Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства

Подождите немного. Документ загружается.

Подобные определения иерархии функций отдельных

театральных жанров действительны только для определен-

ной эпохи и определенного театрального направления и

неприложимы к театру других эпох и других направлений.

Мы знаем, например, что доминантной функцией многих

ориентальных балетов является религиозная функция.

В последнее время появилось несколько балетов (советский,

голландский балет Joss и др.) с явно выраженной социаль-

ной функцией. Однако всякое театральное представление

мы относим к информации эстетической.

Перейдем к разбору функций народного театра, где они

очень ясно выступают и легко нащупываются.

Определенные драматические действа мы встречаем

в магических обрядах, особенно в тех, которые соверша-

ются согласно фрейзеровскому закону подобия. Приведу

пример.

В Поречском и Краснинском уездах Смоленской губер-

нии в весенний Егорьев день совершался сложный обряд

первого выгона стада. Заключают его следующим действом:

из выданных пастуху и подпаскам хозяйкой яиц и сала

готовят в поле яичницу. «Когда яичница бывает готова,

пастух назначает, кому из его подпасков быть зайцем,

кому — слепым, кому — хромым, кому — замком и ко-

му — колодой; расставляет их кругом стада; после этого

берет приготовленную яичницу и идет с ней, прежде спра-

шивая у зайца:

— Заяц, заяц, горька ли осина?

Заяц отвечает:

— Горька.

— Дай бог, чтобы и наша скотинка для зверя была

горька. -

Потом спрашивает у слепого:

— Слепой, слепой, видишь ли?

Слепой отвечает:

— Не вижу.

— Дай бог, чтобы и нашу скотинку не видала зве-

ринка.

Дальше спрашивает у хромого:

— Хромой, хромой, дойдешь ли?

Хромой отвечает:

— Не дойду."

— Дай бог, чтобы и зверинка не дошла до нашей ско-

тинки.

Дальше спрашивает у замка:

— Замок, замок, разомкнёшься ли?

Замок отвечает:

— Не разомкнусь.

— Дай бог, чтобы и у зверя не разомкнулись зубы для

нашей скотинки.

И, наконец, спрашивает у колоды:

— Колода, колода, повернешься ли?

Колода отвечает:

— Не повернусь.

— Дай бог, чтобы и зверь не повернулся к нашей ско-

тинке. Таким порядком пастух обходит стадо три раза .

После этого все действующие лица садятся и съедают яич -

ницу» (47, стр. 150—151).

Приведу далее примеры магических действ, совершав-

шихся на Рождество в Закарпатской области Украины.

Мальчики и вообще молодежь валяются на соломе, раз-

бросанной на полу избы, для того, чтобы получили урожай

овса и картофеля, который нужно будет уносить в таки^с

больших мешках, как велики они сами

Эти магические действа, согласно закону подобия, со-

провождаются также звукоподражанием тем животным:,

которых изображают. Еще пример из Закарпатской обла-

сти Украины (бывшей Подкарпатской Руси): на Святой ве-

чер приносят в дом сноп и за ним прячется ребенок, кото-

рый мычит, как корова, ржет, как лошадь, и блеет, как:

овца. Делается все это для того, чтобы эти животные

плодились.

При таких магических драматических действах нередко

сцены-драмы сопровождаются также и переодеванием.

Итак, при исполнении магических действ-пьес мы имеем

различные театральные элементы: диалог, звукоподражание

при изображении ролей животных (подражательные дей-

ствия),

иногда костюм, маску и т. д.

И все же доминантной функцией в них будет магическая,,

хотя часто рядом с ней стоит эстетическая, которая иногда

перемещается на первое место, оттесняя на второстепенное

магическую. Бертольт Брехт как-то заметил: «Если гово-

рят, что театр имеет своим источником культ, то этим ска-

зано только то, что, удаляясь от истоков, он становится

театром» (27, стр. 177). В подтверждение этой мысли Брехта

Подробнее об этом обряде см. нашу работу «Магические дей-

ствия» (стр. 213 наст. изд.). Ср. 304, стр. 158, а также приведен-

ное выше (стр. J5) магическое действо.

