но художественность уже не такова; эстетические

и художественные вкусы претерпели существенные изменения. Суть, конечно, та же, но

формы воплощения иные и восприятие требует этих новых форм. В по-новому воплощаемой

красоте присутствует обострение некоторых черт реальности, придающее динамику и

свежесть образам (как в скульптуре Джакометти). В ней совмещается нечто от той былой

гармонии с включением добавочных

штрихов и символов из других культур (архаических,

средневековых, азиатских и африканских – в европейскую, европейских – в азиатские и

африканские творения).

ХХ век породил совершенно необычную (в чем-то, возможно, (напоминающую древнюю)

поэтически-песенную культуру. Необычную в ее массовости распространения и силе

воздействия. Целая плеяда французских шансонье (начиная с Э.Пиаф), рок-

музыканты и

певцы США и Европы, ансамбли, подобные Битлз и Роллинг-Стоунз. В России, помимо

этого, активизировались поэты-барды, среди которых наиболее значимыми стали Б.

Окуджава и В. Высоцкий. Песни певцов, о которых идет речь, не только слушались на

концертах или в записях, но и пелись повсеместно, становясь чуть ли не

тем, чем были когда-

то лучшие фольклорные творения.

Изменились в ХХ веке и танцы. В народных танцах до XIX и кое-где даже ХХ века

включительно, и в танцах, которые танцевали избранная, аристократическая часть общества

были закреплены правила, фигуры, которые разучивались, так что танцевали по правилам, с

некоторыми индивидуальными или местными

вариациями.

Латиноамериканские танго и фокстрот, румба, бывшие популярными в Европе и США до

середины ХХ столетия, – в общем таковы же. Чарльстон тоже имел закрепленную форму,

блюз и твист еще сохраняли (даже в бытовых вариантах) намеки на нее и оставались

парными. Рок-н-ролл уже требовал скорее фантазии, чем подчинения правилам. А

дальше

произошло полное освобождение танца от всех условностей. Танец конца ХХ века – это

скорее коллективное действо, когда под общую для всех музыку, каждый танцует как хочет,

один или с партнершей (партнером), выявляя в движении, что ему хочется. Причем, если за

танцем, как исполнением фигур, раньше можно было наблюдать со стороны,

то теперь

наблюдать не за чем, надо уходить или самому приплясывать. Танцуют все, и зачастую люди

любых возрастов, кто как умеет и может. Главное – свобода движений под музыку, обычно

ритмичную и динамичную.

Физическая культура и спорт

Движение, динамика, зрелищность характерны и для такой составляющей современной

цивилизации как спорт, в

ряде моментов связанный с художественной культурой, с

эстетикой. Есть ведь художественная гимнастика, фигурное катание. Но даже если не

говорить об этом, то развитие человеческого тела, его движений – всегда имели отношение к

культуре. И первое, что приобрело в ХХ столетии необычное значение – это так называемая

физическая культура. В занятия ею оказались вовлеченными

миллионы людей, начиная с

малолетнего возраста, которые стали заниматься физическими упражнениями дома, в школах

и вузах, в специальных спортивных секциях, клубах. Физическое здоровье, владение телом

стало весьма значимым для современной цивилизации и, более того, оно выступает в

качестве существенного достижения культуры. Культурный человек ХХ столетия в идеале

должен был быть

нормально физически развит. Телесная развитость утверждается и в

качестве самостоятельной цели – в виде культуризма.

Наряду с общим тяготением к физической развитости, ХХ столетие придало особый

смысл, связанному с этим явлению, – спорту как соревнованию (в силе, ловкости и т. д.)

между людьми, их группами (командами), сборными стран и даже континентов. Количество

видов спорта, по которым соревнуются, все время росло и продолжает расти. Росло

количество и масштабы соревнований, первенств, чемпионатов, вплоть до мировых, венцом

которых являются олимпийские игры. Спорт вовлекал в себя все большее количество

соревнующихся участников, часть из которых становилась

профессиональными

спортсменами. На них смотрели, на них ориентировались непрофессионалы, для которых

спорт оставался просто игрой физических сил. Для профессионалов спорт становился

оплачиваемой (иногда высоко) деятельностью. Профессиональный спорт давно стал

коммерческим со всеми издержками коммерциализации. Спортсмены стали продаваться и

покупаться клубами. Успех, который определяет эффективность денежных вложений,

оказался стимулом к достижению

наилучших результатов любой ценой, даже если эта цена

здоровье спортсмена, а порой и его жизнь.

