Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю., Холодкоский К.Г. Обществознание 11 класс профильный уровень

Подождите немного. Документ загружается.

редко использовалась для сведения политических счетов и

получения преимуществ в политической борьбе. Лишь после

Тридентского собора (1545—1563 гг.), осудившего подобную

практику, церковная исповедь стала носить тайный харак-

тер. Спектр поступков, совершенных словом и делом и под-

лежащих исповеди, охватывал семейную, профессиональ-

ную, социальную, собственно религиозную сферы и касался

также «прегрешений», совершенных «мыслью». Такая испо-

ведь была жестоким «испытанием совести» верующего и

требовала мобилизации всех его духовных сил.

Итогом позитивного закрепления моральных норм в ин-

дивидуальном сознании становятся моральные убеждения

как принятые личностью моральные принципы, ставшие

правилом ее практического поведения.

Одним из порождений моральных убеждений выступает

моральный автоматизм, когда поле человеческих действий

заранее ограничено сферой морально допустимых поступков

и соответственно другие варианты поступков просто не вос-

принимаются личностью. В итоге она обречена непрерывно

решать практические, а не моральные проблемы, всегда

предполагающие свободный выбор.

Другим видом поведения личности является разрешение

моральных ситуаций, требующих активного привлечения

моральных представлений и этических категорий.

Этические категории — это фундаментальные понятия

морали, отражающие события жизни с точки зрения самых

общих моральных оценок.

МИР МОРАЛЬНЫХ КАТЕГОРИЙ

Древнейшими моральными категориями являются добро

и зло. Эти категории возникли в период раннего матриарха-

та и первоначально обозначали внешние силы, благо-

приятные либо враждебные человеку. Содержание этих ка-

тегорий заметно меняется от эпохи к эпохе (например,

оценка убийства в разные исторические эпохи — от древно-

сти до современности — или отношение к ростовщичеству в

Средние века и последующие периоды истории).

В целом в противопоставлении добра и зла осуще-

ствляется оценка поступков, содействующих либо препят-

ствующих укреплению позиций общественных групп, разви-

тию либо застою (регрессу) общества.

Другой моральной категорией является категория долга.

В ней на уровне общественного мнения (сознания) представ-

лена совокупность обязанностей человека перед обществом,

а на уровне индивидуального сознания — понимание лично-

стью этих обязанностей и принятие их ею. Требование дол-

га является моральной основой социальной дисциплины.

Важной моральной категорией является совесть, отража-

ющая способность личности к эмоциональной оценке совер-

шенных и совершаемых ею поступков, соотносимых с иде-

ей должного. Совесть — это «сторожевой пункт» общества

в индивидуальном сознании. Не случайно Гитлер говорил о

«химере совести», утверждая, что «совесть, как и образова-

ние, портит людей»: манипуляция личностью возможна

лишь при условии отключения совести. Деградация лично-

сти всегда начиналась с проявления бессовестности.

Совесть ограждает общество и людей от нежелательных

поступков, пробуждая в них тягостное состояние, называе-

мое голосом или угрызениями совести. Масштабы оценки

поступков сквозь призму совести зависят от степени социа-

лизированности личности и связанной с нею нравственной

чуткости.

Категории чести и достоинства личности отражают при-

знание ценности личности на основе наличия у нее некото-

рых обязательных черт: благородства, готовности к самоот-

верженности, определенной сдержанности и соблюдения в

отношениях с другими людьми правил, принятых той или

иной референтной группой. Названные категории способст-

вуют утверждению представлений об этих важных чертах и

тем самым дают определенный ракурс идеальной личности.

контролируя развитие личностей реальных.

Честь и достоинство предполагают фиксацию некоторых

неотъемлемых черт — прав личности, посягательство на ко-

торые служит основанием и оправдывает моральное сопро

тивление. Несомненно, что набор неотъемлемых качеств

различных классов, сословий и других групп и сама идея

чести как способ отнесения к той или иной группе имеют

конкретные исторические истоки, например дворянская

честь.

