Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю., Холодкоский К.Г. Обществознание 11 класс профильный уровень

Подождите немного. Документ загружается.

прав и обязанностей. Гражданственность проявляется в зна-

нии и способности использовать и защищать личные права,

уважении прав других граждан, соблюдении Конституции и

законов страны, неукоснительном выполнении своих обязан-

ностей.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — ЯДРО ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

В жизни человека особую роль играют ориентиры его

жизни и деятельности, своего рода духовные маяки, кото-

рые, как правило, выработаны многовековым опытом чело-

вечества и передаются от поколения к поколению. Самыми

яркими из них являются нравственные и мировоззренческие

ориентиры. Нравственные были рассмотрены выше. Ниже

речь пойдет о мировоззренческих.

В кратком, наиболее распространенном понимании миро-

воззрение — это совокупность взглядов человека на мир, ко-

торый его окружает. Более развернутое определение харак-

теризует мировоззрение как совокупность взглядов, оценок,

норм и установок, определяющих отношение человека к ок

ружающему миру, его месту в нем и выступающих в каче-

стве ориентиров и регуляторов поведения личности.

Иногда в литературе встречаются термины, близкие

термину «мировоззрение», — «миропонимание», «миросо-

зерцание». Они означают, с одной стороны, мир, который

окружает человека, а с другой — то, что связано с деятель-

ностью человека: его ощущения, созерцание, понимание,

воззрения, взгляд на мир.

Мировоззрение отличается от других элементов духов-

ного мира человека тем, что оно, во-первых, представляет

собой взгляд человека не на какую-то отдельную сторону

мира, а именно на мир в целом. Во-вторых, мировоззрение

отражает отношение человека к окружающему его миру:

боится, страшится ли человек этого мира или он живет в

ладу, в гармонии с ним? Удовлетворен ли человек окружа-

ющим миром или стремится изменить его?

Таким образом, мировоззрение —это целостное представ-

ление о природе, обществе, человеке, находящее выражение

в системе ценностей и идеалов личности, социальной груп-

пы, общества.

От чего зависит то или иное мировоззрение? Прежде все-

го отметим, что оно носит исторический характер: каждой

исторической эпохе присущи свой уровень знаний, свои про-

блемы, свои подходы к их решению, свои духовные ценно-

сти.

Классификация типов мировоззрения может быть раз-

личной. Так, в истории философии прослеживается несколь-

ко подходов к выработке мировоззренческих установок. Од-

ни из философов отдают приоритет Богу (теоцентризм) или

природе (природоцентризм), другие — человеку (антропо-

центризм), либо обществу (социоцентризм), либо знаниям,

науке (знаниецентризм, наукоцентризм). Иногда мировоз-

зрение делят на прогрессивное и реакционное.

Но более всего распространена следующая классифика-

ция типов мировоззрения.

Обыденное мировоззрение возникает в жизни человека в

процессе его личной практической деятельности, поэтому

его иногда называют житейским мировоззрением. Взгляды

человека в этом случае не обосновываются религиозными

доводами или данными науки. Такое мировоззрение форми-

руется стихийно, особенно если человек не интересовался

мировоззренческими вопросами в учебном заведении, не

изучал самостоятельно философию, не знакомился с содер-

жанием религиозных учений. Конечно, нельзя полностью

исключить влияние религии или достижений науки, ибо че-

ловек постоянно общается с другими людьми; ощутимо и

влияние средств массовой информации, но преобладает жи-

тейская, обыденная основа. Обыденное мировоззрение опи-

рается на непосредственный жизненный опыт человека — и

в этом его сила, но оно мало использует опыт других людей,

опыт науки и культуры, опыт религиозного сознания как

элемента мировой культуры — ив этом его слабость.

Религиозное мировоззрение — мировоззрение, основой ко-

торого являются религиозные учения, содержащиеся в та-

ких памятниках мировой духовной культуры, как Библия,

Коран, священные книги буддистов, Талмуд, и ряде других.

