Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю., Холодкоский К.Г. Обществознание 11 класс профильный уровень

Подождите немного. Документ загружается.

культура пронизывает все стороны социальной жизни и со-

циального взаимодействия людей, создавая ощущение един-

ства, групповой идентичности. Поэтому духовную культуру

зможно рассматривать как высшую форму социального отра-

жения жизни человека, в которой раскрываются смыслооб-

разующие идеи, ценностные ориентации, удовлетворяются

потребности в самосознании, самопознании, самореализации

и самоутверждении.

ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА

Человек создает культурные ценности и организует их

движение по каналам культуры, сохраняет и распространя-

ет их. Процесс развития духовной культуры связывается,

прежде всего, с накоплением смыслов и ценностей и опери-

рованием ими. Это целостный процесс усвоения, сохранения

и трансляции достижений предшествующих поколений,

трансформации их в настоящем и передачи в качестве от-

правной точки развития культуры следующих эпох. Можно

обозначить два пути приращения культурного богатства —

это преемственность в культуре и творческие прорывы, но-

ваторство. Рассмотрим их более подробно.

Преемственность связана с сохранением и передачей цен-

ностей от одного поколения к другому. Таким образом мо-

гут передаваться как промежуточные продукты духовного

производства, так и его окончательные результаты. Навер-

ное, каждый из вас может привести немало примеров,

когда открытие, достижение одного ученого подхватывалось

и развивалось его коллегами, современниками и потомка-

ми, — в этом случае мы говорим о сохранении и передаче

промежуточных результатов деятельности. Элементами

культурного наследия являются также социальные нормы,

например обычаи, обряды, церемонии; с их помощью вос-

производится следующими поколениями определенной этни-

ческой группы, например, свадебная церемония. Но насле-

доваться могут и завершенные произведения (например,

живописное полотно или литературное произведение). Мы

получаем удовольствие от чтения романа или стихотворе-

ния, просмотра полотен в картинной галерее.

Но культура развивается и за счет пополнения новыми

Ценностями. Любая историческая эпоха вне зависимости от

материальных и иных условий существования людей порож-

дает новаторов-творцов, делающих научные открытия, изо-

бретения, создающих шедевры искусства. Далеко не всегда

их достижения оцениваются по достоинству современника-

Ми, но многие из этих произведений сохраняются и переда-

ются на суд следующим поколениям. Можно вспомнить,

Например, Николая Коперника и других ученых, утверж-

10*

давших истинность гелиоцентрической системы, или гени-

альные инженерные разработки Леонардо да Винчи, на мно-

го веков опередившего свое время.

СУБКУЛЬТУРА И КОНТРКУЛЬТУРА

Культура любой исторической эпохи обладает непреходя-

щей ценностью и своеобразием, но она неоднородна, как не-

однородно по своему составу создающее ее общество. Внут-

ри конкретной культуры мы можем выделить, например,

городской и сельский, элитарный и массовый, взрослый и

детский пласты. Так что любая эпоха предстает перед на-

шими глазами сложным спектром культурных тенденций и

ценностей, стилей, традиций и иных проявлений чело-

веческого духа. Вот эти-то «культуры в культуре», создава-

емые представителями отдельных социальных групп, приня-

то называть субкультурами.

Почему происходит выделение субкультур? Некоторые

пласты культуры более других соответствуют тенденциям

развития отдельных социальных групп. Они адаптируются

и закрепляются в особых чертах поведения представителей

этих групп, их языке, сознании. В курсе 10 класса вы по-

знакомились с понятиями «менталитет», «ментальность»,

отражающими специфический склад ума, способ мышления,

мировосприятия, присущий представителям отдельных со-

циальных групп.

