Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства

Подождите немного. Документ загружается.

П.

Г.

Богатырев

ВОПРОСЫ

ТЕОРИИ

НАРОДНОГС

ИСКУССТВА

ИЗДЛТШЛЬСТВО'.

ИСКУССТВО

)£;^

МОСКВА

1971

Ъ№М>

Петр Григорьевич Богатырев (род. в 1893 г.)

—

талант-

ливейший и старейший советский этнограф, фоль-

клорист и литературовед, доктор филологических

наук, профессор Московского государственного уни-

верситета им. М. В. Ломоносова, доктор honoris

causa Карлова университета в Праге и университета

им.

Амоса Коменского в Братиславе. Окончил исто-

рико-филологический факультет Московского уни-

верситета в 1918 году. Был одним из основателей Мо-

сковского лингвистического кружка, членом Праж-

ского лингвистического кружка.

Работы П. Г. Богатырева по вопросам русского и сла-

вянского фольклора, народного театра являются ос-

новополагающими в этих областях и оказали большое

влияние на современную этнологию и эстетику фоль-

клора не только в нашей стране, но и за рубежом.

Советским читателям П. Г. Богатырев известен как автор

ряда книг и статей, в том числе исследования «Чешский

кукольный и русский народный театр», Берлин —

Петербург, 1923; монографии «Словацкие эпические

и лиро-эпические песни («Збойницкий цикл»)», М., 1963;

как редактор и автор разделов стабильного учебника

«Русское народное поэтическое творчество», М., 1957,

редактор хрестоматии «Эпос славянских народов», М.,

1959,

и т. д. Имя ученого снискало признание не только

у специалистов, но у миллионов читателей благодаря

блестящему переводу романа Ярослава Гашека «По-

хождения бравого солдата Швейка». Значительная и,

можно сказать, важнейшая часть его трудов, опубли-

кованная за границей на чешском, словацком, фран-

цузском и немецком языках во время пребывания

П. Г. Богатырева в научной командировке в славянских

странах, труднодоступна в Советском Союзе. Среди

них

—

монография «Народный театр чехов и словаков»,

Прага, 1940, книга «Магические действия, обряды

и верования Закарпатья», Париж, 1929, и другие, при-

несшие ученому мировую известность. Эти работы

публикуются на русском языке впервые.

Настоящий сборник избранных трудов П. Г. Богатыре-

ва — очередной том в серии публикаций «Из истории

советской эстетики и теории искусства». В дальнейшем

издательство предполагает выпустить в этой же серии

сборники работ И. А. Ильина, А. А. Адамяна и др.

ОТ АВТОРА

Предлагая вниманию читателей сборник моих избранных

сочинений, хочу сделать некоторые замечания о его соста-

ве.

Сюда вошли те работы, которые наиболее тесно связаны

с вопросами эстетики в этнографии и фольклоре. Я не стал

придерживаться хронологического принципа при располо-

жении материалов. Том содержит два раздела. В первый

вошли более фундаментальные исследования, опубликован-

ные в свое время в виде отдельных книг, второй раздел

составлен из статей.

Большинство работ сборника сконцентрировано вокруг

единой темы и относится к одной области народной куль-

туры — к фольклорному действу.