Спорт, особенно профессиональный, вовлекал в свою орбиту не только спортсменов, но и

зрителей. Он стал острым зрелищем для миллионов болельщиков (чем-то подобным битвам

гладиаторов в древнем Риме). Есть спортивные зрелища практически на любой вкус: кто

-то

смотрит хоккей или бокс, или футбол, а кто-то – фигурное катание, гимнастику (в т.ч.

художественную), соревнования в беге или в плавании. Причем, если раньше чтобы

насладиться зрелищем спортивной борьбы, надо было идти или ехать куда-нибудь, то теперь

телевидение позволило «болеть» не выходя из дома.

Спортивные соревнования и

игры оказались связанными с массовыми выбросами

агрессивности (буйства, например, футбольных фанатов), с чувствами патриотизма,

граничащего с национализмом. И тем не менее спорт способен не только разъединять, но и

объединять людей разных рас, культур, вероисповеданий. Олимпийские игры в общем

характеризуются атмосферой единения, хотя за внешне привлекательным их фасадом бывает

всякое. Спорт тесно

связан с эстетической стороной жизни. В спортивных занятиях и

состязаниях выявляется не только физическое, но и эстетическое совершенство человека.

Недаром в Оде спорту Пьера де Кубертена, основателя современного олимпийского

движения, говорится: О, спорт, ты – Красота

Публика, наблюдающая за спортивными состязаниями может получать не только

эмоциональную разрядку, но и испытывать эстетическое наслаждение от красоты атлетов в

их движении, красоты игры.

Проблема судеб культуры

Не один спорт в ХХ веке получил «домашнюю прописку», благодаря телевидению.

Вообще в этом веке многое стало домашним, в связи с использованием

средств массовой

информации, записи и воспроизведения музыки, видеомагнитофонов и, наконец,

компьютеров. Спорт, искусство, культурные и околокультурные явления становятся все

более ориентированными на массовость. У каждого из массы, вовлеченной в потоки

информации, всегда есть выбор: переключить или выключить телевизор, слушать ту музыку,

которая нравится и т. д. Но выбор при огромном разнообразии

культурной и

околокультурной информации – не так прост. На человека действуют реклама, пропаганда,

общая или групповая ажиотажная обстановка. Чтобы устоять перед ними надо иметь свои

ценностные ориентации, развитый эстетический и художественный вкус. Но они развиваются

в том же самом обществе, которое продуцирует всякую информацию, организует рекламу и

пропаганду.

Многое вообще неясно

в том, что касается дальнейших судеб культуры. Очевидно, что в

конце ХХ столетия огромную роль стали играть межкультурные коммуникации: Восток –

Запад, Север – Юг, настоящее культуры и ее прошлое. При наличии стран с различной

цивилизационной продвинутостью идут процессы освоения языков разных культур, разных

культурных кодов.

В общем, вроде бы, в перспективе видится то, что видел уже О. Шпенглер – закат старой

традиционной культуры. При этом просматривается и начало новой, еще не вполне

ясно

какой, уже с рождения находящейся под угрозой уничтожения. Речь идет о складывании

общечеловеческой культуры, в которой доминирующей ценностью может быть только

отдельный человек: его жизнь, его свобода. Человек – как цель развития человечества. Но

непонятно пока как все же могут реально совместиться свобода и гуманизм, каково может

быть новое содержательное

наполнение таких человеческих ценностей как Истина, Добро,

Любовь, Вера, Красота? Что может претендовать на роль их новых носителей, каковы могут

быть новые формы реализации ценностей культуры?

И как может преодолеваться при дальнейшем свободном развитии индивидуальностей

одиночество каждого в «муравейнике» прогрессирующей цивилизации? И, наконец, каковы

место, роль, значение исторического развития культуры (или

культур) прошлого в ее

настоящем и будущем?

БИБЛИОГРАФИЯ

К первой главе

Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М., 1976.

Буркхарт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996.

Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. Л., 1990.

Гуссейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1978.

История искусства зарубежных стран. Средние века. Возрождение. М., 1982.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.

Макиавелли Н. Сочинения.

М., 1998.

Монтень М. Опыты. В 3-х кн. Любое издание.

Очерки теории и истории культуры / Под. ред. И.Ф.Кефели, И.А.Громова. СПб., 1992.