Проиллюстрируем конкретным примером процесс форми-

рования субкультуры. Известно, что в западноевропейском

обществе вплоть до эпохи Возрождения дети воспринима-

лись как уменьшенные копии взрослых, им даже шили ана-

логичную одежду. Общество пока не понимало, что мир дет-

ства серьезно отличается от мира взрослых. Постепенно

пришло осознание этого феномена — начала складываться

особая субкультура детства, которая, однако, не отрицала

параллельно существующую культуру взрослых людей. Со-

временная субкультура детства неоднородна — выделяется,

например, субкультура тинейджеров. Следовательно, мы мо-

жем сказать, что в процессе социального развития происхо-

дит дробление (в других случаях — размывание) отдельных

субкультур.

Но в истории культуры складываются и такие ситуации,

когда локальные культурные ценности выходят за рамки

своей социальной среды, претендуя на некоторую универ

сальность. В этом случае можно говорить не о субкультуре,

а о появлении контркультуры. Современными культуроло-

гами это понятие рассматривается по меньшей мере в двух

значениях. Во-первых, для обозначения социокультурных

систем, противостоящих господствующей культуре, стремя-

щихся вытеснить ее. Во-вторых, под контркультурой пони-

мают ценностную систему асоциальных групп. В этом зна-

чении понятие «контркультура» начали употреблять запад-

ные ученые 1960-х гг. применительно к феномену хиппи.

ПРОБЛЕМА МНОГООБРАЗИЯ КУЛЬТУР

Еще одним значением понятия «культура» выступает ее

трактовка как социокультурной исторической общности лю-

дей.

Наличие множества локальных культур заставляет уче-

ных задумываться над проблемами их взаимодействия. Рас-

смотрим некоторые из них. Ряд культурологов полагает, что

локальные культуры развиваются по своим внутренним

законам и непроницаемы для влияний извне, поэтому нель-

зя говорить о планетарном единстве человечества. Другие

специалисты утверждают, что уникальность каждой из ло-

кальных культур вовсе не исключает их взаимодействия,

культурного синтеза. Так, российский мыслитель Н. Я. Да-

нилевский в своей книге «Россия и Европа» утверждал, что

каждая из 25 выделенных им в истории человечества куль-

тур органически (сходно с природой) развивается: рождает-

ся, проходит определенные периоды своего существования,

погибает. Но в процессе развития отдельные культуры вза-

имодействуют, происходит трансляция ценностей. Н. Я. Да-

нилевский выделил несколько способов культурного взаимо-

действия, простейшим из которых является колонизация.

Так, финикийцы перенесли свою культуру в Карфаген,

древние греки — в Южную Италию и Сицилию, Северное

Причерноморье, голландцы, а позднее англичане — в Север-

ную Америку. Другой способ Данилевский назвал «привив-

кой черенка на чужое дерево», когда черенок остается чуже-

родным элементом, едва ли способным обогатить культуру,

на которую он был привит. Примером подобного «черенка»

мыслитель называл эллинистическую культуру Александ-

рии в контексте египетской культуры. Еще один способ вза-

имодействия культур, по мысли Данилевского, их взаимный

равноправный диалог, результат которого — обмен ценно-

стями.

Наличие множества культур, функционировавших на

протяжении всей истории человечества и в современном ми-

ре, признаваемое всеми специалистами как очевидный факт,

порождает закономерный вопрос о сравнительном вкладе от-

дельных культур в мировое культурное богатство, т. е. об

иерархичности мировой культуры. Некоторые исследовате-

ли просто отказываются от попыток сравнивать вес отдель-

ных культур. (Каковы критерии сравнения, например, куль-

туры Египта и культуры Индии?) Другие полагают, что

значимость и степень развитости отдельных культур неоди-

наковы. При всем многообразии представлений об иерархии

культур можно выделить несколько устойчивых мировоз-

зренческих установок, проявляющихся как на уровне тео-

рии, так и на уровне обыденного сознания.

Одной из таких установок является европоцентризм. Из

курса античной истории вы помните, что первыми в Евро-

пе противопоставили себя остальному миру древние греки,

вкладывавшие в понятие «варвары» вполне определенную

ценностную окраску. Идея избранности Запада является

весьма популярной и в наши дни. Предполагается, что дру-

гие народы, безусловно, развивают свою самобытную куль-

туру, но они еще не достигли необходимого цивилизацион-

ного уровня и им следует ориентироваться на культурный

строй Запада.

