Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю., Холодкоский К.Г. Обществознание 11 класс профильный уровень

Подождите немного. Документ загружается.

5. Изучите приведенную ниже таблицу.

Структура капитала в странах Запада (в %)

Физический (маши-

ны, оборудование)

70—80

77—79

67—69

52—53 31—33

Человеческий (обра-

зование, квалифика-

ция)

20—22

21—23 31—33

47—48

67—69

Какую общественную тенденцию отражают эти данные?

Покажите ее конкретные проявления в современном обще-

стве.

Готовимся к экзамену

1. Героический эпос, обрядовые танцы и песни относятся к:

а) элитарной культуре;

б) экранной культуре;

в) массовой культуре;

г) народной культуре.

2. Форма культуры, в которой выражается способность че-

ловека к эстетическому освоению мира, называется:

а) наукой;

б) искусством;

в) моралью;

г) образованием.

3. В ряде стран приняты законы, облегчающие получение

инвалидами среднего и высшего образования. Какую тенден-

цию характеризует этот факт?

а) Гуманизацию образования;

б) интернационализацию образования;

в) гуманитаризацию образования;

г) информатизацию образования.

4. Найдите в приведенном ниже списке средства массовой

коммуникации, возникшие в XX в.

а) Кинематограф;

б) Интернет;

в) телевидение;

г) газеты;

д) радио.

Глава IV

СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП МИРОВОГО РАЗВИТИЯ

§ 36. Многообразие современного мира

Вспомните:

что появилось раньше, общество или человек? Что та-

кое индустриальное и постиндустриальное общества?

В чем их особенности?

Человечество до последнего времени не имело возможно-

сти, да и никогда не ставило перед собой задачи создания

всемирной, охватывающей всю планету цивилизации. Одна-

ко активная экспансия западных институтов и норм жизни

в последние столетия поставила подобный вопрос в повест-

ку дня XXI в. Что же представляет собой человечество в на-

чале нового тысячелетия? Предельно простой, казалось бы,

вопрос отнюдь не предполагает такого же простого и одно-

значного ответа. В чисто статистическом смысле современ-

ное человечество — это более 6 млрд землян, тысячи наро-

дов и около 200 государств. Однако за лаконичными

статистическими данными стоит многообразие культур, эко-

номических институтов, укладов жизни. Ряд экономичес-

ких, политических и культурных процессов, протекающих

в современном мире, делает этот мир более единым, причем

и в его достижениях, и в его проблемах. Но означает ли

единство мира его культурную, политическую и экономи-

ческую унификацию? В последнее время социологами,

философами довольно много говорится о формировании

принципиально нового явления — единой, планетарной

человеческой цивилизации. Однако возникает вопрос: с чем

именно мы сталкиваемся — с перспективой возникновения

плюралистичной, сложной и многообразной всепланетарной

цивилизации или с процессом становления единообразного

космополитического мира?

ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ

Социальный мир так же многообразен, как и окружаю-

щая нас природа. Собственно, причину возникновения по-

добного многообразия мира многие ученые и мыслители на

протяжении столетий усматривали в естественных разли-

чиях природных условий, физической среды обитания людей.

Очевидно, что на протяжении тысячелетий неподвластный

человеку окружающий природный мир диктовал особеннос-

ти и приоритеты хозяйственной деятельности людей, опре-

делял образ их жизни. Климат, ландшафт, плодородие почв

предопределяли способы обработки земли, приемы разведе-

ния домашнего скота, стимулировали производство тех или

иных предметов быта (теплой обуви и одежды, например) и

орудий труда. Однако влияние природной среды не ограни-

чивалось только этим. Само возникновение феномена госу-

дарственности также оказалось связано с особенностями

климата и природы. Первые государственные образования

неизменно возникали в теплой климатической зоне в доли-

нах великих рек (Нила, Евфрата, Тигра, Инда, Янцзы).

В рамках речных систем, отделенных друг от дуга «варвар-

ской периферией», получили развитие центростремительные

тенденции, связанные с особенностями ведения хозяйствен-

ной деятельности («гидравлические цивилизации», т. е. со-

общества, основой существования которых выступало ирри-

гационное земледелие, требовавшее больших трудозатрат и

высокой организованности при проведении сельскохозяйст-

венных работ).

Наряду с природными условиями, разнообразие общест-

венной жизни связано с исторической средой существования

обществ, которая складывается в результате взаимодействия

их с другими племенами, народами, государствами. Наше

время смело можно называть уникальным периодом в исто-

рии человечества. В его рамках имеет место видимое преоб-

ладание западных институтов и ценностей над институтами

и ценностями других народов и цивилизаций.