Напомним, в религии содержится определенная картина ми-

ра, учение о предназначении человека, нравственные запо-

веди, направленные на воспитание у него определенного об-

раза жизни, на спасение души. Религиозное мировоззрение

также имеет сильные и слабые стороны. К его сильным

сторонам можно отнести тесную связь с мировым культурным

наследием, ориентацию на решение проблем, связанных с ду-

ховными потребностями человека, стремление дать человеку

веру в возможность достижения поставленных целей.

Слабая сторона религиозного мировоззрения — прояв-

ляющаяся иногда непримиримость к другим жизненным

позициям. Большую опасность, особенно в современных ус-

ловиях, представляет фундаментализм — религиозный экс-

тремизм, фанатизм. Об опасности фанатизма, «перенесения

религиозной веры на другие сферы», предупреждали рус-

ские религиозные мыслители. Н. А. Бердяев писал: «Фана-

тика порабощает идея, в которую он верит, она суживает

его сознание, вытесняет очень важные человеческие состоя-

ния; он перестает внутренне владеть собой». Религиозному

мировоззрению иногда свойственно недостаточное внимание

ic достижениям науки, а подчас и их игнорирование. Прав-

да, в последнее время многие богословы высказывают мысль

о том, что перед теологией стоит задача выработки нового

пути мышления, учитывающего достижения науки.

Научное мировоззрение является законным наследником

того направления мировой философской мысли, которое в

своем развитии постоянно опиралось на достижения науки.

Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные

итоги достижений человеческого познания, принципы

взаимоотношений человека с естественной и искусственной

средой обитания.

Но научное мировоззрение также имеет достоинства и не-

достатки. К его достоинствам относятся прочная научная

обоснованность, реальность содержащихся в нем целей и

идеалов, органическая связь с производственной и социаль-

ной деятельностью людей. Однако нельзя закрывать глаза и

на то, что изучение духовного мира человека еще не заня-

ло в науке подобающего ему места. Человек, человечество,

человечность — это поистине глобальная проблема настоя-

щего и будущего. Разработка данной триады — задача не-

исчерпаемая, но ее неисчерпаемость требует не отстранения,

а настойчивости в ее решении. Это и является доминантой

современного научного поиска, призванного обогащать ми-

ровоззрение.

Поворот науки к проблеме человека может стать решаю-

щим облагораживающим фактором для всех типов мировоз-

зрения, главной общей чертой которых станет гуманистиче-

ская направленность. Она ставит во главу угла высшие

ценности: жизнь индивида, его права и свободы. Человек с

таким мировоззрением обладает широтой взглядов на мир,

признает равноправие различных мировоззренческих ориен-

тации, культур, ценит и дорожит взаимопониманием людей,

их физическим и нравственным здоровьем, уважает и защи-

щает достоинства человека, его созидательный труд и бла-

госостояние, соблюдает добрососедские отношения между

людьми, различными социальными группами, народами,

странами. В сферу высших ценностей, кроме общечеловече-

ских, входят и ценности общенациональные (применитель-

но к нашей стране — общероссийские), этнокультурные,

ориентирующие на заботу о детях и родителях, развитие об-

разования и здравоохранения, пенсионное обеспечение, не-

прикосновенность жилища и т. д.

Какую же роль играет мировоззрение в деятельности лю-

дей?

Во-первых, мировоззрение дает человеку ориентиры и це-

ли для всей его практической и теоретической деятельнос-

ти. Во-вторых, мировоззрение через свою философскую серд-

цевину позволяет людям понять, как лучше достичь

намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами

познания и деятельности. Уподобляя метод фонарю, кото-

рый освещает дорогу путнику, великий философ прошлого

Р. Декарт (1596—1650) говорил, что хромой с фонарем

быстрее достигнет цели, чем всадник, блуждающий в тем-

ноте. В-третьих, на основании содержащихся в мировоззре-

нии ценностных ориентации человек получает возможность

определять истинные ценности жизни и культуры, отличать

действительно важное для деятельности человека в достиже-

нии им поставленных целей от того, что реального значения

не имеет, носит ложный или иллюзорный характер. Именно

в мировоззрении содержится понимание человеком мира и

тенденций его развития, человеческих возможностей и

смысла деятельности, добра и зла, красоты и безобразия.