3 П. Богатырев

3^3

можно привести много примеров того, как магическое рели-

гиозное действо переходит в театральное представление

Тем не менее при анализе многих народных драматиче-

ских действ или драм мы встречаемся наряду с элементами,

далеко отошедшими от культа и с ярко выраженным юмори-

стическим и сатирическим содержанием, также с элемента-

ми магического характера.

В XIX веке среди чехов и в некоторых районах у нем-

цев существовал жестокий обряд сбрасывания козла с коло-

кольни или с другого высокого места. Сохранилось мн^го

описаний этого обряда из разных мест Чехии. Козла укра-

шали лентами и цветами, рога покрывали позолотой и

с музыкой и пением вели на казнь. Этот обряд совершался

25 июля в день св. Якуба. В этот жестокий обряд входили

юмористические сцены. Так, по описанию 1879 года в селе

Высоком северо-восточной Чехии перед казнью козла чита-

лось пародийное обвинение его в разных проступках: он

обглодал много молодых деревьев и т. д. В другой местно-

сти оратор, одетый в черный сюртук, с цилиндром на голо-

ве,

понюхивая табак из табакерки, произносил следующую

речь:

«Дорогие друзья! Мы здесь собрались, чтобы в послед-

ний раз видеть этого озорника (при этом оратор указывал

на козла), над которым сегодня будет приведен в исполне-

ние смертный приговор, вынесенный ему за его озорные

выходки. Послушайте, какой это хулиган! Вот он бежит

в село Ногавицы, влюбляется там в козу тети Прушовой

и, несмотря на то, что дома был за этот проступок наказан,

не перестает туда бегать. Но это еще не все. Остановился

он раз на Враткове, забрался в капусту и, сами понимаете,

сколько он ее погрыз! Так как он таких безобразий натво-

рил много, то сегодня должен за все это расплатиться.

Но прежде чем с вами расстаться, он кое-кому кое-что остав-

ляет на память: леснику голову с рогами» (здесь явная

насмешка над лесником.—Я. Б.; 338, стр. 588).

В другом месте козел оставил в наследство односельча-

нам кожу на штаны, хозяйкам мясо на жаркое, музыкантам

кишки на струны, рога для мундштуков к трубкам или де-

тям, чтобы трубить, парням ножки, чтобы при танцах

высоко подпрыгивали, и т. д.

Иногда это «наследство» козла сильно раздражало на-

следников. В Мракотине одному гражданину козел заве-

Интересный материал приводится в статье А. Д. Авдеева

«Маска и ее роль в процессе возникновения театра (см. I, стр. 3—6).

щал свою голову. Это наследника так разозлило, что он

готов был убить каждого, кто ему об этом напоминал.

it После прочтения приговора и завещания козла сбрасы-

вали вниз. Если козел при этом сразу не был убит, то под-

бегал мясник и закалывал его. Стоявшие кругом, среди

которых были и аптекари, бросались к убитому козлу и

собирали его кровь, которая якобы имела чудодейственную

лечебную силу: против укола и пореза, против кровохар-

канья, против падучей или боли в сердце; высушенную

кровь убитого козла примешивали к курящимся веществам,

которыми окуривали напуганного человека: эта кровь

якобы спасала от злых последствий испуга.

Распространеннейшей маской в Словакии была в свое

время маска «туроня». Туроня изображали двое мужчин,

стоявшие один за другим. При этом задний, несколько на-

клонившись, держал руки на плечах переднего, а этот

передний держал в руках палку, к верхнему концу которой

была прикреплена голова туроня, часто с подвижной

нижней челюстью. Важнейшие части головы, а иногда и

рога туроня были вырезаны из дерева и обтянуты шкурой

шерстью наружу. Язык был сшит из твердой материи или

кожи. Глаза для большей выразительности были сделаны

из круглых блестящих кусочков жести. К длинным рогам

прикреплялись бубенцы. На обоих мужчин была накинута

плахта из грубой парусины (обычно из мешковины) так,

что вместе с головой это составляло одно целое. В некото-

рых местах туроня изображал только один мужчина.