Категория счастья фиксирует переживания человека,

удовлетворенного своей деятельностью, своим положением и

открывающимися перспективами. История знает самые

различные трактовки счастья. Так, гедонистическая этика

усматривает счастье в наслаждениях, религиозная — в стра-

дании, потребительская — в деньгах и вещах. Если исхо-

дить из того, что человек — творческое социальное сущест-

во, то есть все основания полагать, что счастье состоит в

творческом развитии личности, содержательном труде и

полноценном человеческом общении. Понятно, что достиже-

ние этого состояния обеспечивает непрерывный процесс

жизнедеятельности; его остановка по тем или иным причи-

нам немедленно создает ощущение дискомфорта.

Наконец, моральный идеал — это представление о со-

вершенной системе моральных норм, воплощаемых в

деятельности и поведении личности.

Моральный идеал задает цели нравственному развитию.

В этом качестве он отражает, прежде всего, несовершенство

реальной моральной практики и выступает важнейшим

фактором развития морали и целостного осуществления ее

норм и требований в жизни и поведении личности. Весьма

примечательно, что в моральной философии Конфуция

(ок. 551—479 гг. до н. э.) познание человека совпадает с его

нравственным самоопределением. Поэтому, по мысли фило-

софа, нельзя ответить на вопрос: «Что такое человек?», не

отвечая на вопрос: «Каким он должен быть?»

НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

В повседневной жизни реализация нравственных норм и

требований, осуществление нравственного идеала встречают

ряд трудностей и препятствий. Часть из них связана с низ-

кой общей культурой людей, не воспринимающих те или

иные этические категории (честь, долг, совесть и др.).

Другие трудности связаны с тем, что люди принадлежат к

различным социальным группам, имеющим неодинаковые

фундаментальные интересы и цели своей жизни и поведе-

ния. Это приводит к тому, что возникает столкновение и

противостояние жизненных позиций и их отражений в ре-

альной практике нравственной жизни. Эгоистические груп-

повые и индивидуалистические идеалы и цели заставляют

отступить на задний план или вообще исчезнуть с горизон-

та общесоциумные задачи и интересы. Люди довольно час-

то клянутся ими, но действуют по своим специализирован-

ным индивидуальным и групповым программам.

Наконец, невоспитанность личности проявляется в отсут-

ствии у нее собственного нравственного переживания обще-

социумных нравственных требований и норм, в отсутствии

чуткости к положению и душевному состоянию других лю-

дей и целых социальных групп (в этике такое явление на-

зывается параличом эмпатии, т. е. сопереживания). Человек

часто рассуждает правильно, но эти рассуждения приобре-

тают у него демонстративный и приспособленческий харак-

тер (социальная мимикрия) и не затрагивают действитель-

ного содержания его внутреннего мира, часто ограниченного

примитивными устремлениями и превратным восприятием

сути общественной жизни.

Огромную роль в развитии нравственной культуры лич-

ности играет разнообразие и богатство ее жизненных связей

и интересов, ее способность не ограничивать себя узким кру-

гозором непосредственного и практически необходимого.

Мир художественной литературы и художественной культу-

ры в целом раздвигает горизонты личности и открывает ей

многие из тех насущных связей и взаимозависимостей

мироздания, которые закрыты для повседневного опыта про-

фессиональной специализации, ограничений социального

статуса и т. д. Нравственное развитие может существенно

изменить первоначальные доминанты интересов человека и

продвинуть его на пути освоения богатств и ценностей ми-

рового культурного опыта.

ЯМ Основные понятия: нравственная культура, мораль, нрав-

ственность, этика, добро и зло, долг, совесть, честь и досто-

инство личности, моральный идеал.

яны: этические категории, моральное сопротивление.

Проверьте себя

1) В чем состоит отличие принципов морали от мораль-

ных норм? 2) Как вы понимаете смысл моральных принци-

пов личности? 3) Чем мораль отличается от нравственнос-

ти? 4) Какие вопросы решает этика? 5) Каковы причины

изменения содержания нравственных категорий в общест-

венном развитии? 6) Что такое нравственная культура лич-

ности? Чем она отличается от общей культуры?