В научных трудах отмечается, что через всю историю фи-

лософии проходит мысль о трех основных аспектах духов-

ной жизни человека. Немецкий философ Л. Фейербах на-

звал их сердцем, разумом и волей. В мировоззрении

личности ценности выражают «линию сердца», знания —

«линию разума». Но только воля делает мировоззрение реаль-

ным, связывает его с жизнью, переводит в план поведения.

Такой перевод осуществляется посредством установки —

состояния готовности к определенного типа деятельности,

к поступку. Современный русский ученый В. Н. Сагатовс-

кий, обращаясь к студентам, пишет: «Ценности определяют

твой выбор, знание обосновывает его. Но готов ли ты на

деле следовать выбору, сделанному в душе? Если не готов,

то мировоззрение твое — в лучшем случае умственная иг-

ра или приятные мечтания, а в худшем — мимикрия, годная

для сдачи экзамена или официального выступления, но не

для жизни в целом».

В жизни тесно связаны между собой понятия «воля» и

«ответственность». Благодаря воле мировоззрение непосред-

ственно влияет на поведение в реальных жизненных си-

туациях. Важным регулятором социального поведения

является ответственность — качество развитой личности.

Как писал Булат Окуджава, «...чувство ответственности не

присуще унылой посредственности».

МЕНТАЛИТЕТ ЧЕЛОВЕКА

Рассказ о духовном мире был бы неполным без рассмот-

рения проблемы менталитета.

Что такое менталитет человека? Понятие это относитель-

но новое, и далеко не во всех словарях вы найдете его оп-

ределение. Происходит оно от французского слова, соответ-

ствующего русским словам «склад ума», «умонастроение».

Специалисты говорят, что точного, однозначного перевода

этого термина пока нет. Но сам он употребляется достаточ-

но широко. Так, например, говорят о менталитете конкрет-

ного человека. Что здесь имеется в виду? Не просто сово-

купность знаний, которыми он обладает. Не только его

природный или выработанный в процессе образования и

самовоспитания интеллект. Не само мировоззрение как

сложная система понятий, в которых отражается многооб-

разие окружающего мира и осознание человекам своего

места в этом мире. Менталитет — это специфический пси-

хологический склад, возникший на базе культуры, общест-

венного и личного опыта, который проецируется на прак-

тическую деятельность. Иными словами, это увязывание

различных мыслей и ценностей в сознании индивида, свое-

го рода итоговый сплав, который и определяет духовный

мир человека в целом, его подход к тем или иным конкрет-

ным практическим делам.

Считается, что в силу индивидуального процесса форми-

рования духовного мира человека и неповторимости челове-

ческой личности менталитет — явление в основном лично-

стное, хотя говорят и о менталитете того или иного

социального слоя, например о менталитете ученых, воен-

ных, бизнесменов, юристов. У всех представителей данного

социального или профессионального слоя в силу их практи-

ческой деятельности, социального статуса, некоторой общ-

ности жизненного пути имеется немало общего в складе

ума, в умонастроении, иными словами — в их менталитете.

Говорят о менталитете тех или иных народов: так, в ли-

тературе широко употребляется термин «русская душа»,

при этом имеется в виду целый ряд психических качеств —

открытость для общения, доверчивость, терпение, тенден-

ция к совместной трудовой деятельности (артель, община

и т. д.). Разумеется, далеко не каждый представитель рус-

ского народа обладает этими качествами, но сложилось мне-

ние, что названные черты являются типичными для рус-

ского народа. Современная этнология стремится найти пси-

хологические черты, черты менталитета разных этнических

общностей.

НИ Основные понятия: духовность, патриотизм, гражданст-

венность, мировоззрение, менталитет.

Проверьте себя

1) Что такое духовная жизнь общества? 2) В чем состо-

ит сущность внутреннего (духовного) мира человека?