В этом случае голова прикреплялась к палке двух-трех

метров длины. Туронь совершал обходы во время Рожде-

ства и на масленицу. Его сопровождали «мясник» с деревян-

ным ножом, «стрелок» с деревянным ружьем, ряженый

с розгами в одной руке и с фигурой бастарда (незаконно-

рожденного ребенка) в другой и мужчина, который носил

большую корзину для шпика. На всех были надеты шубы

мехом наружу. Во многих местах туроня сопровождали

музыканты. В пути туронь делал дикие прыжки, кивал

головой, чтобы усилить звон бубенцов, и пытался кого-

нибудь из зрителей сбить с ног. Вся группа направлялась

во двор крестьянина и останавливалась у навозной кучи.

Стрелок стрелял с возвышенного места в туроня. Тот

падал. Тогда подходил мясник, чтобы перерезать ему горло.

В этот момент туронь вскакивал, чтобы накинуться на

мясника. Ряженый с розгами бил стрелка в наказание

за то, что последний не попал в туроня. Стрелок еще раз

з*

стрелял в туроня. Туронь падал на навозную кучу.

Мясник перерезал ему горло, чтобы он истек кровью, наби-

рал в сосуд немного навозу и нес его в дом хозяина. Мужчи-

на с незаконнорожденным ребенком на руках выпрашивал

для ребенка шпик и направлялся с мясником в дом хозяи-

на. Потом они все отправлялись на другой

двор.

Крестьянин,

получивший от мясника навоз, относил этот навоз обратно

на навозную кучу, убежденный в том, что этим магическим

действом во много раз увеличится урожай. Крестьянин

вставлял в навозную кучу палку, которой он весной в пер-

вый раз погонит скот на пастбище. Магическая плодонос-

ная сила и здесь очевидна. Не исключено, что в этом дей-

стве имеются отзвуки элементов более ранней примитивной

охотничьей магии.

«Туронь»— слово, происшедшее от «тура»— бизонооб-

разного животного, которое в словацкой народной культу-

ре служит символом силы и плодородия. О его значении

в словацкой мифологии свидетельствует и то, что праздник

Троица по-словацки называется «турица». Обходы с ту-

ронем первоначально ограничивались только временем

около Троицы. Как и другие обряды, так и обряд обхода

с туронем постепенно изменил свою форму и содержание»

(211,

стр. 135—137).

Помимо обряда с туронем в Словакии был распростра-

нен обряд с козой. В некоторых районах Словакии обходы

с козой совершенно потеряли свою магическую функцию.

Маска козы популярна у многих славянских и неславян-

ских народов. В играх с участием козы ярко выражен

народный юмор. Однако рядом с комическими действами

встречаются здесь иногда и магические.

В игре ряженых с козой можно выделить два момента:

хор или вожак, сопровождающий козу, поет песню — бла-

гопожелание хозяину дома. В песне изображается благо-

творное влияние козы на урожай:

Где*~коза ходит,

Там жито родит.

Где коза хвостом,

Там жито кустом.

Где коза^ногою,

Там жито копною.

Где коза рогом,

Там жито стогом.

(116,

стр. 91; ср. 264, стр. 988—989).

Второй момент — хор или вожак поют, что коза боится

только старого деда, который владеет тугим луком и стре-

лами, и он ее поразит в самое сердце. При пении этих слов,

коза (ряженый) падает и притворяется мертвой; через не-

которое время она оживает и поднимается, кланяется

хозяину, и на этом представление заканчивается (см. 264,

стр.