Современный мир столкнулся и с такой мировоззренчес-

кой установкой, как американоцентризм, представители

которого активно проповедуют идею особой культурной мис-

сии Америки. Известная вам история освоения североамери-

канского континента, обстоятельства политической истории

Америки привели к рождению мифа об историческом, а воз-

можно, и божественном предназначении нации и ее культу-

ры, родившейся в борьбе за свободу, в противостоянии с

культурой Старого Света, нести свободу и истинные ценно-

сти остальному миру.

На протяжении долгого времени в мире господствовали

представители белой расы. Борьба с колониализмом породи-

ла в XX в. установку афроцентризма (негритюда), сторон-

ники которого относили к негритянской расе все высоко-

культурные народности Древнего мира, например шумеров,

египтян, вавилонян, финикийцев. Афроцентризм направлен

на возвышение африканской культуры. Одним из основопо-

ложников негритюда является выдающийся государствен-

ный и культурный деятель Сенегала Сенгор, который так

охарактеризовал черты негроафриканской личности: афри-

канец живет в гармонии с природой, он открыт к приему

внешних импульсов — предельно обострены все чувства.

Африканец живет эмоциями, а не разумом, что отличает его

от сухих, рационалистичных европейцев. Дитя природы, он

интуитивен, нацелен на соучастие к другому человеку, до-

верчив, чем нередко злоупотребляли белые. Это эмоциональ-

ное отношение к миру, по мысли Сенгора, пронизывает всю

негритянскую культуру. В современном мире, наряду с не-

гритюдом, активно заявляют о себе арабский национализм

и исламский фундаментализм.

Очевидно, что все перечисленные мировоззренческие ус-

тановки предполагают определенную дискриминацию иной

культуры, возвышение своей за счет унижения иных куль-

ШЛ

тур. Вступление человечества в постиндустриальный пери-

од, набирающая обороты глобализация, в том числе глоба-

лизация культурного пространства, требуют иных решений

проблемы соотношения и взаимодействия культур.

ДИАЛОГ КУЛЬТУР

Явные признаки кризиса культуры, обозначившиеся в

XX в., обратили внимание деятелей культуры на поиск пу-

тей и средств выхода на новый качественный уровень ее раз-

вития. По мнению российского мыслителя В. С. Библера,

XX век породил немыслимое разнообразие культур, самые

причудливые варианты их синтеза, обозначив насущную не-

обходимость их диалога: «Типологически различные «куль-

туры» (целостные кристаллы произведений искусства, рели-

гии, нравственности...) втягиваются в одно временное

«пространство», странно и мучительно сопрягаются друг с

другом... т. е. исключают и предполагают друг друга». По-

этому чрезвычайно важно, чтобы хаотическое взаимодейст-

вие различных культур преобразовалось в осмысленный и

взаимовыгодный диалог.

Исследователи рассматривают культуру как необъятное

полифоническое (многоголосное) пространство. Это свойство

культуры отразил, в частности, российский культуролог

М. М. Бахтин, писавший, что культура может существовать

только на границах: на грани прошлого, настоящего и бу-

дущего; в столкновении этнических культур, различных

авторских позиций; в многообразии форм творчества чело-

века и др.

Диалог культур предполагает взаимодействие, взаимо-

проникновение различных культурных образований в рам-

ках крупных культурных зон, а также общение, духовное

сближение огромных культурных регионов, сформировав-

ших на заре человеческой цивилизации неповторимый ком-

плекс специфических черт. Заметим, что диалог культур не

ограничивается только гуманитарными контактами культур-

ных образований различного масштаба, — речь идет и о

приобщении отдельной личности к этим культурным мирам,

внутреннем переосмыслении ценностей «чужой» культуры.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ

Вы понимаете, что современное человечество существует

в неоднородной культурной среде — функционирует множе-

ство субкультур, контркультур. Общество также является

многоконфессиональным — люди придерживаются различ-

ных религиозных взглядов. Подобное многообразие, с одной

стороны, порождает социальные конфликты, а с другой —

побуждает искать пути и формы взаимодействия. Именно

такой установкой неконфликтного взаимодействия в поли-

культурном многоконфессиональном мире является толе-

рантность.