3) Каковы сущность и значение патриотизма и гражданст-

венности, что в них общего? 4) В чем заключается сущность

мировоззрения, что общего в понятиях «мораль» и «миро-

воззрение», в чем их различие? 5) Какие типы мировоззре-

ния выделяет наука? Чем характеризуется каждый из них?

6) В чем состоит роль мировоззрения в деятельности чело-

века? Как воля способствует практической реализации ми-

ровоззренческих взглядов? 7) Что такое менталитет, в чем

заключается его влияние на деятельность человека, социу-

ма?

Подумайте, обсудите, сделайте

1. В чем, на ваш взгляд, состоит взаимодействие между

духовной жизнью общества и внутренним миром индивида?

2. Привлекая знания по предметам гуманитарного и ес-

тественно-научного цикла, опираясь на личный опыт, оха-

рактеризуйте сущность патриотизма, его роль в жизни и

деятельности людей, в отношениях между народами.

3. Охарактеризуйте теоретические и практические связи

гражданственности с правовым государством и гражданским

обществом.

4. Сопоставьте изложенный в учебнике материал о сущ-

ности мировоззрения и сущности менталитета, их влиянии

на жизнь людей. Есть ли общее в мировоззрении и в мен-

талитете? Если да, то в чем оно заключается?

Поработайте с источником

Прочтите фрагмент из труда немецко-французского мыслителя

А. Швейцера (1875—1965).

...Для общества, как и для индивида, жизнь без миро-

воззрения представляет собой патологическое нарушение

высшего чувства ориентирования.

Каким требованиям должно отвечать мировоззрение, что-

бы быть культуротворческим мировоззрением?

Первое и наиболее общее требование сводится к тому,

что мировоззрение должно быть мыслящим.

Только то, что рождено мышлением и обращено к мыш-

лению, может стать духовной силой для всего человечества.

Только то, что преломляется в мышлении множества людей

и при этом воспринимается как истина, обладает естествен-

но передаваемой и неиссякаемой силой убеждения. Только

при условии постоянного апеллирования к мыслящему

мировоззрению могут пробудиться все духовные способнос-

ти человека...

Каким, однако, должно быть мыслящее мировоззрение,

чтобы идеи культуры и зиждущиеся на них убеждения мог-

ли найти в нем свое обоснование?

Оптимистическим и этичным.

Оптимистично то мировоззрение, которое бытие ставит

выше небытия и тем самым утверждает мир и жизнь как

нечто ценное само по себе. Такое отношение к миру и жиз-

ни порождает стремление относиться к бытию с максималь-

ной бережностью, на какую мы только способны. Упомяну-

тое стремление, в свою очередь, стимулирует деятельность,

направленную на улучшение условий жизни индивида, об-

щества, народов и человечества, — такую деятельность, ре-

зультатом которой являются внешние достижения культу-

ры, господство духа над силами природы и более высокая

социальная организация общества.

Этика — область деятельности человека, направленная

на внутреннее совершенствование личности. Сама по себе

она не зависит от того, пессимистично ли мировоззрение. Но

в зависимости от этого сужается или расширяется сфера ее

влияния...

По мере переориентации этики на миро- и жизнеутверж-

дающее мировоззрение сфера ее влияния расширяется. Ее

целью теперь становится не только внутреннее совершенст-

вование индивида, но и воздействие последнего на других

людей и весь мир...

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. — М., 1992. — С. 75—76.

(И!!! Вопросы и задания к источнику. 1) Как вы понимаете выраже-

ние «высшее чувство ориентирования»? 2) Автор называет жизнь

общества, человека без мировоззрения «патологическим нарушени-

ем высшего чувства ориентирования». Как вы понимаете эти сло-

ва? 3) Что такое мыслящее мировоззрение, почему именно оно мо-

жет стать духовной силой для всего человечества? 4) Что такое

оптимистическое мировоззрение? 5) В чем состоит роль этики в

формировании и действенности мировоззрения? 6) Разделяете ли

вы мнение о том, что мировоззрение должно быть оптимистичес-

ким и нравственно направленным?