989).

В ряде вариантов первоначально поется, что дед уби-

вает козу, она умирает, затем оживает, и хор поет о козе,

которая приносит хозяину благополучие. Этот мотив в игре

ряженых — убийство козы вожаком — широко распростра-

нен не только у славян: белорусов, украинцев, поляков

(там же, стр. 989—991), но и у шведов (там же,

стр.

991) и у румын (281, стр. 165).

По верному, как нам кажется, мнению К. Мошинского,

сцена смерти козы, ее оживление, пение хора о том, что

она приносит благополучие хозяину,— все это является

отражением древнего магического действа.

Но выше мы привели примеры убийства козы — под-

линного животного,—напоминающие нам жертвоприноше-

ние.

Вспомним, что жертвоприношение козы было и в ан-

тичном мире (см. 108, стр. 19—23).

Многие народные чешские и словацкие игры связаны

с примитивными народными верованиями.

Таков, например, обряд «Хождение трех волхвов».

Переодетые мальчики в окрестности Трговой Каменицы

на Крещение («Три волхва») после того, как пропоют извест-

ную колядку, пишут мелом на двери буквы К + М + Б.

Потом передают этот мел хозяйке. Последняя идет в сени

и делает три крестика на внешних дверях, потом возвра-

щается в избу, отдает этот мел мальчикам и дает им при этом

несколько крейцеров (мелкая монета), чтобы прибавить им

«на далекий путь в Вифлеем». Спустя три дня хозяйка рано

утром, до восхода солнца, стирает эти крестики. Делает

это для того, чтобы ей целый год курицы несли много яиц

(см.

338, стр. 73, ср. там ж е, стр. 72).

Некоторые обрядовые драматические сцены стоят часто

на грани между забавой и религиозным действом. Так,

У подросших детей посещение св. Николая оставляет

сакральное или полусакральное впечатление, хотя они

и знают, что это только переодетый в св. Николая человек,

а не сам святой. Подобные переживания, переходящие то

в чистую забаву, то в страх, констатированы и у взрослых

в Словакии при посещении Люции (Смерти).

Легенды, которые ходили о посещении «настоящей»

Люции, актуализируют религиозную функцию этого народ-

ного театрального действа, подкрепляют его таинственность,

а, с другой стороны, само это таинственное театральное

действо содействовало укреплению и распространению

легенд о посещении «настоящих» Люций. Приведу эти ле-

генды.

«В горной части Башцы жил в Пекаровце трудолюби-

вый сапожник, который часто до глубокой ночи занимался

своей работой. Так и на день св. Люции

декабря он ничью

шил сапоги, и вдруг с улицы ему кто-то постучал в окно

и закричал: «Сапожник, шьешь?»—«Шью»,— ответил

сапожник. «Сшей мне домашние туфельки, только сшей

быстро, чтобы были готовы, когда я вернусь обратно»,—

сказала ему Люция (Смерть). Ведь это была она. «Пока-

жи,

какая у тебя нога»,— ответил сапожник,—чтобы мне

знать, какого размера шить тебе домашние туфли». Люция

поставила на окно свою ногу — гусячую лапку — и ска-

зала: «Только с работой поторопись, чтобы туфельки были

готовы, когда я вернусь, иначе тебе плохо будет». И ушла.

Сапожник взял толстую бумагу, быстро вырезал из нее

туфельки, сшил их и выложил их на окно. Через минуту

вернулась Люция и, увидя на окне сшитые туфли, тут же

их обула и начала ими пристукивать и скакать, с удоволь-

ствием приговаривая: «Мгм!.. Как хорошо мне в них при-

стукивать. Как хорошо они носятся! Сапожник, тебе дали

добрый совет, что ты так поторопился!» И потом как при-

шла, так и ушла.