В первую очередь это работы о народных обрядах,

магических действах, собиранием и изучением которых я

начал заниматься, еще будучи студентом Московского уни-

верситета, когда принимал участие в экспедициях по соби-

ранию фольклорного, этнографического и диалектологи-

ческого материала. В эти годы внимание русских лингви-

стов привлекли работы швейцарского лингвиста Ферди-

нанда де Соссюра. Его статический (синхронный) метод

изучения языка заинтересовал и меня. В 20-е годы я совер-

шил несколько экспедиций в Закарпатье и стремился при-

менить метод де Соссюра при собирании и исследовании

этнографического материала. Обобщая результаты этих

поездок, я подготовил и прочитал доклады о синхронном

методе в этнографии на 1-ми 2-м съездах славянских гео-

графов и этнографов (в 1924 году в Праге и в 1927 году

в Польше), а в 1929 году вышла на французском языке

моя книга «Магические действия, обряды и верования

Закарпатья», перевод которой помещен в настоящем сбор-

нике. Пафос этой книги — изучение современного состоя-

ния обрядов. Синхронный анализ календарных и семейных

обрядов и обычаев, рассказов закарпатских крестьян

о сверхъестественных существах и явлениях позволил пока-

зать,

что мы имеем дело с постоянным изменением и формы

и функции этих этнографических фактов, позволил произ-

вести классификацию обрядов в зависимости от актуаль-

ности в них магической функции, проследить, как эстети-

ческая функция при переходе мотивированного магического

действа в немотивированный обряд становится доминант-

ной. Мне кажется, что книга приводит к ряду выводов,

важных не только для этнографа, но и для понимания эсте-

тических закономерностей в этнографическом и фольклор-

ном материале, в частности о соотношении эстетической

и внеэстетической функции в обрядовом действе.

Непосредственно к этой книге примыкают еще две

небольшие работы, построенные на этнографическом материа-

ле:

доклад «Активно-коллективные, пассивно-коллектив-

ные,

продуктивные и непродуктивные этнографические

факты» и статья «Рождественская елка в Восточной Слова-

кии».

В первой из них высказана мысль, что, как и в языке,

в этнографических явлениях следует различать продуктив-

ные и непродуктивные формы. По образцу старых этногра-

фических фактов создаются новые обряды, песни и т. д.

В статье «Рождественская елка в Восточной Словакии»

показано, как рождественская елка у словаков и украин-

цев,

сравнительно недавно вошедшая в быт крестьян

из города или от сельской интеллигенции, принимает

на себя функции старых аграрных и скотоводческих обря-

дов.

Этот уникальный в своем роде пример позволяет поста-

вить вопрос о взаимосвязанности и взаимообусловленности

магического и эстетического, о возможности перехода

от эстетического к магическому, а не наоборот, как это

бывает чаще.

И, наконец, книга «Функции национального костюма

в Моравской Словакии», вышедшая в 1937 году, посвящена

рассмотрению структуры народного костюма как особой

семиотической системы. В ней отмечается, что костюм несет

целый пучок различных функций, структурально связан-

ных между собой (например, функции, указывающие на воз-

раст, семейное положение, профессиональную принадлеж-

ность носителя костюма и т. д.). Особая глава книги посвя-

щена определению костюма как вещи и как знака. Это один

из первых моих опытов применения семиотических методов

в этнографии.

Функционально-структуральный метод помогает, как

мне кажется, не только изучению национального костюма,

но и деревенских построек, сельскохозяйственных орудий

и других предметов как материальной культуры, так и ду-

ховной — заговоров, пословиц, магических действ, ска-

зок, песен и т. д.

Работы, построенные преимущественно на анализе этно-

графического материала, включены в сборник не только

потому, что они наглядно демонстрируют синхронный

метод, который я пытался применить для изучения этих

явлений, и не только потому, что они малоизвестны совет-

скому читателю и публикуются на русском языке впервые.

Мне представляется, что обряды и магические действа,

а также национальный костюм, рассмотренные под опреде-

ленным углом зрения, могут пролить свет на такие вопросы

исторической эстетики, как возникновение отдельных

жанров народного искусства, в частности народного

театра.

Народным театром я начал заниматься в начале 20-х

годов. В 1923 году появилась в печати в издательстве

ОПОЯЗ моя книжка «Чешский кукольный и русский народ-

ный театр», а позднее несколько статей. В настоящий сбор-

ник вошла монография «Народный театр чехов и слова-

ков»,

вышедшая на чешском языке в Праге в 1940 году.