Подумайте, обсудите, сделайте

1. Давно уже замечено, что далеко не всегда люди оце-

нивают содержание того или иного художественного произ-

ведения (оперы, песни, пьесы, кинофильма и т. д.) с точки

зрения морали. Так, в опере «Кармен» мы не удивляемся,

что главная героиня любит человека сомнительных занятий;

в фильме «Крестный отец» имеем дело с явной героизацией

главарей преступного клана; многие вполне добропорядоч-

ные люди с восторгом поют «Мурку» и т. д. Чем, по ваше-

му мнению, объясняется феномен отступления морали перед

искусством? Не идет ли человек в этих случаях на сговор

со своей совестью?

2. Используя справочную литературу, объясните отличие

индивидуализма от эгоизма.

3. Выскажите свое отношение к практике защиты чести

и достоинства личности в суде. Почему компенсация причи-

ненного морального ущерба имеет, как правило, денежное

выражение?

4. Известный английский философ Гоббс (1588—1679) в

своей книге «Левиафан» особо подчеркнул эгоистическую

природу человека, которая, по его мнению, в условиях

цивилизации лишь углубляется и усложняется. Сотрудниче-

ство людей друг с другом он рассматривал преимущественно

с точки зрения своекорыстия, выгоды. В свете этой позиции

весьма странным представляется случай, когда философ по-

дал нищему милостыню и объяснил свой поступок тем, что,

дескать, милостыня не только облегчает участь нищего, но

и уменьшает его собственные муки, причиняемые ему видом

нищего. Как вы полагаете, действительно ли объяснение

Гоббса принижает его альтруистический поступок до эгои-

стического? Или здесь мы имеем дело с чем-то другим?

Поработайте с источником

Прочтите отрывок из работы Семена Людвиговича Франка (1877—

1950) — русского философа.

Тут прежде всего мы наталкиваемся на проблему годно-

сти человеческой личности как основного условия всякого

прочного и успешного социального строительства... На пер-

вый взгляд могло бы показаться, что проблема личной год-

ности сводится к проблеме технического умения, то есть со-

ответствующего знания, опыта и тренировки. На самом деле

это не так. Личная годность человека состоит в способности

его уметь достигать целей и в способности его действитель-

но, безусловно искренне и добросовестно, из глубины свое-

го духа верить в определенную цель и хотеть ее. Уже уме-

ние достигать поставленных целей предполагает нечто

большее, чем простое техническое умение. Оно требует не

только общих умственных способностей — умения быстро

ориентироваться в положении, находить наилучший выход

из него, знания людей и умения с ними обращаться, но и

соответствующих нравственных качеств, прежде всего чув-

ства личной ответственности, мужества, привычки к незави-

симому суждению. Еще важнее, чем умение, подлинное хо-

тение, внутренний импульс к энергичной и добросовестной

деятельности, что, в свою очередь, определяется внутренней,

свободно-личной верой в определенные идеалы и ценности.

Все вместе взятое предполагает сложную, тонкую и глубо-

кую духовно-нравственную культуру личности.

...Из этого следует один решающий вывод: личная год-

ность общественного работника предполагает свободное раз-

витие его личной внутренней жизни. Никогда еще рабы

или люди, внешне дрессированные и «натасканные» на оп-

ределенное дело, не были подлинно производительными и

солидными верными работниками.

<...> Мы приходим к простому и, в сущности, общеизве-

стному, тысячей исторических примеров подтвержденному

выводу, с которым, однако, не хочет считаться социальный

фанатизм: всякая подлинная вера — не только религиозная

вера в специфическом смысле, но и нравственная вера как

источник общественной деятельности, — возможна только

на основе свободной личной духовной жизни, ибо единствен-

ная почва, в которой она произрастает, есть последняя,

таинственная, самопроизвольная глубина внутреннего суще-

ства человека.