§ 30. Мораль и нравственность

Вспомните:

какое место занимает мораль в системе социальных

норм и ценностей? Чем отличается моральное регулиро-

вание от правового? Можно ли считать личностью чело-

века с низким уровнем нравственной культуры?

Целостное теоретическое рассмотрение нравственной

жизни общества в системе ее разнообразных проявлений ис-

следует специализированная философская наука — этика.

Этика имеет долгую историю развития, уходящую корнями

в древнегреческую философию и философию Древней Индии

и Китая. Именно философское измерение раскрывало обще-

ственно значимый смысл нравственных и безнравственных

Поступков человека. Благодаря философии была выявлена

обусловленность нравственного сознания и деятельности со-

циальными условиями жизни человека. В то же время эти-

ка исследовала структуры и механизмы подготовки и

принятия нравственных решений конкретными личностями.

Она раскрыла влияние на уровень, характер и направлен-

ность этих решений самосознания личности.

В этике выделены типологические модели нравственной

ориентации личности, воплощенные в поведении и дея-

тельности персоналий как далекого прошлого, так и совре-

менности. Обратимся к основному предмету этики — мора-

ли людей.

МОРАЛЬ В ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ

Мораль теснейшим образом связана с проблемой челове-

ка и его сущности. Напомним, что мораль исторически

является первой формой общественного сознания, благодаря

которой первобытное человеческое общество стало принци-

пиально отличаться от животного стада. Утрата морали оз-

начает превращение человека в человекоподобное существо.

Именно это имел в виду французский философ Э. Мунье

(1905—1950), говоря, что неандертальский человек еще си-

дит в каждом из нас и для его проявления достаточно

«снять культурные одежды».

Все известные формы организации человеческого общест-

ва (род, племя, этнос, нация, государство), как правило,

достаточно бережно относятся к морали, рассматривая ее в

качестве важнейшего структурного элемента духовной сфе-

ры, обеспечивающего социальную стабильность, сплочен-

ность и устойчивость.

В истории общественной жизни можно найти немало пе-

риодов, отмеченных кризисными явлениями в духовно-нрав-

ственной сфере того или иного общества или отдельных со-

циальных групп, включая и молодежь. Ярким примером

является римское общество периода крушения империи.

Как ответ на падение нравов явилось писаное римское пра-

во и рост количества христианских общин, проповедовав-

ших аскетический образ жизни в противовес гедонистичес-

кой (от греч. hedone — удовольствие) морали римской элиты

с ее культом наслаждений.

Сложные нравственные коллизии испытывала россий-

ская молодежь после революции 1917 г., когда происходи-

ла резкая ломка традиционных форм общественной жизни

и социальных связей. Особенно остро переживался период

НЭПа, когда аскетическая мораль революционной молодежи

неожиданно столкнулась с мещанской моралью и ее прин-

ципом «здесь и сейчас».

Реакцией на удручающее состояние общественных нравов

в современной России является возвращение к исконным

христианским ценностям, рост новых многочисленных рели-

гиозных объединений с их весьма жесткими требованиями

в сфере бытовой морали, попытки общественных организа-

ций и государственных структур разработать нравственные

кодексы для сфер государственного управления и предпри-

нимательской деятельности, обращение к судебно-правовым

средствам регулирования общественного поведения. В пре-

дыдущих разделах подробно рассматривалась проблема соот-

ношения морали и права. Напомним, что мораль — это

совокупность одобренных общественным мнением норм, оп-

ределяющих отношения людей в социуме, их обязанности

друг перед другом и перед обществом.

Современный человек включен в бесконечное множество

контактов. Поведение и образ мышления людей часто не-

предсказуемы, спонтанны (т. е. самопроизвольны). Разные

люди и даже один и тот же человек в разное время могут

совершать в схожих ситуациях различные, а порой прямо

противоположные поступки. Однако это не мешает людям

договариваться, совместно решать общие проблемы, согласо-

ванно трудиться, создавая все многообразие и богатство ци-

вилизации, любить друг друга, воспитывать своих детей, из

которых в дальнейшем вырастают люди, способные к актив-

ной деятельности и творчеству. И в этом безусловная заслу-

га моральных ценностей, выполняющих для каждого чело-

века роль путеводителя по жизни.