В истории человечества так было не всегда. Достаточно

сказать, что сам феномен цивилизации возник в Азии (Ин-

дия, Китай, Междуречье) и Северной Африке (Египет). На

протяжении всей истории Древнего мира и Средних веков в

разных частях света параллельно и зачастую не соприкаса-

ясь друг с другом существовали различные империи и ци-

вилизации, каждая из которых вносила собственный вклад

в копилку духовных и материальных ценностей, создавае-

мых человечеством. Однако ныне преобладание европейских

институтов представляется большинству исследователей оче-

видным. Прежде всего это относится к рыночной экономи-

ке, но в последнее время также и к политическим нормам,

ориентированным на демократическую политическую систе-

му, и к культурной подсистеме общества. Внешние атрибу-

ты и признаки влияния западной цивилизации так или ина-

че прослеживаются повсюду: в одежде, музыке, кино,

едином компьютерном языке и т. д. Вместе с тем распрост-

ранение тех или иных институтов на самом деле еще не оз-

начает окончательного доминирования западных стандартов,

установок и ценностных ориентации в жизни народов стран

Азии, Африки, Латинской Америки. Скорее имеет место по-

степенное формирование единой и при этом многообразной

всепланетарной цивилизации.

Что же именно лежит в основании этого процесса? Име-

ет ли место всепоглощающее расширение ареала западной

цивилизации на новые регионы земного шара, или все-таки

происходит плодотворный синтез Запада и Востока? Идет ли

речь о вестернизации (от англ. west — запад) или же о мо-

дернизации на свой лад ряда государств Азии, Африки и

Латинской Америки, заимствующих научно-технические до-

стижения Запада, но одновременно адаптирующих к меня-

ющейся ситуации собственную культурную и политическую

традицию?

Отвечая на эти и подобные им вопросы, надо помнить,

что, например, признание факта появления вида homo

sapiens в Африке отнюдь не делает всех людей африканца-

ми. Точно так же приоритет и, скажем прямо, решающая

роль Запада в деле создания важнейших атрибутов совре-

менной цивилизации не делает последнюю исключительно

европейской или североамериканской.

АЗИАТСКИЙ ПРОРЫВ

В последние десятилетия немало сказано и написано о

«японском», «китайском», «корейском» экономическом чу-

де, знаменовавшем прорыв соответствующих стран и наро-

дов к высотам развития современных промышленных и

информационно-коммуникационных технологий. В самом

деле, страны Восточной и Юго-Восточной Азии добились за

это время колоссальных успехов. Беспрецедентно возросли

торговые потоки и инвестиции. Фактически экономическая

значимость региона настолько увеличилась, что глобальный

экономический баланс сделал заметный крен от североат-

лантических экономик в пользу Восточной Азии. В рассма-

триваемом плане немаловажное значение имеет факт про-

грессирующего сокращения периода, необходимого для

удвоения национального дохода на душу населения: Вели-

кобритании на это понадобились в среднем 58 лет (за пери-

од с 1780 г.), США — 47 лет (с 1939 г.), Японии — 33 го-

да (с 1880-х гг.), Индонезии — 17, Южной Корее — 11,

Китаю — 10 лет. Такой экономический рывок явился ре-

зультатом не просто ведения свободных рыночных отноше-

ний, но также правильного выбора стратегии социального и

экономического развития. Хотя многие восточноазиатские

страны и переняли элементы западного общества, они вме-

сте с тем сохранили свои важнейшие социальные и культур-

ные традиции, чем, как правило, и объясняется их конку-

рентоспособность на глобальном уровне.

Очевидно, что восточноазиатская модель во многих сво-

их важнейших аспектах значительно отличается от амери-

канской. Учитывая целый ряд особенностей экономики Япо-

нии, многие авторы полагают возможным характеризовать

сложившуюся в послевоенный период японскую экономиче-

скую систему как «некапиталистическую рыночную эконо-

мику».

Экономические реформы в Китае заставили говорить об

этой стране как о серьезной экономической и политической

силе. Это самая крупная в Азии страна, теснейшим образом

связанная со своими соседями на всех уровнях — от эконо-

мики до безопасности. Китай уже играет важную роль в

формировании облика и контуров не только Азиатско-Тихо-

океанского региона, но и мирового сообщества в целом, бы-

стро превращаясь в один из главных полюсов мировой эко-

номики. Он занимает первое место в мире по численности

населения и третье место по объему валового национального

продукта, обладая при этом третьим по мощи ядерным по-

тенциалом. В последние 10—15 лет укрепились его позиции

в системе международных отношений. Согласно данным

известного американского исследовательского центра «Рэнд

корпорейшн», к 2015 г. по объему ВНП Китай сравняется

с США, а его военный потенциал составит почти половину

американского, намного превосходя по этому показателю

другие развитые страны.