Франк С. Л. Личная жизнь и социальное строительство//Семен Франк.

Непрочитанное. — М., 2001. — С. 261—263.

ИИ Вопросы и задания к источнику. 1) Почему, на ваш взгляд, про-

блема «личной годности» не сводится лишь к обретению «техниче-

ского умения»? Объясните причину изначальной ограниченности

«технического умения». 2) Какие нравственные качества необходи-

мы, на взгляд философа, для успешной деятельности? 3) Автор ут-

верждает, что рабы или «натасканные» на определенное дело лю-

ди не могут быть хорошими работниками. Подкрепите этот вывод

примерами. 4) Что такое нравственная вера? Какова ее роль в осу-

ществлении последовательной смысложизненной деятельности?

Каковы, на ваш взгляд, опасности утраты нравственной веры?

§31. Наука

Вспомните:

в чем заключается сущность научного познания? По-

чему неизбежны дифференциация и интеграция научно-

го знания? Что такое социальный институт?

Современный человек постоянно пользуется достиже-

ниями науки. Телевизор и компьютер, самолет и мобильный

телефон, успехи в медицине — это и многое другое основа-

но на научных поисках.

Развитие науки, ее возросшая роль в социокультурной

жизни общества, производстве, образовании привели к

оформлению в середине XX в. науки о науке — науковеде

ния. Науковедение изучает закономерности функционирова-

ния и развития науки, структуру и динамику научной

деятельности, взаимодействие науки с другими сферами ма-

териальной и духовной жизни общества.

Среди проблем, разрабатываемых сегодня наукой и на-

уковедением, особое внимание обращается на пути усиления

роли науки в общественном развитии; проведение фундамен-

тальных и прикладных исследований, способствующих

нововведениям (инновациям) в разностороннюю человечес-

кую деятельность; эффективность участия ученых в реше-

нии глобальных проблем.

ЕДИНСТВО ИСТИНЫ И ПОЛЬЗЫ

Наука — это сфера творческой деятельности, направлен-

ной на получение, обоснование, систематизацию и оценку

новых знаний (понятий, законов, теорий) о природе, обще-

стве, человеке. Понятие «наука» означает также совокуп-

ность систематизированных знаний в какой-либо отрасли,

например математической, исторической.

Научное знание, утверждают ученые, обладает «двойной

ценностью». Во-первых, оно самоценно, т. е. ценно само по

себе. Это качество придает ему объективность истинности

полученного знания. К науке обращаются, чтобы понять и

объяснить. Во-вторых, ценность научного знания опре-

деляется его полезностью для человеческой деятельности.

Оно открывает перспективу целеполагания на основе пред-

видения возможных результатов деятельности, совершенст-

вования средств деятельности и интеллектуального развития

самого человека.

Непременным условием развития самоценности и полез-

ности науки является дерзание («Дерзай знать!» — девиз на-

уки), стремление ученых вырваться из плена сложившихся

представлений, умение сочетать получение новых знаний с

их применением для блага людей («Знать, чтобы делать!»).

«Вся история человечества — это история знаний. Они i

сделали человека тем, что он есть сегодня. На протяже-

нии тысячелетий люди учились генерировать знания, ;

накапливать, создавать на их основе новые знания, пе- ;

редавать их потомкам». -

Е. Велихов, академик РАН >

Постепенное становление науки как социального инсти-

тута относится к XVII—XVIII вв. В этот период появляют-

ся капитальные труды по астрономии, физике, математике,

развиваются приемы наблюдения и эксперимента в области

естествознания. Одновременно формируется внутренняя со-

циально-организационная структура науки как автономного

социального института (наличие материальных средств, про-

фессионализм, сеть коммуникаций), призванного генериро-

вать достоверные новые знания и несущего ответственность

за поддержание должного уровня исследований. Вырабаты-

ваются социальные нормы, регулирующие деятельность уче-

ного, научных сообществ; общество признает вклад ученых

в развитие науки и производства, это признание облегчает

продвижение ученых по лестнице научной карьеры. О госу-

дарственном и общественном признании науки свидетельст-

вует возникновение национальных академий наук в Англии,

Франции, России. Так научная работа превратилась в про-

фессию, научно-исследовательская деятельность — в устой-

чивую общественную и культурную традицию.