Несколько слов об истории ее написания. Стимулом послу-

жил симпозиум, организованный талантливым чешским

режиссером Э. Ф. Бурианом. В этом симпозиуме помимо

деятелей театра, руководимого Э. Ф. Бурианом, приняли

участие несколько иностранных гостей: датский журналист

Нейгорд, словенский деятель театра драматург Братко

Крефт, сербский композитор Марич. Я прочел доклад

о народном чешском и словацком театре. После доклада

Э. Ф. Буриан стал готовить на сцене руководимого им

театра постановку народных пьес, озаглавленных «Народные

сюиты», а я вскоре приступил к работе над книгой о народ-

ном чешском и словацком театре.

Э. Ф. Буриан — марксист, революционер в области

содержания и формы современного театра, поклонник

советского театра, в частности В. Э. Мейерхольда. В сво-

их постановках он стремился выявить все то ценное, что

народный театр может дать современному театру. В тяже-

лое время перед нашествием фашистов на Чехословакию

эти постановки народных пьес шли с огромным успехом

и стали как бы знаменем чехословацкой культуры. Мне

посчастливилось вести свою работу в области народного

театра параллельно с этим необычайно талантливым режис-

сером, композитором, актером. Э. Ф. Буриан следил за

моими статьями и откликался на них в прессе. С другой

стороны, работа Буриана над постановкой народных сюит,

несомненно, помогла мне при работе над книгой.

Книга «Народный театр чехов и словаков» публикуется

на русском языке впервые. По сравнению с первым изда-

нием я ввел ряд дополнений, в частности о русском народ-

ном театре, и старался использовать новую литературу

о народном театре у чехов и словаков.

Изучение народного театра представляется мне исклю-

чительно интересным для выявления многих важных вопро-

сов эстетики. В своей книге я показываю, что многие худо-

жественные средства народного театра близки художествен-

ным средствам средневекового театра и театра барокко.

Большое место в работе занимает проблема соотношения

форм театрального искусства с фольклором и такими фор-

мами народного действа, как обряды и магические действа.

Магические элементы, равно как и более поздние христиан-

ские верования, не окончательно утеряны народным теат-

ром. Однако доминирующей в сложной структуре функций

народного театра выступает эстетическая функция. Театр

как синтетическое искусство использует все богатство

художественных средств, включая и слово, и жест, и дви-

жение, и декорации, и костюм, и маски. Все эти элементы

структурально связаны в системе народного театра. Ана-

лиз этой структуры может представить интерес для исто-

риков и теоретиков театра, а также для изучения некоторых

историко-эстетических проблем (сравнительное изучение

различных видов искусства, соотношение таких категорий

эстетики, как комическое и трагическое и т. д.). Отмечу

также, что современные драматурги и режиссеры часто

используют те же художественные средства, что и народный

театр,

например декорацию, созданную не специальными

приспособлениями, а жестами актеров или звуками, соче-

тание трагических сцен с буффонадой, совместную игру

кукол и живых актеров, нарушение жестких границ между

сценой и публикой, вторжение режиссера в текст пьесы,

импровизационность и т. д. Думаю, что тщательное изуче-

ние художественных приемов средневекового театра, театра

барокко и театра народного может помочь современным

драматургам и режиссерам в использовании народных тра-

диций и обогатить ар£енал художественных средств совре-

менного театра.

Монография «Народный театр чехов и словаков» пред-

ставляется мне центральной работой сборника. С ней,

в том или ином отношении, перекликаются все остальные

статьи и исследования.