В то же время необходимо учесть и то, что Китай одоле-

вает множество трудноразрешимых проблем. В Китае про-

живает около

населения земного шара, но эта страна рас-

полагает лишь 7% пригодных к сельскохозяйственному

производству земель. Только по официальным данным, от

15 до 35% всего городского населения страны составляет из-

быточную рабочую силу. Количество безработных в стране в

настоящее время превышает 250 млн человек. Поэтому не-

удивительно, что в стране весьма сильны тенденции к эми-

грации, в том числе и нелегальной.

Необходимо признать, что, несмотря на свою экономиче-

скую жизнеспособность, Восточная Азия продолжает в

очень большой степени зависеть от внешних рынков сбыта

своей продукции, а также в плане обеспечения экономики

энергетическими ресурсами, которые находятся, как прави-

ло, за пределами самого региона. Это создает определенные

проблемы для поддержания в течение длительного периода

высоких темпов роста. Фактом остается зависимость от Се-

верной Америки и Европы в области технологических инно-

ваций, обеспечения рынков сбыта товаров и услуг.

Важно учесть также наблюдающуюся в последнее время

тенденцию к ускорению темпов развития экономик Индии,

Индонезии и ряда других неконфуцианских стран.

Демократия на Востоке также отнюдь не повторяет во

всем особенностей функционирования демократических ин-

ститутов на Западе. Серьезные исследования привели к вы-

воду о том, что, в отличие от западной модели демократии

с ее акцентом на защите индивида от давления общества и

государства, японская модель опирается на идею самоогра-

ничения личности, стремление контролировать ее порывы,

встраивать их в систему общественных и государственных

интересов. Основой специфических восточноазиатских де-

мократических практик (в таких странах, как Япония,

Южная Корея) становятся ценности традиционных культур.

Базовые основания этих обществ и менталитет народов обес-

печивают восприятие и воспроизводство ценностей рынка и

отношений демократии.

Заслуживает внимания и тот факт, что, вопреки устояв-

шимся предубеждениям относительно их косности и невос-

приимчивости к веяниям извне, японцы, например, неодно-

кратно в своей истории проявляли большую гибкость и

готовность принять иноземные элементы, если они рассмат-

ривались как полезные для страны в целом или для усиле-

ния позиций правящего класса. Достаточно органично

оказались со временем интегрированы в структуру японско-

го менталитета многие положения западной философии и

мировоззрения. Таким образом, для Японии характерна осо-

бая форма культурного плюрализма, отнюдь не идентичная

западному.

Как наглядно демонстрируют многочисленные исследова-

ния, подобные национально-культурные особенности прису-

щи и другим странам и народам Востока. Основу китайской

традиции, например, наряду с конфуцианством и даосиз-

мом, составляет заимствованный из Индии буддизм. Одно-

временно люди в этих странах не мыслят себя и свои собст-

венные интересы вне рамок некоего «целого», большой или

малой референтной группы — семьи, клана, землячества и

т. д. В культуре многих восточных народов имеет место со-

единение нескольких начал, вступающих друг с другом в

теснейшее взаимодействие и взаимообогащающий диалог.

Таким образом, отличие, специфичность, уникальность

отнюдь не всегда и вовсе не обязательно означают отста-

лость от так называемых «передовых» цивилизаций и куль-

тур. Азию, в особенности страны Азиатско-Тихоокеанского

региона, где в последние десятилетия наиболее активно идут

процессы политической и экономической модернизации,

отнюдь не следует считать лишь «получателем» западных

ценностей и стандартов, активно и достаточно удачно

усваивающим достижения Запада. Скорее имеет место ак-

тивный синтез местных и западных начал в экономике

(организация производства и т. д.), политике, культуре.

ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ

НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ РАЗВИТИЯ

Как вы уже знаете из предыдущей части курса общест-

вознания, одним из магистральных направлений в осмысле-

нии всемирной истории стала идея о движении человечест-

ва по ступеням, стадиям общественного прогресса. Напом-

ним, что сторонником подобного подхода был, например,

создатель теории смены общественно-экономических форма-

ций К. Маркс.