Моральные нормы и требования стимулируют развитие

моральных взглядов, убеждений, чувств, которые в совокуп-

ности образуют нравственное сознание. Оно является отра-

жением в сознании людей отношения к нравственным нор-

мам в предельно широком спектре позиций: от страстного

утверждения этих норм и словом, и делом до негативного

и даже нигилистического их восприятия и поведения, соот-

ветствующего отрицательному отношению к нравственным

нормам.

В морали существуют познавательный, оценочный и ре-

гулятивный аспекты, взаимодействующие друг с другом.

Все они непосредственно отражаются в индивидуальном со-

знании человека, в котором представлены нормы, принятые

общественным мнением. Эти нормы многообразны и отлича-

ются друг от друга заметными расхождениями в масштабах

применения. Одно дело, например, любовь к Родине как

нравственное требование и норма и совсем иное — аккурат-

ность (правильность) повседневного поведения или добросо-

вестное отношение к выполнению конкретной трудовой

задачи. Существуют различия и в уровнях одобрения

моральных норм. Часть из них поддерживается на уровне

микроколлектива (малой группы, узкого круга друзей), дру-

гие имеют более широкие источники поддержки: кланово-

этнические, национальные, классовые и общесоциумные.

Нормы функционируют на основе принципов морали,

представляющих собой предельно широкие требования к по-

ведению личности, поддерживаемые мнением социальной

группы или общества в целом (гуманизм, коллективизм, ин-

дивидуализм и др.).

Моральные нормы выполняют следующие функции: под-

держивают устойчивость общества и основных групп,

входящих в него (семейных, этнонациональных, классовых

и т. д.); регулируют и координируют деятельность людей в

разных общественных сферах; рекомендуют индивиду опти-

мальные формы деятельности и приемы для разрешения

нравственных проблем, встающих перед ним.

Соответственно в морали присутствует по крайней мере

двоякая оценка различных жизненных ситуаций: с точки

зрения задач и требований общества, выраженных в господ-

ствующем общественном мнении, и с точки зрения интере-

сов индивида. Вполне возможно проявление в этих требова-

ниях также интересов тех или иных социальных групп,

противопоставляющих себя сложившемуся общественному

строю, его укладам и требованиям (революционных, консер-

вативных, уголовных, потребительских и др.).

Мораль эффективна лишь тогда, когда ее нормы внедре-

ны в индивидуальное сознание (средствами образовательно-

воспитательной системы, СМИ и др.) и находят в нем

живой отклик. Этому способствуют многообразные мораль-

ные представления, моральные переживания, солидарность

и сотрудничество людей в совместной деятельности.

Нравственность — степень усвоения личностью мораль-

ных ценностей общества и практическое следование им в

повседневной жизни, т. е. выражение человеческого в чело-

веке. Нравственность — это уровень реального морального

поведения людей. Ведь недостаточно просто знать нормы и

принципы морали. Гораздо важнее руководствоваться ими в

жизни.

Однако процесс усвоения человеком норм общественной

морали был и остается отнюдь не беспроблемным и самопро-

извольным. На протяжении истории человечества выработа-

но немало способов, которыми церковная и светская власть

пыталась контролировать общественные нравы (нередко

прибегая и к репрессивным мерам), а также реформировать

их в соответствии с определенным стандартом.

Особенно много попыток регламентировать определенный

стандарт общественных нравов было предпринято в эпоху

Реформации, когда «индивидуальная нравственность стала

предметом общественной политики, а безнравственное —

стало уголовным» (Дж. Харрингтон). Так, в истории хрис-

тианской церкви довольно долго практиковалась публичная

исповедь верующих. Информация, содержащаяся в ней, не-