В ту же ночь шла Люция по селу дальше и, когда уви-

дела, что одна женщина прядет, остановилась у окна и по-

звала ее. «Бабонька, прядешь?»—«Пряду»,— ответила испу-

ганная женщина. Люция выложила на окно полную корзину

пустых веретен и сказала: «Напряди мне все эти вере-

тена, пока я не вернусь, иначе плохо тебе будет»,—

и исчезла. Женщина отворила окно и втащила корзину

с веретенами. На каждое из веретен она напряла быстро

по одной нитке, сложила все опять в корзину и выставила

их на окно. Спустя немного времени Люция вернулась

к окну, нашла там все веретена напряженными в корзине

и сказала: «Кто тебе посоветовал, хорошо посоветовал, твое

счастье, что ты мне все эти веретена напряла». И, забрав

из корзины все веретена, исчезла» (207, стр. 446—447).

Подобно легендам о хождении Люции, существуют раз-

личные легенды и о «хождении Перехты». Например, в Чер-

тыне будто бы произошел такой случай: «Ряженые шли

с Перехтой до Залужья, на дороге к ним приблизилась

другая «Перехта», но много страшнее. Испуганные ряженые

пустились бежать назад к себе в село. Но чудовище продол-

жало их преследовать. Когда они вбежали в дом и запер-

лись,

чудовище исчезло, но оставило на дверях след лоша-

диной подковы. Этот след будто бы можно было видеть

еще недавно (см. 338, стр. 92—93).

Интересно, что поверья и обычаи, якобы содействующие

благосостоянию крестьянина, были связаны и с комической

фигурой медведя в представлениях, носящих буйно веселый

характер и происходивших на масленице.

«...Оторванные у медведя (ряженого) клочки зелени из

гороховой соломы, которыми ряженый медведь обвит,

имеют особую силу, например помогают обильному при-

росту домашней птицы. Хозяйка кладет эту солому под

гусынь в их гнезда» (там ж е, стр. 113).

Франтишек Бартош о хождении с медведем в Моравии

написал следующее: «Чаще всего ходят с «медведем», в ко-

торого рядился батрак, закрыв всего себя гороховой соло-

мой, сзади привязав длинный хвост из соломы, а между

ног — звонок. Когда ряженые приходят в дом, то медведь

танцует два тура с дочерью хозяина дома «для коноплей

и для льна», чтобы лен и конопля хорошо уродились. В том

доме, где с медведем не танцевали, там не уродятся ни ко-

нопля, ни лен. Хозяйка отрывает с медведя (ряженого)

клочок гороховой соломы, чтобы положить их к гусыням

в гнездо, «чтобы гусятам хорошо было в гнезде» (151,

стр.

31).

В Валахии под конец мясопуста на так называемые

«кончины» предавались буйному веселью, водили под му-

зыку по селу и по городу медведя, танцевали с медведем:

«Этот танец танцуем для коноплей, этот для льна, этот для

лука, этот для хрена» (338, стр. 113).

Интересно также упоминание о карнавальных заба-

вах —«ворачках»— на масленицу в деревнях Клатовской

области. «Мужчину одевали медведем, обернув его соло-

мой. На голове его была коническая шапка. Хозяйка, тан-

цуя с ним, высказывала пожелание, чтобы трава и хлеба

были так высоки, как этот танцующий с ней медведь»

(там же, стр. 117).

Подобный смысл вкладывался в монолог поводыря-ско-

мороха в старинной святочной медвежьей потехе у русских

на южном Урале:

«Дорогой хозяин, принимай гостей

Со всех сел и со всех волостей.

Мы будем петь, плясать, веселиться,

А за это тебе будет счастье валиться:

Курица выведет двадцать цыплят,

Свинья принесет двенадцать поросят,

Овца — два ягненка, корова — теленка,

А жена каждый год родит по ребенку...

Вот первый гость — медведник — идет,

Медведи и к идет, медведей ведет».

(64,

стр. 48).