Так, небольшая статья «К вопросу о сравнительном

изучении народного словесного, изобразительного и хорео-

графического искусства у славян» посвящена, как следует

из ее названия, сравнительному изучению различных

видов народного искусства, которое помогает нам устано-

вить их общие и специфические черты. В этой работе пока-

зано,

как выражается одна и та же внеэстетическая функ-

ция благопожелания и заклинания в различных видах

народного искусства: в колядках, в рисунках на обрядовом

хлебе, в танцах. Отдельные виды народного искусства ока-

зываются органически связанными между собой и состав-

ляют единую художественную структуру. Одна из последних

моих работ —«Художественные средства в юмористическом

ярмарочном фольклоре»— своего рода дополнение к книге

о народном театре. В художественных средствах ярмароч-

ного фольклора много общего с народными драмами, таки-

ми,

например, как «Царь Максимилиан», «Лодка» и др.

В этой статье я не касаюсь песенного ярмарочного фоль-

клора, а только декламационного фольклора, исполняе-

мого сказовым (раешным) стихом. Прибаутки балаганных

и карусельных дедов и раешников, остроты Петрушки и вы-

крики торговцев, зазывающих покупателей, часто перехо-

дят в диалог со слушателями и представляют собой своеоб-

разную театральную форму общения между актером и зри-

телями вне системы собственно театра. Остановившийся

прохожий становится зрителем и участником представле-

ния. Особое внимание уделено фамильярной речи ярмароч-

ного фольклора. Тот факт, что издевки балаганных дедов,

раешников и даже торговцев над своими покупателями

обычно добродушно переносятся публикой, объясняется

веселым настроением ярмарочной толпы, своеобразной

карнавальной атмосферой, о которой писал М. М. Бахтин.

Культ смеха, маски, когда насмешки воспринимаются

более как шугка и юмор, а не как сатира — это чисто фоль-

клорное явление.

Фольклор как особая форма художественного творче-

ства — таков третий комплекс проблем, затронутых в сбор-

нике. Изложению основных постулатов семиотического

подхода к фольклору и этнографии посвящена статья

«Фольклор как особая форма творчества», написанная мной

совместно с Р. О. Якобсоном. Здесь сделана попытка вы-

явить специфические черты фольклора в отличие от лите-

ратуры. Эта статья, вышедшая в 1929 году в сборнике,

посвященном проф. Скрайнену, была в 1966 году в исправ-

ленном виде помещена в IV томе избранных сочинений

Якобсона. Русский перевод сделан со второго издания.

Две статьи сборника посвящены основному вопросу

эстетики фольклора — соотношению традиционного и им-

провизационного начал в народном искусстве. В статье

«Традиция и импровизация в народном творчестве» рас-

сматривается импровизация в исполнении произведений <*

различных жанров: песен, сказок, анекдотов, народной

драмы. Различается импровизация принудительная и пред-

намеренная, подготовленная и неподготовленная; традиция

и импровизация связаны и взаимообусловлены в каждом

новом акте творческого воссоздания произведения, они

составляют в народном творчестве диалектическое целое.

В статье «Импровизация и нормы художественных

приемов на материале повестей XVIII века, надписей

на лубочных картинках, сказок и песен о Ереме и Фоме»

на основе рассмотренных текстов обосновывается вывод,

что исполнители фольклорных произведений, импровизи-

руя и создавая новые варианты, безошибочно и строго сле-

дуют нормам художественных средств. С проблемой импро-

визации и нормы связан также вопрос о лейтмотивах,

поставленный в статье «Функции лейтмотивов в русской

былине».

Таково в общих чертах содержание работ, включенных

мною в сборник «Вопросы теории народного искусства».

Я сознательно не вносил кардинальных изменений в публи-

куемые материалы, стремясь представить итог более чем

сорокалетней научной деятельности в неприкрашенном

виде. Возможно, читатель обнаружит некоторые неточные

формулировки, ошибочные или недостаточно обоснованные

положения. Я с благодарностью приму критические указа-

ния, дополнения или исправления, которые будут сделаны.

Пользуюсь случаем выразить благодарность Т. В. Цивьян

и Б. Л. Огибенину, оказавшим мне помощь в подготовке

рукописи и переводах на русский язык ряда материалов.

П. БОГАТЫРЕВ