Во второй половине XX в. большая группа социологов,

историков, философов все активнее стала развивать идею

о том, что цивилизационное своеобразие не должно скры-

вать от нас общего вектора развития истории человечества,

которое проходит через несколько сменяющих друг друга

стадий развития: традиционное общество, индустриальное

общество, постиндустриальное общество (информационное

общество).

На протяжении многих столетий общественное устройст-

во в большинстве стран мира обладало рядом сходных черт

(несмотря на очевидное своеобразие каждой из стран в от-

дельности). Традиционные общества были организованы

вокруг «взаимодействия с природой». В экономическом

смысле все они были аграрными обществами, обществами с

доминирующим первичным сектором экономики. Кроме то-

го, все эти совершенно непохожие друг на друга общества

объединялись приверженностью традициям в социокультур-

ной сфере (инерционность принятых культурных образцов,

устойчивость обычаев, преобладание предписанных моделей

поведения); наличием относительно простого и тяготеющего

к закреплению в сословных или кастовых иерархиях разде-

ления труда; низким уровнем урбанизации и грамотности

населения и т. п.

В современном мире существуют страны, фактически со-

храняющие традиционный уклад жизни. В частности, в

целом ряде стран так называемого третьего мира (прежде

всего в Тропической Африке, некоторых странах Азии) ос-

новной отраслью экономики остается сельское хозяйство

(в нем занята подавляющая часть населения). Сохраняется

присущая традиционному обществу тесная связь человека с

первичным коллективом — родом, кастой, религиозной об-

щиной. В то же время народы и страны, сохранившие по

сей день традиционный уклад жизни, существенно отлича-

ются от обществ далекого прошлого. Так или иначе они ин-

тегрируются в мировую экономику, в быт и культуру этих

народов проникает все больше заимствований из-за рубежа.

При этом и во многих индустриально развитых странах на

сегодняшний день сохраняют значение свойственные дойн-

дустриальному обществу родственные, родовые связи, зем-

лячества, этническая или религиозная общность.

На протяжении 50 — 60-х гг. XX в. преобладала точка

зрения на традиционное общество как на нечто косное и не-

способное к восприятию инноваций. В этом смысле индуст-

риализация и модернизация воспринимались как отрица-

ние, как замена одного типа общества (традиционного)

другим (современным, индустриальным). Однако позднее

стало очевидным, что традиционные структуры и ценности

способны в ряде случаев создать ценностно-мотивационную

основу для осуществления успешной модернизации, способ-

ствовать мобилизации общества на решение задач глубокой

социально-экономической трансформации. Показательно в

этом смысле то обстоятельство, что наиболее успешно дого-

няющее развитие проходило именно в тех странах и регио-

нах, где социально-экономическая модернизация осуществ-

лялась не вопреки и не вместо, а на основе традиционных

ценностей и с использованием традиционных институтов и

структур. Любопытно, что еще в 60-е гг. прошлого века

был популярен тезис, согласно которому конфуцианская

этика в странах Восточной Азии объявлялась чуть ли не

главной помехой их модернизации и ускоренного экономи-

ческого развития. Однако уже в 80-х гг. именно ее стали

рассматривать как едва ли не основной фактор, обусловив-

ший экономический взлет новых индустриальных стран это-

го региона.

ИНДУСТРИАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА

На уроках истории вы уже изучали промышленный пе-

реворот и его последствия. Одним из этих последствий ста-

ло формирование примерно три века тому назад отношений

и институтов индустриального общества. Сторонники кон-

цепции индустриального общества исходят в своих теорети-

ческих построениях из тезиса о том, что самые значитель-

ные исторические изменения в мире связаны с переходом от

традиционных аграрных обществ к современным индустри-

альным.

Этот переход представляет собой прогрессивное в истори-

ческом плане явление. Индустриальное общество рассматри-

вается как универсальный образец увеличения социальной

мобильности, расширения и раскрепощения человеческих

возможностей, как средство технически обусловленного по-

степенного повышения общественного благосостояния и на

этой основе преодоления жестких социальных и иных кон-

фликтов, свойственных как доиндустриальным системам,

так и индустриальному обществу на ранних этапах его ста-

новления.