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. М., 1993.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Ко второй главе

Буркхарт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996.

Вебер М. Избранное. М., 1994.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произвед. М., 1990.

Виппер Р.Ю., Реверов И.П., Трачевский А.С. История Нового времени. М., 1995.

Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. Л., 1990.

Гуссейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М

., 1978.

Зомбарт В. Буржуа // Буржуа. М., 1994.

Макиавелли Н. Сочинения. М., 1998.

Монтень М. Опыты. В 3-х кн. Любое издание.

Очерки теории и истории культуры / Под. ред. И.Ф.Кефели, И.А.Громова. СПб., 1992.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991.

Ясперс К. Смысл и назначение

истории. М., 1994.

К третьей главе

Буало Н. Поэтическое искусство. М., 1957.

Вебер М. Избранное. М., 1994.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произвед. М., 1990.

Величие здравого смысла. Человек эпохи Просвещения. М., 1992.

Виппер Р.Ю., Реверов И.П., Трачевский А.С. История Нового времени. М., 1995.

Гвардини Р. Конец Нового времени // Феномен человека: Антология. М., 1993.

Гусейнов А

.А., Апресян Г.Г. Этика. М., 1998.

Гуссейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1978.

Зомбарт В. Буржуа // Буржуа. М., 1994.

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

Макиавелли Н. Сочинения. М., 1998.

Наливайко Д.С. Искусство: направления, течения, стихи. Киев, 1981.

Очерки теории и истории культуры / Под. ред. И.Ф.Кефели, И.А.Громова

. СПб., 1992.

Петров М.Н. Очерки истории политических и правовых учений. Учебное пособие. Новгород, 1997.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991.

Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1999.

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век. М., 1994.

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Галантный век. М

., 1994.

Шпенглер О. Закат Европы. В 2-х тт. М., 1993, 1998.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

К четвертой главе

Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.

Булгаков С.Н. Соч. в 2-х тт. М., 1993.

Величие здравого смысла. Человек эпохи Просвещения. М., 1992.

Виппер Р.Ю., Реверов И.П., Трачевский А.С. История Нового времени. М., 1995.

Генис А. Вавилонская башня // Иностранная литература. 1996. №9.

Гусейнов А.А., Апресян Г.Г. Этика. М., 1998.

Гуссейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1978.

Зомбарт В. Буржуа // Буржуа. М., 1994.

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология культуры. СПб., 1997.

Киссель М.А., Эмдин М.В. Этика Гегеля и кризис современной буржуазной этики. Л., 1996.

Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1984.

Лоу Б. Красота

спорта. М., 1984.

Моррис У. Искусство и жизнь. М., 1973.

Наливайко Д.С. Искусство: направления, течения, стихи. Киев, 1981.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. В 2-х кн. М., 1990.

Очерки теории и истории культуры / Под. ред. И.Ф.Кефели, И.А.Громова. СПб., 1992.

Петров М.Н. Очерки истории политических и правовых

учений. Учебное пособие. Новгород, 1997.

Сарабьянов Д.В. Стиль модерн. Истоки. История. Проблемы. М., 1989.

Сноу Ч.-П. Портреты и размышления. Эссе. Интервью. Выступления. М., 1985.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991.

Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1999.

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов.

Буржуазный век. М., 1994.

Цвейг С. Статьи. Эссе. Вчерашний мир. Воспоминания европейца. М., 1987.

Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1998.

Шпенглер О. Закат Европы. В 2-х тт. М., 1993, 1998.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

К пятой главе

Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.

Булгаков С.Н. Соч. в 2-х тт. М., 1993.

Генис А. Вавилонская башня // Иностранная литература. 1996. №9.

Гусейнов А.А., Апресян Г.Г. Этика. М., 1998.

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология культуры. СПб., 1997.

Киссель М.А., Эмдин М.В. Этика Гегеля и кризис современной буржуазной этики. Л

., 1996.

Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1984.

Лоу Б. Красота спорта. М., 1984.

Наливайко Д.С. Искусство: направления, течения, стихи. Киев, 1981.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. В 2-х кн. М., 1990.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. №3.

Очерки теории и истории культуры / Под. ред. И.Ф.Кефели

, И.А.Громова. СПб., 1992.

Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.

Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х тт. М., 1992.

Самосознание культуры ХХ века. М., 1991.