Во время экспедиции Этнографического отдела импера-

торского Общества любителей естествознания, антрополо-

гии и этнографии при Московском университете участникам

экспедиции П. Г. Богатыреву, Р. О. Якобсону, Н. Ф. Яков-

леву старик рассказывал, что вожака медведя после уве-

селительных сценок просили заставить медведя перешаг-

нуть через больного: это-де помогало больному.

По народным верованиям, благотворное влияние ока-

зывают также куски от одежды и других ряженых на

масленицу.

«В Врбчанах... мужчины и женщины ходят одетыми

евреем и еврейкой, иногда и медведем. Они бегают по сель-

ской площади, каждого окрикивают и заставляют всех

нюхать табак, даже и детей, собирая за это булочки.

Хозяйка срывает с медведя клочок гороховой соломы или

лоскуточек с костюма еврея и кладет их под гусынь, чтобы

они хорошо сидели» (298, стр. 71).

Кроме религиозной функции, народные драматические

обряды и магические действа несут функцию церемониаль-

ную.

В некоторых случаях народные пьесы, как и народ-

ные обычаи, выполняют одновременно и религиозную

и церемониальную функции. В других религиозная

функция отсутствует и остается только церемониальная.

В некоторых случаях исполнение народных пьес, как

и народных обрядов, совершается только для того, чтобы

не нарушать «чин обряда». Так, например, крестьяне часто

уже не верят в то, что исполнение свадебных обрядовых

сцен содействует благополучию молодых, а их неиспол-

нение им повредило бы. Но все же исполнение их считается

обязательным.

Мы отметили, что народные театральные представления

связаны с народными верованиями. Ясно, что народные

пьесы на евангельские и библейские темы, на темы из жи-

тий святых и для зрителей и для самих артистов несут вме-

сте с

эстетической

и религиозную функцию. Исследователь

словацкой народной пьесы Стефан Крчмери, который сам

в детстве играл одну из ролей в этой пьесе, пишет, что

в «игре (актеров.— П. Б.) чувствовалась искра литур-

гии» (244, стр. 107).

Религиозная функция (в данном случае в рамках хри-

стианской религии) усиливается в таких театральных пред-

ставлениях, как «Вифлеем», «Три волхва» и т. п., тем, что

эти представления являются лишь одним звеном в системе

народных обрядов, совершаемых на святки, в той системе,

куда как части входят и пение колядок церковного харак-

тера, и молитвы, читаемые в это время дома, и, наконец,

посещение в эти дни церкви, в которой крестьянам в иной

форме говорится о том же, что представляют народные

актеры в пьесах «Вифлеем» и «Три волхва».

Исполнение пьесы о св. Дороте как раз в день праздно-

вания св. Дороты, несомненно, усиливает религиозную

функцию этой народной пьесы. После того как артисты вхо-

дят в дом и один из них объявляет название пьесы: «Житие

св.

Дороты»,— хозяин, а после него другие присутствую-

щие мужчины снимают шапки, а женщины с серьезными

лицами набожно складывают руки, как при слушании

Евангелия. По окончании представления некоторые зрители

под впечатлением пьесы плакали, другие опускались

на колени и молились.

Исполнение «соседских» пьес на евангельские и библей-

ские темы (рождественские, пьесы о страстях господних,

пасхальные пьесы и т. п.) было до некоторой степени про-

должением богослужения в церкви. «Во Франции,— заме-

чает Менчик,— народные представления начинались с бого-

служения в церкви. Затем процессия артистов из храма

выходила на то место, где они давали представления. Тот

же самый порядок существовал и в Чехии. Ввиду того что

представление происходило в воскресенье в послеобеденное

время, церковное богослужение кончалось в час дня. Там,

где церкви не было, церковная служба, конечно, отпадала»

(259,

стр. IX).

В некоторых случаях представление сопровождалось

звоном с церковной колокольни. «В то время, когда Иисус

умирал на кресте, в Боскове с церковной колокольни слы-