Между тем международное сообщество остается высоко-

конкурентной средой. Уделом зазевавшихся на старте мо-

дернизационной гонки государств становится так называе-

мое догоняющее развитие. Это развитие по необходимости

ориентируется на стандарты мирового экономического аван-

гарда. Причем дело не только в силе их социальной притя-

гательности. Такая ориентация обусловлена в первую оче-

редь запросами мирового рынка. Чтобы освоить эти

стандарты, нужны сходные социальные институты и эконо-

мические механизмы. Воспроизвести же подобные институ-

ты и механизмы совсем не просто. Прямое заимствование

оказывается практически невозможным. Чуждая среда их

отторгает. Для создания таких институтов и механизмов

требуются глубокие социально-экономические преобразова-

ния, отвечающие духу и вызовам времени, но одновремен-

но учитывающие исторические традиции, социокультурную

специфику каждой реформируемой страны. Таким образом,

состояние догоняющего развития вовсе не равнозначно при-

ближению к ушедшим вперед лидерам. Догоняющим оно яв-

ляется лишь в смысле его общей направленности, возмож-

ности наверстать упущенное. Этой возможностью в сере-

дине и во второй половине XX в. наиболее успешно вос-

пользовались Япония, страны Южной Европы (Италия,

Испания) и новые индустриальные страны Азии — Южная

Корея, Сингапур и др.

Распространение типа индустриального общества привело

к ликвидации сословных перегородок и привилегий. Инду-

стриализация открыла почти безграничные возможности по

улучшению материальных условий жизни людей. Вместе с

тем индустриальное общество, создав новые возможности

для повышения качества жизни людей, породило и немало

новых проблем. Уже к началу 70-х гг. прошлого века инду-

стриальная система производства, ориентированная на экс-

тенсивное развитие, на поглощение все большего количест-

ва ресурсов, стала давать сбой. Возникли многочисленные

препятствия для движения по проторенному индустриаль-

ными обществами пути. Энергетический кризис начала

70-х гг. (хотя он и был в значительной мере вызван поли-

тическими факторами) заставил задуматься о конечности и

грядущем исчерпании ресурсов нашей планеты. В кратко-

срочном же плане рост потребления стремительно дорожав-

шей нефти грозил подорвать или даже разрушить экономи-

ку многих стран мира. Резкое ухудшение экологической

обстановки (экологический кризис) в ряде регионов плане-

ты также стало результатом безудержной индустриализации.

Отношение к природе как к кладовой ресурсов и как к мес-

ту сброса отходов производства привело к реальной угрозе

экологической катастрофы. Массовое промышленное произ-

водство давало относительно дешевые и доступные широкому

РУ

У потребителей товары не только в силу экономии на мас-

штабах производства, но и благодаря тому, что производители

не особенно заботились об охране окружающей среды.

Таким образом, индустриальные общества все больше по-

гружались в трясину трудноразрешимых проблем, и кое-кто

из философов и социальных мыслителей уже выступал с

мрачными прогнозами об их неизбежном крахе. Однако ак-

тивное использование результатов научно-технической рево-

люции помогло найти решение вопроса. Благодаря достиже-

ниям НТП удалось создать ресурсосберегающие технологии,

существенно сократившие потребление и потери при перера-

ботке сырья. На базе электронно-вычислительной техники

началась подлинная революция в жизни общества, открыв-

шая, по мнению целого ряда исследователей, постиндустри-

альную фазу его развития.

ДОСТИЖЕНИЯ И ПРОТИВОРЕЧИЯ ЗАПАДНОЙ

ЦИВИЛИЗАЦИИ.

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

Описывая экономическую систему постиндустриального

общества, сторонники теорий постиндустриализма, как пра-

вило, выделяют следующие его характерные признаки: ре-

шающее значение широкого применения информационных

технологий; превращение производства знания в самостоя-

тельную отрасль экономики (в связи с этим более поздние

теории (конец 70-х — 80-е гг.) стали именоваться теориями

информационного общества). Знанию и информации, а так-

же интерактивным коммуникациям приписывается роль ос-

новного фактора социальных и политических изменений в

современном западном обществе. Информационные техно-

логии влекут за собой качественные перемены. Они позво-

ляют осуществить реальную децентрализацию, что приводит

к возникновению ряда малых и гибких фирм и организаци-

онных объединений, имеющих подвижную структуру. Де-

централизация и деурбанизация производства, изменение

характера труда позволяют осуществить возврат к домашне-

му труду («домашней индустрии») на основе современной

электронной техники и информационной технологии. Про-

исходит индивидуализация товаров и услуг. На смену мас-

совому производству приходит гибкое мелкосерийное произ-

водство продукции, требующее высококвалифицированной

рабочей силы и значительных исследовательских затрат. Не-

вероятно возрастают возможности вертикальной и особенно

горизонтальной мобильности индивидов — развитие комму-

никаций и увеличение благосостояния дают возможность

свободно менять место проживания.