Толерантность основывается на гуманистических принци-

пах — признании непреходящей ценности человека, в том

числе черт человеческой индивидуальности. Культурное раз-

нообразие напрямую связано с разнообразием человеческих

типов, качеств, поэтому толерантность рассматривается как

цивилизованный компромисс, признание права отдельных

людей, социальных групп, культур на непохожесть, ина-

кость.

Толерантность — сложная стратегия поведения, включа-

ющая готовность без протеста воспринимать иные взгляды;

уважение свободы (в том числе свободы мысли, творчества,

совести) другого человека; определенную меру сострадания,

великодушия и терпения.

Толерантность имеет различные формы: личная толерант-

ность проявляется в социальных взаимодействиях отдель-

ных индивидов; общественные формы отражены в общест-

венной психологии, сознании, моральных нормах и нравах;

государственная форма толерантности отражается в законо-

дательстве, в частности в утверждении принципа свободы

совести, о котором вы прочитаете ниже, а также в полити-

ческой практике. Хотя толерантность предполагает терпи-

мое отношение к проявлениям инакомыслия в любой сфере

социальных взаимодействий, это не означает безразличного,

попустительского отношения к экстремистским, человеконе-

навистническим идеям. Преступно и аморально игнориро-

вать существование и распространение подобных идей, обра-

за действий.

ЯШ Основные понятия: культура, материальная и духовная

культура, диалог культур, толерантность.

ЯНТермины: преемственность, новаторство, субкультура,

контркультура, европоцентризм, американоцентризм, афро-

центризм (негритюд).

Проверьте себя

1) Что такое культура? 2) Какие науки изучают культу-

ру? 3) Почему разделение материальной и духовной культу-

ры признается учеными условным? 4) Что означает понятие

«материальная культура»? 5) Что понимается под духовной

культурой? 6) Каковы способы развития духовной культу-

ры? 7) Что такое субкультура? При каких условиях она пре-

вращается в контркультуру? 8) Подтвердите примерами ут-

верждение о множественности культур в современном мире

(или в другой период человеческой истории). 9) Какие про-

блемы порождает признание многообразия культур? Кратко

охарактеризуйте каждую из них. 10) Почему в условиях со-

временного общества особенно актуальным стал вопрос диа-

лога культур? Что такое диалог культур?

Подумайте, обсудите, сделайте

1. Известный деятель российской науки Григорий Лан-

дау подметил следующую черту культуры: «В культуре ос-

нованием служит вершина». Объясните мысль Г. Ландау,

подтвердите правоту ученого двумя-тремя аргументами.

2. Ученые уже многие века спорят о происхождении

культуры. Одни полагают, что культура возникла из игры.

Другие связывают возникновение культуры с религиозной

практикой человека. Приведите несколько примеров в под-

тверждение каждой из приведенных точек зрения. Являют-

ся ли они взаимоисключающими? Свой ответ поясните.

3. Конкретными примерами проиллюстрируйте неразрыв-

ную связь материальной и духовной культуры.

4. Проанализируйте культурную жизнь своего региона,

выявите существующие субкультуры и контркультуры. Со-

ставьте развернутое описание специфики, ценностей одной

из субкультур и контркультур, обоснуйте отнесение описы-

ваемых культур к тому или другому типу.

5. Помимо термина «контркультура», к ценностным ус-

тановкам отдельных групп общества, некоторым произведе-

ниям применяется слово «антикультура». Являются ли эти

термины синонимами? Свой ответ аргументируйте с опорой

на факты общественной жизни.

Поработайте с источником

Прочтите фрагмент работы «Неудовлетворенность культурой» австрий-

ского врача и психолога Зигмунда Фрейда (1856—1939), основоположника

системы психоанализа.