ФУНКЦИИ НАУКИ

С развитием науки выявлялась и возрастала ее много-

функциональность. Двойная ценность науки лежит в основе

двух ее главных функций: познавательной (теоретическое

проникновение в сущность реальных явлений) и практичес

ки-деятелъностной (участие в преобразующей деятельности

человека и общества). Науке свойственны и другие функ-

ции. Рассмотрим часть из них.

Культурная функция. Добытые наукой знания, объяс-

нения тех или иных аспектов действительности входят

в содержание материальной и духовной культуры. Достаточ-

но назвать открытия М. В. Ломоносова и Д. И. Менделее-

ва, И. П. Павлова и С. П. Королева, Н. М. Карамзина и

В. О. Ключевского, чтобы подтвердить характеристику на-

уки как авторитетной культурной силы. Неотъемлемой час-

тью культуры является образование, содержание и формы

которого складываются под сильным влиянием науки.

Рассматриваемая функция нередко трактуется как куль-

турно-мировоззренческая. Как вы уже знаете, мировоззре-

ние представляет собой интегрированную систему философ-

ских, естественно-научных, экономических, социальных,

политических и других идей, взглядов, определяющую от-

ношение человека к миру.

Фундаментальные научные открытия обогащают содер-

жание названных идей, взглядов. Благодаря этому совер-

шенствуется понимание сущности окружающего мира, поло-

жения и назначения человека в мире. Подчеркивая

значение этой функции, ученые утверждают: «То, что дей-

ствительно делает науку великой, заключается в том, что

она объясняет мир».

Социальная функция реализуется по нескольким направ-

лениям. Во-первых, исходя из возрастания роли личности,

углубленно исследуются жизнь и деятельность человека, пу-

ти достижения наиболее благоприятных условий для разви-

тия способностей, продуктивных интересов индивида.

Великий российский ученый В. И. Вернадский особо вы-

делял «науки о духовном творчестве человеческой личности

в ее социальной обстановке, науки о мозге и органах чувств,

проблемах психологии или логики...».

Во-вторых, наука непосредственно включается в процес-

сы социального развития и управления ими. Так, данные

науки привлекают при решении экологических проблем,

разработке концепций, программ, планов, прогнозов хо-

зяйственного и социального развития, при формулировании

законодательных актов.

В-третьих, наука помогает определять пути и способы

практического использования добытых знаний. Эта способ-

ность науки по мере укрепления ее связи с техникой стала

рассматриваться в качестве самостоятельной функции. Ее

ученые характеризуют как превращение науки в производи

тельную силу общества. Раньше техника и производство

часто опережали науку, давая ей готовый материал для ана-

лиза и обобщения, ставили перед наукой задачи, в решении

которых заинтересована практика. Превращение науки в

производительную силу опиралось на опережающее разви

тие науки. Наука не только отвечала на запросы производ-

ства, но и стала фундаментом для развития его современ-

ных отраслей. Глубокие и широкие научные исследования

определяют пути совершенствования техники.

БОЛЬШАЯ НАУКА

С превращением науки в непосредственную производи-

тельную силу связан переход от «малой науки» к «большой

науке», становящейся ведущим фактором развития общест-

венного производства.

Вошедший в мировой обиход термин «большая наука»

ученые характеризуют как новую обширную сферу научной

и научно-технической деятельности, теоретических и при-

кладных исследований и разработок. Массовый характер

приобретает привлечение ученых в производственные лабо-

ратории и конструкторские отделы предприятий и фирм,

где они решают конкретные задачи, диктуемые потреб-

ностями времени. Эти потребности являются постоянным

источником новых идей, указывающих пути научно-техни-

ческого прогресса (НТП) — единого, взаимообусловленного

поступательного развития науки и техники.