Сарабьянов Д.В. Стиль модерн. Истоки. История. Проблемы. М., 1989.

Селиванов В.В. Искусство ХХ века: эстетические теории и художественная практика.

Сноу Ч.-П. Портреты

и размышления. Эссе. Интервью. Выступления. М., 1985.

Сорос Дж. Новый взгляд на открытое общество. М., 1999.

Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999.

Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1999.

Цвейг С. Статьи. Эссе. Вчерашний мир. Воспоминания европейца. М., 1987.

Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1998.

Шпенглер О. Закат Европы. В 2-

х тт. М., 1993, 1998.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека: Антология. М., 1993. С.260.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 61 (110-138).

См: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990. С. 44-208;

Зомбарт В. Буржуа // Буржуа. М., 1994. С. 3-274.

См.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 47–48.

Фукс Э. История нравов

: Галантный век. М., 1994. С. 34–43.

Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия // Государь: Сочинения. М., 1998. С. 195.

Вебер М. Избранное. Образ общества. М. 1994. С.248.

Гвардини Р. Конец нового времени. - Феномен человека: Антология. М., 1993. С.254.

См.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 647.

См.: Буало. Поэтическое искусство. М.: ГИХЛ

, 1957. С.100.

См.: Петров М.Н. Очерки истории политических и правовых учений: Учебн. пособ. Новгород, 1997. С.104.

Волошин М. Избр. стихотв. М., 1988. С.272.

См.: Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1984. С.225.

См.: Цвейг С. Статьи. Эссе. Вчерашний мир. Воспоминания европейца. М., 1987. С.163.

См.: Кармин А.С. Основы

культурологии. Морфология культуры. СПб., 1997. С.310.

Моррис У. Искусство и жизнь. М., 1973. С.236.

См. об этом: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998.

См.: Цвейг С. Статьи. Эссе. Вчерашний мир. Воспоминания европейца. М., 1987. С.204-215.

См.: Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век. М., 1994. С.89.

См.: Вейдле

В. Умирание искусства // Самосознание европейской культуры XX века. М.: 1991. С.268-272.

См. о романтизме подробнее: Наливайко Д.С. Искусство: направления, течения, стили. Киев: 1981. С.224-278.

Тютчев Ф. Соч. В 2-х тт. Т.1. М.: 1980. С.87.

См.: Белый А. Символизм как миропонимание. М.: 1994. С.22–23.

Там же. С.22.

См. об этом

там же. С.23.

Несколько позже был еще, правда «конструктивизм», но этот стиль не был столь всеобщим.

Надсон С. Я. Стихотворения. СПб., 1911. С.255–256.

Печчеи А. Человеческие качества. М.: 1980. С.14.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998. Т.2. С.39; См. о том же. Т.1. С.164.

Швейцер А. Упадок и возрождение

культуры. Избранное. М.: 1998. С.291.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С.365.

Ортега-и-Гассет Восстание масс // Вопросы философии. 1989. №3. С.126.

Там же. С.144–145.

Генис А. Вавилонская башня // Иностранная литература. 1996. №9. С.217.

См.: Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Соч. в 2-х тт. М., 1993.

См.: Журнал «Здравый смысл». М., 1999. Т.4. №

1 (13). С.8.

См. об этом: Сорос Дж. Новый взгляд на открытое общество // М.: Магистр, 1999.

Журнал «Здравый смысл». М., 1999. Т.4. №1 (13). С.8.

Генис А. Вавилонская башня // Иностранная литература. 1996. №9. С.224.

Генис А. Вавилонская башня // Иностранная литература. 1996. №9. С.213.

См. об этом: Киссель М. А., Эмдин М.В.

Этика Гегеля и кризис современной буржуазной этики. Л.: 1966.

С.112–123.

Цит. По : Куликова И.С. Философия и искусство модернизма. М., 1980. С.28.

См. об этом: Крючкова В.А. Антиискусство. Теория и практика авангардистских движений. М., 1985. С.33.

Цит. по: Куликова И.С. Философия и искусство модернизма. М., 1980. С.24.

См.: Ясперс

К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С.368.

Там же. С.366.

Генис А. Вавилонская башня... Указ. соч. С.226.

См. об этом: Зэлдин Т. Все о французах. М., 1989.

Зэлдин Т. Все о французах. М., 1989. С.296.

См. об этом: Лоу Бенжамин Красота спорта. М., 1984. С.9 и др.