Сейчас своевременно заняться сущностью той культуры,

чья ценность как источника счастья была подвергнута со-

мнению. Не будем стремиться найти формулу, определяю-

щую эту сущность в нескольких словах, прежде чем мы

чего-то не узнаем из нашего исследования. Поэтому ограни-

чимся повторением, что термин «культура» обозначает всю

сумму достижений и установлений, отличающих нашу

жизнь от жизни наших предков из животного мира и слу-

жащих двум целям: защите человека от природы и урегу-

лированию отношений между людьми... мы признаем в

качестве свойственных культуре все формы деятельности и

ценности, которые приносят человечеству пользу, способ-

ствуют освоению земли, защищают его от сил природы

и т. п. По поводу этого аспекта культуры возникает мень-

ше всего сомнений. Заглядывая достаточно далеко в про-

шлое, можно сказать, что первыми деяниями культуры бы-

ли применение орудий, укрощение огня, постройка жилищ.

Среди этих достижений выделяется как нечто чрезвычайное

и беспримерное укрощение огня, что касается других, то с

ними человек вступил на путь, по которому он с тех пор не-

прерывно и следует; легко можно догадаться о мотивах,

приведших к их открытию. При помощи своих орудий че-

ловек усовершенствует свои органы — как моторные, так и

сенсорные — или раздвигает рамки их возможностей...

Никакая другая черта культуры не позволяет нам, одна-

ко, охарактеризовать ее лучше, чем ее уважение к высшим

формам психической деятельности, к интеллектуальным,

научным и художественным достижениям и забота о них,

чем ведущая роль, которую она отводит значению идей в

жизни человека. Среди этих идей во главе стоят... представ-

ления о возможном совершенстве отдельной личности,

целого народа или всего человечества и требования, на ос-

новании этих представлений выдвигаемые.

Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Культурология: хрестоматия/

Сост. проф. П. С. Гуревич. — М.: Гардарики, 2000. — С. 141—145.

Вопросы и задания к источнику. 1) Зак определяет понятие

«культура» 3. Фрейд? 2) Какие черты культуры он выделил?

3) Объясните мысль автора о том, что культура отличает человека

от его «предков из животного мира». 4) Проиллюстрируйте приме-

рами утверждение 3. Фрейда: «При помощи своих орудий человек

усовершенствует свои органы — как моторные, так и сенсорные —

или раздвигает рамки их возможностей». 5) Предположите, поче-

му, по мысли Фрейда, ценность культуры как источника счастья

может быть подвергнута сомнению.

§ 29. Духовный мир личности

Вспомните:

что такое духовная культура? В чем заключается сущ-

ность нравственных ориентиров человека, какова их

роль в его жизни?

В предыдущем параграфе речь по преимуществу шла о

духовной жизни общества. Теперь же сосредоточим внима-

ние главным образом на духовной жизни индивида.

О ДУХОВНОМ МИРЕ И ДУХОВНОСТИ

Что такое духовный мир человека? В данном случае это

словосочетание обозначает внутреннюю, духовную жизнь че-

ловека, которая включает знания, веру, чувства, стремления

людей.

Духовный мир каждого может быть правильно понят

лишь с учетом его принадлежности к социальной общности

в тесной связи с духовной жизнью общества.

Русский философ Г. П. Федотов писал, что дух, духов-

ная жизнь отличают человека от других живых существ.

Человек, его дух и его культура — венец и цель мирозда-

ния. «Человек становится вполне человеком в процессе

культуры, и лишь в ней, на ее вершинах, находят свое вы-

ражение его самые высокие стремления и возможности.

Только по этим достижениям можно судить о природе или

назначении человека».

Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, об-

ладает, как правило, важным личностным качеством — ду-

ховностью. Его духовность означает стремление к высоте

идеалов и помыслов, определяющих нравственность всей де-

ятельности. Поэтому некоторые исследователи характеризу-

ют духовность как нравственно сориентированные волю и

разум человека. Духовное характеризует не только созна-

ние, но и практику.

Напротив, человек, у которого духовная жизнь мало раз-

вита, бездуховен, не способен увидеть и почувствовать все

многообразие и красоту окружающего мира.