Приведем некоторые данные, характеризующие совре-

менную науку. В начале XX в. в мире было 100 тыс., а в

конце века — свыше 5 млн научных работников. Такие вы-

сокие темпы привели к тому, что около 90% всех ученых,

когда-либо живших на Земле, являются нашими современ-

никами.

Мировая научная информация в XX в. удваивалась за

10—15 лет, постоянно издается несколько сотен тысяч жур-

налов (около 10 тыс. в 1900 г.), 90% всех предметов, соз-

данных человеком и окружающих нас, придуманы в XX в.

Объем мирового промышленного производства в конце

XX в. был в 20 раз выше, чем в начале века.

В рамках «большой науки» оформилась классическая

схема перехода от идеи до конечного продукта, от появле-

ния нового знания до его практического использования.

Эта схема такова: фундаментальная наука — прикладная

наука — опытно-конструкторские разработки. Затем новый

продукт внедряется в массовое производство. Так наука

наряду с генерированием новых знаний стала генерировать

новые технологии. Принцип единства истины и пользы по-

лучил дальнейшее развитие.

Наибольшую значимость приобретают исследования, на-

правленные на обеспечение инновационного развития.

Инновация — это нововведение, т. е. создание, использова-

ние и распространение новых средств, продуктов, процессов:

технических, экономических, культурных, организацион-

ных.

Приведем некоторые примеры исследовательских реше-

ний важных проблем постиндустриального общества.

Открытия в электронике, оптике, химии позволили создать

и развить мощнейшую систему печатных и электронных

средств массовой информации, оказывающих глубочайшее

воздействие (позитивное и негативное) на умы и чувства

личности, на жизнь человечества.

Сравнительно недавно слово «лазер» мало кто знал. Но

после открытий, сделанных лауреатами Нобелевской пре-

мии А. М. Прохоровым и Н. Г. Басовым, оно стало извест-

но многим. Разработка проблем, связанных с лазером, его

многообразным применением в биологии, астрономии, сред-

ствах связи и других сферах, потребовала перехода на со-

вершенно новые технологии, которые прежде не существо-

вали ни в одной стране мира.

Содружество фундаментальных, прикладных наук и про-

изводства обеспечило успех таких крупнейших инноваций,

как атомная энергетика, космонавтика, создание электрон-

но-вычислительных машин, информатика.

Исследования ученых дают основание выделить, кроме

функций, наиболее общезначимые черты современной на-

уки. Одной из них, по оценкам ряда ученых, стала все

охватностъ науки. «Наука, — говорил естествоиспытатель,

член Петербургской академии наук К. М. Бэр, — вечна в

своем источнике, не ограничена в своей деятельности ни

временем, ни пространством, неизмерима по своему объему,

бесконечна по своей задаче». Нет такой области, которая

могла бы на длительное время отгородиться от нее. Все, что

происходит в мире, подвластно наблюдению, рассмотрению,

исследованию. Это положение, по мнению других ученых,

имеет ограничения. Вторжение науки в ряд областей может

вызвать негативные последствия. Сюда можно отнести по-

пытки клонирования человека, ряд исследований в области

биотехнологий. Поэтому, считают сторонники этой точки

зрения, на некоторые направления научных поисков должен

быть наложен запрет.

Другая черта науки — она принципиально не завершена.

Осознание незавершенности науки способствует появлению

различных научных школ, гласной и негласной конкурент-

ной борьбе за эффективное и быстрое проведение исследова-

ний.

Продуктивное развитие науки требует оптимального со-

четания индивидуального поиска и деятельности крупных

творческих коллективов. Новые фундаментальные проблемы

нередко решались в одиночку крупными учеными (напри-

мер, теория относительности А. Эйнштейна), а иногда и не-

большой группой исследователей. Здесь особенно важна

инициатива ученого, его озарение. Поиск нового, соединен-