Итак, духовность, согласно современным философским

взглядам, — это высший уровень развития и саморегуляции

зрелой личности.

На высшем уровне развития человека мотивами, смысла-

ми его жизнедеятельности становятся не личные потребнос-

ти и отношения, а высшие человеческие ценности. Усвоение

определенных ценностей, таких, как истина, добро, красо-

та, создает ценностные ориентации, т. е. осознанное стрем-

ление человека строить свою жизнь и преобразовывать дей-

ствительность в соответствии с ними.

Изучение памятников духовной культуры человечества,

так же как и исследование духовного мира наших современ-

ников, показывает, что важнейшими элементами человечес-

кой духовности являются мораль, патриотизм, гражданст-

венность, мировоззрение.

Понятие патриотизм обозначает ценностное отношение

человека к своему Отечеству, преданность к любовь к Роди-

не, своему народу. Патриотически настроенный человек

привержен национальным традициям, культуре, языку и ве-

ре своего народа. Патриотизм проявляется в гордости за до-

стижения родной страны, в сопереживании ее неудачам и

бедам, в уважении к ее историческому прошлому, к народ-

ной памяти, культуре. Из курса истории вы знаете, что

патриотизм зародился в глубокой древности. Он заметно

проявлялся в периоды, когда возникала опасность для стра-

ны (вспомните события Отечественной войны 1812 г., Вели-

кой Отечественной войны 1941—1945 гг.), а также при ре-

шении сложнейших и животрепещущих для Родины про-

блем (освоение Арктики, космические исследования, созда-

ние новых технологий и т. п.).

О сущности патриотизма, его значении в духовном мире

россиянина говорят два свидетельства: солдата и ученого.

Курсант военно-инженерного училища Михаил Куряков

во время боев осенью 1941 г. оказался в библиотеке одного

из монастырей. Вот что записал солдат в своем фронтовом

дневнике: «Рыться в книгах — мое любимое занятие. И га-

дать по книге, по случайно открытой странице. Попалось

под руку «Слово о полку Игореве». Выпало: «О, стонати

Русской Земли! Истекает кровью народ русский, стонет Рус-

ская Земля». Я не политик, и Россия для меня всегда есть

Россия, независимо от того, какое в ней правительство. Как

бы то ни было, но мы сейчас должны не жалеть своих сил,

перевязать раны народа, облегчать его страдания».

Великий ученый, лауреат Нобелевской премии И. П. Пав-

лов во вступительной лекции к курсу физиологии (1923 г.)

поведал студентам: «Вся моя деятельность — хотя бы по

сути своей интернациональная, связана с достоинством и

интересами Родины». «...Я, — говорил ученый, — был,

есть и останусь русским человеком, сыном Родины, ее

жизнью прежде всего интересуюсь, ее интересами живу, ее

достоинством укрепляю свое достоинство».

Сознательный патриотизм как нравственный и социаль-

но-политический принцип предполагает объективную оцен-

ку успехов и трудностей Отечества, а также уважительное

отношение к другим народам, иной культуре. Отношение к

другому народу является критерием, отличающим патриота

от националиста, т. е. человека, стремящегося поставить

свой собственный народ выше других. Патриотические чув-

ства и идеи лишь тогда нравственно возвышают человека,

когда они сопряжены с уважением к людям различных на-

циональностей .

| «Патриотизм — это цельное, настоящее чувство любви ,;

|! к своей родине, готовность жертвовать ей, делить невз- i

j годы, но со служением не угодливым, не поддержкою

I несправедливых притязаний, а откровенным в оценке \

f ее пороков, грехов и в раскаянии за них».

J А. И. Солженицын — русский писатель,

j публицист, лауреат Нобелевской премии ]

С патриотическими ориентирами человека связаны и ка-

чества гражданственности. Эти социально-психологические

и нравственные качества личности сочетают в себе и чувст-

во любви к Родине, и ответственность за развитие ее соци-

альных и политических институтов, и осознание себя как

полноправного гражданина, обладающего совокупностью